极乐净土，唯报非化。擅导dashi正是正在疏释《没有雅经》时，建坐极乐是报之义，则很隐然《没有雅经》所述极乐是报。云云则九品往死皆进报土。然有「没有经莲胎，直进报土」，取「先进莲胎，花合进报」之别。即以直进报土者为往死报土，而以莲胎以内天步称为「化土」，没有中是借用凡是是「化土」之名词而已，并没有是报土中之化土，果莲花真真报土之中。
故知：九品莲内=胎死=宫胎=宫花=边天=鸿沟=疑乡=化土。
疑惑佛智，莲胞五百岁，如处母胎，称胎死。
疑念所碍，困限莲内，如困正在乡，道疑乡。
莲胎以内，闻法尴尬，如边天。
莲胎以内，取佛界隔，称鸿沟。
莲胎广年夜，内受诸乐，如同宫殿，称宫胎。
中现莲花，内如宫殿，称宫华。
久所行故，非事实故，称化土。
名虽好异，天圆一类。
《擅齐》一五九页：建果纯念，没有得纯疑。虽得往死，露华已出，或死鸿沟，或堕宫胎;或果年夜悲菩萨进合华三昧，疑障乃除了，宫华合发，身相隐然，法侣携将游于佛会。
天台四土，取极乐之报，没有具可比性，超所判故。常寂光土亦非《没有雅经》报土，以寂光唯是佛境，欠亨果人;极乐则佛取dizi同一受用。《要解》亦云：「十圆佛土，无此名相。」「教网所没有克没有及发，剎网所没有克没有及例」。
本愿称名之人，直进报土，没有处莲胎，明疑佛智故。
纯行纯建之人，胎死莲内，随分九品，疑惑佛智故。
问：《年夜经》胎死五百岁没有睹三宝，《没有雅经》九品花适季节好异，何故胎死等同九品莲内?
问：《年夜经》行略，统五百岁，明一类故;《没有雅经》粗论，别分是非，隐好降故。又，所谓五百，行其数多，非真数也。经中常举五百为喻，如「五百侍女」、「五百贩子」、「五百女老子」等。
问：若行念佛直进报土者，《没有雅经》下品三人皆以念佛，而处莲胎。
问：《没有雅经》道相尤其，为引定散纳进年夜志。下品念佛，义兼两背。背定散边，道为定散;背本愿边，道为本愿。当品三人，既正在品内，且逆定散一边义，道花合多劫，犹属圆便。畅通付嘱，唯正在持名，没有降辈品，便是逆佛本愿义，圆隐真真。如引桥，背路一边道为路尾，背桥一边又是桥头，巧得其功也。
问：若行纯行必进九品莲胎者，上品上死花合睹佛，更无花合之障。
问：九操行业好异，然以三心为至要。三心以深心为体，深心便是坚疑，由机法坚疑，契进一背专念正定之业。若以三心融进年夜志念佛，则非纯行，直进报土;明疑佛智故，一背专念故。若执当操行业，已进年夜志，则降纯行，虽得往死，露花已出。
上上品，出三心文，而明花合睹佛，正隐念佛进报土之义。余八品，没有出三心文，花适季节没有等，即明纯行花露之义。
问：三心亘通九品，可行九品皆直进报土。何故上上无花合，余品进莲胎?
问：真然。如《论注》行：「同一念佛，无别道故。」「本则三三之品，古无一两之殊。」但以三心文正在上上，为隐直进报土得益唯正在念佛，故于上上道花合睹佛，没有历胎宫。余品可则，且逆各操行业，道花适时劫没有等;即明纯行之人有莲胎之厄。
总之，九品人若执自建行业，往死莲胎以内，而分辈品;若以三心融进念佛，则皆莲花化死，没有进辈品。
九品文，意有三重：
1、表层。有好异——行业没有等——机——九品。
2、面层。无好异——三心齐同——法——念佛。
3、意趣。导有好异进无好异，导圆便进真真，导诸行进念佛。
所导者九品人，能导者三心果，导回者念佛法。
十一门料简行：「五者，正明简机，堪取没有胜。」《玄义分》行：「但以逢缘有同，致令九品好异。上品三人，是逢年夜凡是妇;中品三人，是逢小凡是妇;下品三人，是逢恶凡是妇。」明知九品为寡活力。行业虽有好降，皆坚疑本身无出离之缘，必乘佛愿力。
正睹骄慢寡死，若无三心，即没有克没有及看睹彼佛本愿，以有三心而能看睹彼佛本愿，进一背专称。世尊随机隐益，意稀易知，自征自问三心者，即正在此乎。行：「视佛本愿，意正在寡死一背专称弥陀佛名。」
但是三心者，导定散擅恶九操行人纳进念佛之要闭也。释行「定散文中，唯标专念弥陀名号得死。」亦果三心广亘九品，通摄定擅故。若非云云，定散取年夜志，末成隔别没有融。
「行年夜志者，一切擅恶凡是妇得死者，莫没有皆乘阿弥陀佛年夜愿业力为删上缘也。」明知九品擅恶之机，唯以念佛往死报土。