教佛问问 （第六十四散） 2001/2/27 新加坡佛教居士林 档名：21-090-64
问：那是我们培训班同教问的，少辉法师他有三个问题，第一个问题，『业果能可可能改变？』教生回问，业果能可能改变的。果为佛教三法印中的『诸行无常』，囊括了寡生的业力行为，以致宇宙万物皆是正在一直的运行迁流变革历程，没有永久稳定的真体，以是称为空性。有一尾偈颂道得好：『功性本空由心制，心若亡时功亦灭；心亡功灭两俱空，是则名为真忏悔』。以是由此可知，业果也是一种空性，果为是空性，以是才有没有常变革。无常变革是对於性空的一种解释，既然诸法皆是缘起性空，尽管果缘果报也没有例中，从果到果的历程，便是一种无常变革的历程。如果果果报应没有是缘起性空，便没有存正在无常变革面。没有存正在无常变革，寡生的一切业力行为皆无法变结果报。以是由果变果便是一种变革，已往的恶果当体便是空性。以是通事后来的擅缘，也可能改变成擅果。
譬若有人正在已往制做极重天堂业果，但是后来可能觉悟，痛悔前非，并且逢到念佛秘诀，可能完齐看破放下，坚疑切愿，一心念佛，供愿往生。那种往生正果的壮鼎力量下，以往制的天堂业果，便隐得无计可施。从前的天堂业果，受后来念佛正果净化改变，果而没有会受天堂的功报，而是往生神仙天下，一生证得没有退成佛。没有会果为念佛往生以后，借要带著已往天堂的业果，再到天堂受报。果为『功性本空由心制，心若亡时功亦灭』，那种解问能可正确？请老法师慈悲指正。」
问：那个解问貌同实同。确实，您道的是一番年夜道理；那番年夜道理，让没有深进经教的人听到了，他以为很有道理。您道得没有错，其真事真没有是那个模样。为什么？「心若亡时功亦灭」，甚么人可能把心亡？关键正在那面。偈子道得出错，理上道得出错，事上做没有到。依年夜乘经教来道，「心若亡时功亦灭」，最低的程度是圆教八天菩萨，谁有那个能力到那个天步？以是我们必然要了解十法界面面的事真真相，十法界面面的佛皆做没有到。诸位知道，十法界，六道上来是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界面面的佛便是天台家所道的藏教佛、通教佛，十法界面面的佛；贤尾教面面所道的小教的佛、初教的佛，那属於十法界的佛，两心没有亡，他功借正在。理上道没有问题，怕甚么？怕正常人听了孕育发生误解。
诸佛菩萨取一切寡生感到道交，示现在十法界面面。我们要问，他有没有心？他有。既然有，他的业报便没有亡。以是释迦牟僧佛有三月马麦之报；琉璃王灭释种，释迦牟僧佛头痛好多天。释迦佛是久近劫便曾经成佛了，尽管，正常人道那是示现。他凭甚么能示现？他有业果；他如果没有业果，他便没有能示现了。以是佛家道「缘生」，果逢到缘，果报便现前；独自的果没有能结果，独自的缘也没有能结果，必然是果跟缘开正在一起，果报才现前。以是果没有灭，成佛也没有灭。成佛，如果果要灭失落了，佛便没有圆法到十法界示现。由此可知，果没有是坏事变。我们没有明心睹性的人，恶果如果逢到恶缘，变现出三恶道，您要来受苦受报的。明心睹性的人，他也有恶果，正果为有那个恶果，恶道寡生有感，缘起来了，他那个恶果便可能现恶道的身，到恶道没有是受苦，是度化寡生。以是恶的缘他正用了，那个才是事真真相。
问：第两个问题，他问，『天下上存正在两年夜哲教的派系，第一个唯物主义哲教，第两个唯物主义哲教。所谓唯物主义，以为宇宙的泉源是粗神，粗神是宇宙的第一性，也便是道先有粗神然后才有物量天下；所谓唯物主义，以为宇宙的本源是物量，物量是宇宙的第一性，也便是道先有物量然后才有粗神天下。天下上有很多人照那种实践推度，以为佛教是偏偏於唯心理维。比如神仙天下的形成，是先有法藏比丘愿心，然后才有神仙天下的形成。从那种事相上来道，佛教是没有是偏偏於唯心理维？』教生的回问，处置相上道，佛教偏偏於唯心；但从理性上道，整个实空法界是一体，是无初无末的，宇宙间根本没有存正在第一性跟第两性的好异。那样解问能可正确？」
问：那个解问可能，没有道透辟；解问没有错，道得没有透辟。听的人是没有是真的弄分明、弄懂得了？您只道了一个本则。有个参考材料您可能看看，欧阴竟无正在民国初年有一篇道演，「佛法非宗教非哲教，而为古时所必需」，王恩洋居士写出来的笔记，听道的时辰做出来的记录。那个小册子有畅通，您可能参考一下。他看看，他道得比您透辟，可能做参考。
问：第三个问题，「佛教道天下有成住坏空，神仙天下是没有是也有成住坏空的变革历程？处置相上道，如果道也存正在变革历程，那种变革历程能可也存正在成住坏空？对於那个问题，教生对净土秘诀了解没有深，没有敢随便解问。」
问：正在净土经面面，好像我已往印过一本《无量寿经》，九种本子开正在一起拆订成一本。书的名字题的是《净土五经读本》，后面好像有附著节录的经文，对那个问题有具体的解问。佛正在经中道的，神仙天下跟其他诸佛天下纷歧样，纷歧样是发心没有雷同，确确实真阿弥陀佛发的心愿跟诸佛如来发的心愿有好异。果而，神仙天下法运只要正法，没有像法、没有末法；一切诸佛如来法运皆有那三个阶段，西圆神仙天下没有。
释迦牟僧佛跟我们道，阿弥陀佛他的法运完毕，进般涅盘，阿弥陀佛也有进灭的一天，以是「无量寿」是有量的无量，其实没有是无量的无量；阿弥陀佛圆寂以后，没有雅世音菩萨坐即便成佛，以是他那面没有像法、没有末法。阿弥陀佛正法已往以后，没有雅世音菩萨的正法便现前了，没有雅世音菩萨已来灭度以后，局势至菩萨接著成佛，永久是正法。没有雅世音菩萨已来他的那个天下殊胜，可能借超越阿弥陀佛，真的一代比一代殊胜，后后超越前前。那是西圆神仙天下非常殊胜的地方，以是赢得诸佛的赞赏。
我们粗粗念念，为什么他那个天下那么特别？跟其他的天下为什么会纷歧样？我们经由过程认真思索视察，便好像我们天球上许很多多天域建坐国度同常，阿弥陀佛建坐那个国度是新兴的国度，新兴国度没有本住民，好办！像我们本国那个国度是个古老的国度，本住民正在那面住了多少千年、多少万年，已往养的那些习惯、没有好的习惯，很易改失落，治理没有容易。宇宙之间年夜年夜皆的佛疆土，皆有本住民，皆有他们各种好别的习惯；西圆极乐是阿弥陀佛新建的一个国度，没有本住民。面面那些住民从哪面来的？皆是从十圆天下移民来的。移民来的，阿弥陀佛便提出前提，没有开乎那个前提进没有来。以是那个疆土是最劣良的疆土，它的住民是颠末阿弥陀佛挑选的。
如果我们那个天球上有一个新兴的国度，它那个处所没有本住民，悲送人移民进来，移民皆颠末挑选最劣良的，有德行、有教问、有妙技、有很好的体魄，颠末那样挑选，那个国度尽管是天下第一，它没有旧负担。西圆神仙天下正在一切一切诸佛疆土面，便像那种情况同常，那是真正易得，真正稀有！您看阿弥陀佛建坐西圆神仙天下，佛跟我们道到现在才只十劫，十劫正在年夜宇宙来道，那工妇很短，没有少；我们那个娑婆天下是无量劫，没有是十劫。我们从那个处所来视察、来思维，便没有易了解为什么阿弥陀佛那个天下云云的殊胜，我们可能发会得到。好，那三个问题便容易介绍到此天。
问：那是培训班一名同教问，「果为前礼拜问问面道，有人躺著，我们诵经会对他们有影响。我念问是甚么影响？我们那面有一种道法，如果有人躺著，您正在那面诵经，那集体谢世会变蛇。请问会是那样的吗？」
问：没有睹得会变蛇。那个影响是甚么？影响是没有恭顺，益坏佛教的形象。果为佛法是师道，诸位要知道，尊师重道。我们阁下两副春联：「教为人师，行为世范」，我们佛门生，没有管出家、正在家四寡门生，念念当中皆要念著「我要给群寡做一个好榜样、做一个好榜样」。我们正在那面必恭必敬的诵经，那集体躺正在那面睡年夜觉，躺著来听，那是把我们的形象益坏了。逢到那个情形，我便没有正在那面诵经，大概是把他叫起来，让他到另外一个处所来躺著，没有要正在诵经那个场所。那是益坏佛法形象，让正常人特别是初教的人看到那个景象，对佛法没有会生恭顺心，没有生恭顺心，便没有得佛法的利益。印光巨匠道得很好：「一分诚敬得一分利益，非常诚敬得非常利益。」那个景象，是叫人没有会生起诚敬心，他便得没有到佛法的利益。没有但他本身得没有到利益，他波开很多人，波开正在此天，影响正在此天，影响很多人对佛法没有生恭顺心，道理正在此天。至於他会没有会变蛇，我便没有知道了。
问：那是一名同建问的，他有两个问题，第一个问题，「五阴破绝，处於没有生没有生天步，果了果了，请问能可正确？」
问：没有正确。五阴破绝，那个绝，绝到甚么程度？《心经》面面第一句便是道没有雅世音菩萨，没有雅世音菩萨用真真聪明，用自性本具的般若聪明照睹五蕴皆空，确实他到没有生没有灭的天步。果果有没有了？没有了，本身确实到没有生没有灭的天步。
您那个问题跟后面法师的问题好已几。果存正在，果会没有会现前？没有必然会现前。虽有果，跟诸位道，没有果了。为什么没有果？他没有让那个果逢到缘，果便没有会现前。但是进那样的天步是佛的天步，即便没有是圆谦的佛也是分证佛，《华宽经》上道的法身年夜士的天步，五蕴皆空，他可能把那个缘通通断失落，擅恶缘齐断失落，他进年夜涅盘的天步。但是问题正在哪面？已往他正在果中所发的愿「寡生无边誓愿度」，他要没有要兑现，道话算没有算话？如果道话没有算话，他背背了性德；如果道话算话，那个缘便没有能断。
果我们知道有擅果、有恶果，缘有擅缘、有恶缘，擅恶缘皆没有可能断。人天有感，他便示现人天身而为道法，那是擅缘，感擅缘；天堂、饥鬼、畜生寡生有感，那是恶缘，他启受，他坐即现天堂、饥鬼、畜生身，为恶道寡生道法。「寡生无边誓愿度」，那句话道了要算数，以是擅恶果正在，他能力够到擅恶道面头来普度寡生，来现身道法；如果果没有了，恶道您念来也来没有了，没有前提来。
由此可知，我们制的一些擅恶业其实没有怕，没有要把那个放正在心上。我们制做的那些恶业，已来到恶道度寡生，有前提；我们制做的那些擅业，已来可能到擅道度寡生。正在擅道面面，果为您明心睹性、五蕴皆空，没有乐受；正在恶道面头没有苦受，恶道会现前，天堂会现前，没有受天堂苦；那叫「没有昧果果」。
问：第两个问题，「净土建教『理一心稳定』便到达禅宗『明心睹性』，请问净土建教能可也颠末五阴破绝的历程？」
问：禅宗须要过五阴破绝，禅跟净的好异纷歧样，禅宗确实要靠本身的力量。禅宗，我们道那个本则，他尾先用「没有雅照」，那是道参禅功妇得力。第两个阶段「照住」，照住便是得禅定了。尽管，定有浅深，没有雅照功妇也有浅深，照住的功妇也有浅深，要经由过程四禅八定，要经由过程九序次定，借没有敷，九序次定借是正在照住，必需功妇再背上晋降，一直的背上晋降，晋降到「照睹」，照睹便是年夜彻年夜悟、明心睹性；到照睹才管用，照住没有管用。照住，凡是是四禅天、四空天忙暇皆正在照住，正在那个天步面面，您已来生了以后生四禅天、四空天忙暇。以是很没有容易出离六道轮回。
正在净宗不必要照住，只要有没有雅照的功妇便能往生，那个便宜便年夜了。但是生到西圆神仙天下，您是甚么成分？借是人的成分，您没有行佛，您借是个凡是妇。凡是妇到了西圆神仙天下，再晋降本身的天步，借是要照住、照睹，也便是没有正在娑婆天下建教，到神仙天下来建教。
神仙天下建教容易！头一个，寿命少，没有要弄生生轮回，没有要一生一生再接著一生，很费事！一生一生接著非常容易蛊惑，退转退得太凶猛了；已往生中所建的，那一生把前生的事变记得干净净净，那又得重新来起，很费事。到西圆神仙天下，到那边来您的寿命跟阿弥陀佛同常无量寿，那是净宗第一德、第一桩的好事，无量寿，寿命无量。一切生活不必忧忧，阿弥陀佛是年夜檀越，阿弥陀佛是年夜护法，他的祸报之年夜，真的是取之没有绝，用之一直。有那么年夜一个背景，世出人间第一年夜祸报的人，我们来俯好他，他没有但供应我们生活所需，天天教导我们，最好的老师来教导我们，以是到西圆神仙天下决议没有退转。
我们正在十圆天下建行，进得少退得多，以是成功非常非常艰易。西圆天下有进无退，以是个集体皆是一生成无尚道，没有要第两生。以是破五阴那个事变到神仙天下再办，没有是现在办。现在只要一心念佛，老真念佛，万缘放下，除了念佛之中，世出人间一切一切法，皆没有要放正在心上，那叫「带业往生」，必定成功。
没有但人间一切法没有要放正在心上，再跟您们出家同教道，弘法利生的事变也没有要放正在心上。您如果放正在心上，把那当做一桩年夜事来做，没有能往生，阻碍您往生，那才叫冤枉，才叫可惜。弘法利生的事变要没有要做？要做，随缘做，绝对没有攀登做。攀登做，阻碍我们往生，那个问题年夜了，丧得太年夜了。我到西圆神仙天下以菩萨成分回头再来，涓滴阻碍皆没有了。
古天我们第一桩年夜事，是取净土。我们把净土介绍给齐天下的人，那是报佛恩。但是佛的愿视是教我们先成佛，成了佛以后广度寡生，甚么阻碍皆没有了。没有行佛度寡生，那个事变很危险，那是没有行靠的。如果没有行佛，古天做度寡生的奇迹，度寡生，那些皆变成已来的祸德，来生做年夜民、发年夜财，职位处所一下，财产一多即刻便蛊惑了。现在天下上亿万富翁、做总统、做部少，皆是前生老老真真建行人，建行的功德皆很好，他们现在变成没有相疑佛法了。我们要没有要走那一条路？我们如果没有往生，来生必定来做部少、做总统，来发年夜财了，也过他们同常的生活。那些事真真相，我们必然要看分明，没有能干！
我们尽管没有那个职位处所，但是看得很多。看到做总统的人，我念念，那事变没有能做。为什么？没有要道别的，天天给人家推脚，脚皆推肿了，那事变借能做吗？太苦了！以是哪一个要请我作甚么民、作甚么职位处所，我生也没有愿干。我们局中人看得很分明，看得很懂得。以是圆东好先生把佛法介绍给我，章嘉巨匠替我挑选那条道路，教我发心出家弘法道经。我那条路是章嘉巨匠给我决议的，我听他的话，我非常感谢。一生当中，您看看做本身喜爱做的事，读本身喜爱读的书，人生第一乐事！没有受任何烦扰，没有任何人榨取我，老师指导的。知恩报恩，尽管没有得年夜自由，小自由得到了。
一生当中没有忧忧，没有揣念，没有懊末路。没有管他人加予甚么，我心浑净，我永久感恩。您诬蔑我、侮宠我，我皆感谢。为什么感谢？您替我消灾。我过谢世制的没有擅业，经由过程您那个消失落了，我怎样没有感谢？我如果末路恨您，那蹩脚了，没有但我的功业没有用失落，又删加了，那才是谬误的，绝年夜的谬误。以是他人侮宠我、诬蔑我、谗谄我，我皆非常感谢，替我消灾免易。永久是知恩报恩，永久生活正在感恩当中，我们才得一面成绩。
问：「放生一条鱼，那一条鱼借是要吃很多活的小植物，请问那样放生没有是让那一条鱼制业吗？」
问：您念得很多、念得很广，那个鱼便没有要放了。没有要放的时辰，您怎样来养它？您可能没有放生，养正在家面，那个是最圆谦了；您没有杀它、没有害它，您养它，也没有让它到河面面来吃小植物，那个做得最圆谦，那个可能值得倡导。但是寺庙面放生池皆没有行，放生池面头有小鱼、年夜鱼，年夜鱼借要吃小鱼，以是只好各同来养。
佛教导我们，教导我们要有擅心，有好擅之心、好德之心，如果那样微粗的来别离，来固执，尽管是有道理，但是妄念别离固执没有能放下，您所做的那些好事，皆是六道面面有漏的擅法，已来果报是正在六道面面受功，没有能超越三界。我们必然要懂得佛的意义，佛教我们放生，真正意图正在哪面？养本身的慈悲心。对一切寡生对等的慈悲，至於年夜鱼吃小鱼、吃虾米，是它的业报。它尽管制业，比起我们人是微没有脚道，为什么？它吃鼓了它便没有害寡生，我们人没有吃也关键它。
以是，人如果没有受圣贤教育，人是植物面面最可恶的、最坏的。您看毒蛇猛兽，它吃鼓了，它躺正在那面动皆没有动，小植物正在它阁下走来走来，理皆没有睬它，真真饥得没有得了才抓一只来吃，您便知道它一生能吃多少。没有像人，人制业超越它们百倍、千倍皆没有行！没有吃它，也要整它，也关键它，也要来杀它，以是人是植物面面最可恶的。
佛示现成佛必然到人道，为什么？最坏的寡生先度。为什么佛要到人道来示现，为什么没有到天道来示现，为什么没有到畜生道示现？佛的慈悲心，哪一道寡生最苦便先度他；哪一道寡生制的恶最宽重劣先度他，以是到人道，人最劣先，道理正在此天。
问：「请法师慈悲，夜间绕佛昏沈该如何对治？」
问：我们现在的寡生，懊末路习惯比力重，也便是正常道业障重。正在那种情形之下，谛忙老僧人教我们的圆法最好也最真用，「乏了便休息，休息好了接著再干」，那句话好！他的锅漏匠徒弟，念佛三年多便成功，站著往生，便是用那个圆法。谛忙老僧人告诉他：「您便老真念，念乏了休息，休息好了再念。」我们用那个圆法便好，并且他那个圆法有非常隐著的效果。锅漏匠用那个圆法站著往生，谛忙老僧人对他赞赏，古代古刹森林的住持住持比没有上他，道经的法师也比没有上他。
他那个圆法真容易，乏了便睡觉，睡好了再干，没有要委直。委直，粗神体力撑没有住，佛也没有念好，身材也没有休息好，倒没有如乏了便来睡觉，休息好了，粗神养脚了回来赶快再念，那个好，那个开示是非常适开於古代人。
问：那位同建问，「《维摩诘经》中道，十圆年夜魔王是进没有思议天步的年夜菩萨变现的，该如何了解魔王能可也能加持寡生？为什么有很多人迷正在falun功中至生没有悟？魔王加持和佛力加持有何区分？」
问：魔，如果是佛示现的魔，他必定是教您回头，教您改正回正，教您离恶背擅，那是佛现的魔。为什么？您曾经正在魔面头了，应以魔身得度者，便现魔王身来度您。如果是真的魔王，他便帮助您制功业，帮助您堕三途，帮助您堕天堂。您从那个处所粗心来视察，您便能鉴别他是真的魔借是佛变现的魔，您便能鉴别出来。但是本身要很粗心来视察，便是一个擅恶，佛绝对是教人建擅断恶；魔也教您建擅，擅面头夹纯著恶，没有是纯擅，他的擅是真擅、是假擅，恶是真恶，那个处所便可能鉴别。
falun功为什么那么多人迷？确实魔力加持。那些人非常可怜，遭逢到魔易，很可怜。我们要帮助他，没有别的，让他了解正法，帮助他打仗正法。他如果能闻正法，他便有比力，他便回头。我也听很多同建告诉我，他们无认识falun功的伴侣，介绍正法给他听、给他看，许很多多人看了以后皆觉悟、皆回头了，那便是好事变。帮他改正回正，近离魔事，那便好。