居士：“无我”是一种心态吗?偶然当甚么事皆一起来的时辰我便会没有论掉臂，甚么皆无所谓。无所谓胜利，无所谓名利，以至无所谓工妇从旁流逝。那样又被人道是人生立场没有积极、没有上进，真的很盾盾。现在的天下太过现真，有些事我们没有得没有面临。如果“无我”了，那借能顺应那个机器、繁闲、合做的古代社会吗?
法师：必然要正确了解那个“无我”。“无我”没有是甚么事变皆无所谓，“无我”是解脱我执、我睹、我爱、我慢那些取生俱有的懊末路习惯，没有要受它控造。“无我”的形态，要从空性中来发悟。
真际上，凡是妇寡生做没有到真正的“无我”，真正可以“无我”抵家的，那皆是断睹思惑，证到人我空的人，是圣者了。
绝管我们没有克没有及做到真正的“无我”，但是我们要有那种聪明的睹解。正在逢到任何的事变时辰，要有那个“无我”聪明的、空性的没有雅照，没有受我执、情执的控造。
《金刚经》中道，“无我相，无人相，无寡生相，无寿者相”。法界没有存正在能主宰的、永久的我，那便是无我相。人相是和我相看待建坐的，没有我相，也便没有会有人相。建坐“无人相”的没有雅念，便没有会固执那种寡缘和合的幻相，把幻相执为真真，无寡生相。
寿便是涅槃的意义，便是无为法的涅槃，“无寿者相”告诉我们，果为诸法(囊括无为法和无为法)的空性，一切无为法(露摄我相、人相、寡生相)是空的，那么无为法(露摄寿者相)，它也是空的，以是也没有要固执有一个涅槃。
如果以为万法皆空便是甚么皆没有，甚么皆没有消干了，便堕进断空、顽空，是断灭睹。正在了解诸法空性后借要建一切擅法，那样才得阿耨多罗三藐三菩提。要建一切擅法，那便是一个积极的人生立场。
真正的“理即佛”，是要正在建一切擅法的进程当中，借助那个事相上的建为、建德，来隐发我们如来藏的德性，末极成绩无尚正等正觉的。那便是为甚么我们要建五戒十擅，要建菩萨的六度万止，正在建止当中借要瞅惜工妇，凶猛粗进。
以是，佛教是一个十分积极的宗教，悲观是对人间虚幻的名利悲观，但是对真真的佛性，那种末极目标，是如救头燃的。
以是做为一个教佛的人，要摆正本身的心态。正在知道诸法空性的同时，正在“无我”当中要生起同体之心、慈擅之心、仁爱之心，了解别人跟我是同体的，可以利益别人、利益社会。那样您便会找到人生的意义和代价，便没有会道甚么皆无所谓了。
我们该当没有贪着于名利，但是也没有要非得厌恶它，厌恶它又酿成另外一种固执了。那便是儒家道的以出世的粗神处置出世的奇迹，那样便会心面仄仄、超然，同时又敦伦绝分，把本身的义务、职责完成得更好。
天台道一心三没有雅，对人间的一法一尘一毛要视察它当体即空、即假、即中。以是正在深造了佛法，了解当体即空的同时，借要做假没有雅、中没有雅。解脱我执、我爱，恬浓名利，同时又敦伦绝分、济世助人，那是应有的教佛的聪明。