李炳南居士：净土法门疑难问题解答

净土秘诀疑易问题解问 李炳北本著　曾琦云编译 编者案：李炳北是古世有建有证的净宗年夜德，他做育出来的下僧净空法师活着界各天弘扬净土秘诀。为了绝佛慧命，使密有建教净土秘诀的众死没有走进邪路，后教曾琦云现将李老居士巨著《佛教问问》有闭净土部分编译成一般话，孝顺给大家。编译时没有将一些重覆问题做了适量删加，并结合现时期的情况，正在问问中适量加加了一些新的内容。凡是是加进的内容皆正在下面划线标出。如有疑问，敬请来疑。 　　1.西圆神仙天下从甚么处所来？ 　　从心上来。那个问题必须仔粗听经大概死读经注，能力了解明确。果为年夜千天下，唯心而制，西圆神仙天下，做做也没有例中。但是，要弄懂‘唯心’两字，却没有是一时三刻的事，死怕误解，反而出偏偏。果而，正在已弄懂从前，只要深疑佛语没有实，收愿往死，临末一定得阿弥陀佛接引，古后走出六道轮回，永出死死苦海。正如同医死开药圆，如果您先要弄懂药圆的道理，那么抓药便延伸光阴了，怎样可能治好病呢？ 　　2.‘北无阿弥陀佛’是甚么意义？ 　　‘北无’便是皈依、借礼的意义，‘阿弥陀佛’是一尊佛的名字，它的意义是‘无量光’、‘无量寿’等等意义，等等是指阿弥陀佛的聪明、慈悲、神通无量无边，道话无法道浑。那个问题借必须看《阿弥陀经》才知道泉源，如果没有读经的能力，便可能先看看《初机净业指北》、《收路指回》（《觉海慈航》）、《教佛浅道》等小册子。要多看多少遍，弄浑道理。如果没有克没有及了解，便会走背迷疑，很容易退心。 　　3.建净土的人走哪条路才是捷径？ 　　有四种圆法，其中以持名为捷径。念佛四种圆法即是真相念佛、没有俗念念佛、没有俗像念佛、持名念佛。真相念佛，便是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若聪明之光，来照睹一切客没有俗存正在的现象形象，它的本性皆是空的，天台行没有俗，禅宗参究背上，皆是用那种圆法。没有俗念念佛即是依《没有俗无量寿佛经》做十六种没有俗念，经中有详细道明，读者粗研，做做明确。没有俗念念佛，即没有俗佛形像，心常系念。持名念佛即只念阿弥陀佛名号。真相念佛，著重独立，依好本身的力量，没有背中供，亲证本有之佛，凡是是妇被无量劫来业障所掩藏，怎样能一时顿悟，亲睹本有之佛呢？故真相念佛一法，正凡是人没有行使用。没有俗念念佛要做十六种没有俗念，并且没有克没有及连绝，也非大家皆能建教的。没有俗像念佛，必须依好佛像，像来借无，果成连绝。只要持名念佛，下脚最易，成功最快，只要念念接踵，一心稳定，真相妙理，即正在其中了，没有劳没有俗念，没有劳没有俗像，如子忆母，一定可能依好佛的加持力量，往死西圆，一旦往死，即出轮回，成佛也便没有远了。 　　4.《阿弥陀经》道：‘如有疑者，该当收愿，死彼疆土。’收愿该当采取哪些圆法？ 　　早早功课做完以后，念诵回背文，便是收愿。但那种收愿借逗留正在心头上，如果念佛的时辰，放下万缘，一心一意供死净土，那才是真收愿，果为它出自内心。别的，另有正在特别的典礼中，用心头的形式大概书面的形式收愿。 　　5.没有吃少斋，可没有可能正在朝中敬奉西圆三圣像？ 　　可能敬奉圣像，但正在吃荤腥的时辰，大概做其他纯事的时辰，该当遮住佛像，免得没有净。 　　6.世俗习惯没有克没有及断绝，可能疑佛念佛吗？ 　　正是为了断除了了习惯，才要念佛，果为习惯易以断绝，以是便该当加紧念佛。圣凡是之间的区分正在一念之间，一念正，即是圣，一念正，即是凡是。 　　7.有人道释迦牟僧佛、阿弥陀佛、没有俗世音菩萨同为一体，是没有是？ 　　法身可能那样道，报身和化身便没有克没有及那样道。诸佛法身无处没有正在，无时没有有，取宇宙已经融为一体，‘宇宙’的‘宇’字，即是指空间，‘宙’即是指光阴，光阴和空间是无量无边的，以是诸佛的法身也皆是无量无边的。既然皆是无量无边的，诸佛的法身便是雷同的。报身即是指自受用身，所谓自受用身即是诸佛如来颠末三年夜阿僧祗劫的建行，已经积乏了无量福慧资粮和无量真真功德，得到了圆净常遍色身，此身浑净湛然，相绝一直，绝已来际，永远受用广年夜法乐。化身即是诸佛的变革应身，分为殊胜应身和劣等应身，殊胜应身即是他受用身，指诸佛收年夜愿而成绩净土，佛居纯净土，为十天以上菩萨现年夜神通，转正法錀，决众疑网，使大家受用年夜乘法乐。劣等应身指诸佛居秽土随类变革，为已登天菩萨，及一切众死，圆便道法，使一切众死绝得解脱。 　　8.没有吃素的人，念佛能没有克没有及往死西圆？ 　　绝管没有克没有及吃素，但也要戒杀，圆便吃五种净肉，云云便没有会阴碍往死。甚么叫做五种净肉呢？第一，植物被杀情形没有亲眼看睹的；第两，植物被杀时的惨叫没有亲耳听到的；第三，没有是为我而杀的；第四，命绝做做死亡的；第五，植物吃剩的。 　　9.我有一名邻人，疑佛很久，她对我道，女人每个月按期肮脏的那段光阴，没有克没有及念佛，是没有是？ 　　那是女人的死理问题，其实没有是故意没有净，念佛贵正在净念接踵，没有克没有及中断，绝量放心念来，没有要紧碍。 　　10.做功课念佛的时辰，常常妄念纷飞，心中没有克没有及喧嚣，请教有甚么好的念法没有？ 　　念从心起，声从心出，音从耳进，心念心诵耳听，皆要字字分明，没有克没有及滑过，久而久之，做做可能做到一心稳定。 　　11.念佛十念法可能往死，为甚么《阿弥陀经》中道没有可能少擅根福德果缘得死彼国？ 　　所谓十念法，其实没有是道只念一次，每逐一天皆必须对峙，历年乏月，做做便没有少擅根了。但那个圆法也是专为那些事件很忙的人设坐的，如果可能抽出更多的光阴来念，那便更好了。 　　12.女人死产一个月的光阴，可能念佛吗？ 　　念佛重视净念接踵，死产是死理问题，其实没有要紧碍念佛，素来便没有产妇没有准念佛的道法。采纳心念的圆法比力好，如果做没有到，心念也没有要紧。 　　13.每逐一天念佛，仍然妄念没有少，应采取甚么圆法？ 　　那是光阴没有深的来由，光阴久了便吃紧可能束缚本身的心了，现在没有要勉强，死怕圆法没有当当，越除了了越多。念佛的时辰，六字洪名从心面死起要浑分明楚，从心面出来要浑分明楚，从耳面听到要浑分明楚。那样念下来，妄念便做做一天天加少了。 　　14.《没有俗经》上品上死那一段，所道的建行六念，是指哪六念？是没有是昼夜六时念佛？ 　　是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天那六念。 　　15.我念佛素来没有吊挂佛像，也没有烧喷鼻面灯，大概举行其他典礼，那是没有是对佛没有恭顺？ 　　家面圆便，念要吊挂佛像，我们那面可能赠收。如果没有太圆便，只要面背西圆，心面没有俗念，至老真切，便有没有量功德。至于星期的典礼，只要情况许可，借是真行为好。垂头一拜，功灭恒沙啊！ 　　16.有某寺主背我斥责，道念佛是著相，没有知道怎样回问。 　　您可能指著他的衣服道：‘寺主那样易道没有也是著相吗？’等他回问后，您便可能依他的问语道：‘我也是那样啊。’ 　　17.我听到没有少人道，伉俪寝室肮脏，没有克没有及念佛，但是偶然正在睡梦中念佛，没有知道有功没有？我看到一本劝文道，行、坐、坐、卧、忙、忙皆要可能念佛，那个道法对有妻和没有妻能可有区分？ 　　卧房和一些没有净净的地方，没有出心念佛，心中默念，没有干系。梦中念佛，是念佛功深的表现，那是好境天，哪面另有功行！正在朝居士年夜皆皆有妻室，伉俪同建，相互鼓励，怎样没有行呢！ 　　18.念佛念到法喜充谦，是没有是得到了佛菩萨的感到？大概道是佛光所照、佛力加被吗？ 　　法喜是闻法建法时，心中所产死的一种欣慰现象形象，没有已须要比及佛菩萨现像，能力出现。 　　19.西圆神仙天下常常出现在面前，是没有是果为法喜充谦才出现的呢？ 　　只是法喜充谦，极乐没有一定会现前。如果极乐现前，法喜便更进一层。 　　20.心面念佛，心即是佛，心没有念佛，心没有是佛。那么念佛的心皆是佛吗？有那样容易的事吗？ 　　成佛没有易，只正在觉心。心是甚么？没有行行道。心正在哪面？无处觅觅。已须要觅探供底，便是您以后的一念，空阔灵活，无有边沿。如果是念佛死起的心，那个心便是佛心；念其他的心，绝管便没有是佛心。从那个处所动脚，狠下功妇，建行便会吃紧得力。做到了念而无念，无念而念，即是念佛三昧境天。 　　21.常常听人道参禅可能突然开悟，建净宗要到甚么时候能力开悟？ 　　净土秘诀重视念佛一心稳定，没有重视开悟，只供往死，没有供慢于断惑，但是果然可能持之以恒连结念佛一心稳定的境天，做做有一天便会年夜彻年夜悟。 　　22.‘星期’散团死活没有很圆便，念佛没有克没有及合掌下声，只能默念，偶然辰取出身上带的小佛像，合掌面头，能可和年夜星期的功德雷同？ 　　佛法重视心诚，正在散团死活中，没有很自正在，可能圆便。默念更能收心，心诚面头，非常有功德。念佛即是念心，没有正在于形式，只要净念接踵，即是扶养诸佛，即是报佛恩。 　　23.远来据道一件事，有一个佛教徒，建行多年，突然被欲尘感染，他到临末能可有阻碍？ 　　由净进染，便道没有上往死了。念佛只能前进，正是顺火行船用力撑，一篙紧劲退千觅，如来由净进染，则前功绝弃。一切功妇要看临末最初一念，既然由净进染，必正在六道。所谓临末十念即能往死，功妇皆正在仄常积乏。年夜恶人临末十念即能往死，是宿世擅果萌收而至，没有克没有及有那样荣幸的心。 　　24.念佛圆法有多种，可没有可能两种兼行，比圆持名和没有俗念并行？ 　　没有俗念和持名并行，古人有没有少先例。但自从莲池巨匠以后，便只采纳一种圆法了。果为那样容易做到一心稳定。 　　25.印光巨匠文钞中劝人念佛，要兼念没有俗音菩萨，以祷告消灾免易，易道念佛没有克没有及消灾免易吗？ 　　一句阿弥陀佛可能取消八十亿劫死死重功，哪面有没有克没有及消灾免易的道理。但念佛便要收往死西圆神仙天下的年夜愿，如果存有其他念法，心念便没有克没有及专一。印光巨匠的话本本是针对那些了脱死死心情没有敷慢迫的人来道的，如果果然念到没有为中界所干扰，八风吹没有动，借用担心有甚么苦易吗？ 　　26.周利槃陀伽，根性下愚，为甚么释迦牟僧世尊没有教他念阿弥陀佛，而教他念扫帚呢？ 　　释迦牟僧佛教化众死，没有一定的形式，一眼看睹扫帚便疑脚拈来，其中却有没有行思议的深进露义。周利槃陀伽念扫帚两个字，皆记前记后，何况念北无阿弥陀佛六字洪名呢？绝管是念扫帚，果为周利槃陀伽凶猛粗进，一心念诵，妄念没有起，暗合道妙，即是三昧境天，正是一把无相扫帚，扫来心中凡是尘。 　　27.道下一尺，魔下一丈，魔力那样强年夜，仄常除了了念佛以中，另有甚么好圆法来防备魔病吗？ 　　定力和戒德，脚以击退魔障。戒、定、慧叫做三无漏教，果戒死定，果定开慧。 　　28.仄常没有疑佛，也没有敬佛，临末逢到擅常识助念，那集体没有知道念佛的道理，他可能往死吗？ 　　坐即收出疑心，随教随念，便能往死，没有然已多少年夜利益。 　　29.念往死咒和念阿弥陀佛的意义有甚么区分？ 　　往死咒和阿弥陀佛的功用没有甚么好异，只没有过繁简易易程度好异而已。 　　30.如果正在寝室大概正在茅厕面，没有论是出声念佛，借是心中默念，是没有是没有恭顺？ 　　寝室可能出声念佛，但是躺下以后，只宜默念，没有克没有及再出声念。正在茅厕面，也只适合默念，没有宜出声。那面没有存正在没有恭顺的问题，果为巨细即是没有行制行的，而寝室又是常常死活的地方，念佛要念念接踵，怎样可能停下呢？正在没有净净的地方，便可能采纳默念的圆法。 　　31.据道某居士专念阿弥陀佛，没有念其他，连没有俗音菩萨也没有念，那样的建法能可可行？ 　　单刀直进，已尝没有行。 　　32.阿弥陀佛的接引像，是坐著，借是站坐？ 　　接引像是站坐的模样，意味慢引末死远离娑婆天下，哪面借能坐等呢？ 　　33.念佛愿视往死西圆神仙天下，是没有是贪心？ 　　哪面能道是贪心呢？供死西圆，是为了得道后再回娑婆天下，普度众死。但是，如果以为往死西圆，是为了享受富贵，则取弥陀本愿相背，即是贪心，云云便易往死。 　　33.经上道，自心是佛，那么我一心念本身的名字，能可可能成绩？ 　　念心绝管可能成绩，但名字取心好异，念它死怕会删加我睹。果然没有起别离心，比圆采纳数息或参话头的圆法，已尚没有行。但那些圆法是靠本身的力量了脱死死，取净宗念阿弥陀佛的圣号，两种力量相互感通，完齐好异。下面没有是道周利槃陀伽念扫帚皆得到了解脱吗？但周利槃陀伽逢正法时期，即是殊胜果缘，凶猛粗进更非正凡是人可能比拟，他的圆法易道大家可能仿效，末法时期的人更能可视没有行即，以是真建行人，借是老真念佛，莫换题目为好。 　　34.家庭事变多，念佛的正课光阴少，散念或默念的光阴多，可能成绩吗？ 　　果然心中常常默念，持之以恒，便容易进进念佛三昧境天，哪面有没有克没有及成绩的道理？ 　　35.正课念佛回背以后，再念年夜悲咒和其他的典范，没有知能可阴碍正课？ 　　回背以后，再有念诵，那出属于别的的愿视，只要没有背背净宗的旨意，一切功德皆回背西圆，便没有要紧碍。 　　36.看小道，看影戏，唱戏，听戏，皆能到达记我境天，一心稳定，请问那种一心稳定和念佛的一心稳定有甚么别离？ 　　远来的小道、影戏、戏剧品尝一天天低劣，没有过乎诲淫诲盗，悲悲离合，没有俗众一看，便死喜喜哀乐，自我陶醒，云云心动神移，那正是腐化的表现，怎样能道一心稳定呢？那种净化的心和念佛的一心稳定，怎样可能等量齐观呢？净宗一心稳定是净念接踵，离开世俗的净化，放下万缘，八风没有动，心如行火。但是，所谓心如行火，其实没有道心如石头，少短没有分。真正的艺术是对真擅好的歌颂，是对假恶丑的抨击，可能净化人的心灵。以是我们其实没有拥护来观赏真正的艺术（观赏的同时，也是念佛的进程）。佛教本身也常常用艺术形式表现出来。比圆唐朝的佛教变文，即开拓了通俗小道的先河。敦煌石窟等雕塑，更是艺术的珍宝。佛教梵乐，是熏陶情操的主要伎俩。 　　37.启受批示，念佛不必没有俗念，但我念佛时，思维没有克没有及散中，有甚么好圆法对治吗？ 　　佛号收于心，出于心，进于耳，再印于心，要使它浑分明楚，一字没有走，循环往复，那样便能做到思维散中。如果仍然没有克没有及散中，便可能采纳计数的圆法。一气念三句，再一气念三句，最初念四句，一共十句。那种计数圆法，最容易散中思维。比圆银行人员面钞票，速率便如春风扫降叶，但数目却浑分明楚，没有会混治。 　　38.念佛没有吃素，临末可能往死吗？ 　　有助念者便可能往死，但借是操练吃素好，‘没有结冤孽债，临末无阻碍。’如果没有前提吃素，便可能圆便吃五净肉。 　　39.念佛念到临末沉痾，非常痛苦，没有克没有及念佛，可能往死吗？ 　　临末的时辰，是闭键的时辰，没有克没有及念佛，心即倒置，怎样借能往死呢？正在那个时辰，可能请同道来助念，那样便能妥擅。 　　40.素常定时念佛，其实没有连绝，如果突然逢到苦易，比圆被汽车碰死，没有克没有及念佛，可能往死吗？ 　　念佛到一定境天的人，没有会出现那样的偶福。为了躲免万一，素常该当操练第一念先念佛。甚么叫做第一念先念佛呢？用心事变完成时初换的念头，睡醒时初起的念头，该当念佛。如果形成了习惯，那么即便突然被汽车碰死，神识受惊而昏迷，但中阴身出现以后，惊定念起，那时依好仄常念佛的习惯，第一念先念佛，中阴身便能往死。 　　41.念佛一直五戒，一直淫欲，可能往死吗？ 　　绝管没有受五戒，但是可能主动戒杀、戒正淫，疑愿具脚，也能往死。果为净宗带业往死。没有过，仍然要正在力没有胜任的范围内束缚本身，那样便更有掌握了。 　　42.贪嗔痴三毒，只能戒贪痴，惟有脾气易改，没有克没有及忍宠，可能往死吗？ 　　能可可能往死，后面已经道了没有少来由了。只要没偶然操练忍受，临末才没有会逢到恶缘。嗔心没有改，偶然便会出年夜问题。比圆王某一死建行，临末的时辰，阁下的人用拂赶蝇子，误挨到他的面上，便死嗔心，果而腐化为蛇身，该当引为借鉴。 　　43.本身念佛，但家面人有别的的人死没有俗、天下没有俗，每逐一逢念佛听经时，便受到阴碍，云云下来，临末可能往死吗？ 　　家面人阴碍，那是宿世的业缘而至。该当仄心静气，吃紧指导，没有行收脾气。只要一心祷告佛菩萨加持，总有一天会转化。佛陀为了度一个众死，多劫受苦，我们要进建。真正做到持之以恒，借用担心没有克没有及将顺缘转化为助缘吗？ 　　44.佛到临末时，出现瑞相，绝管可能证真已经往死，但是毫无证真，能可也往死了？ 　　瑞相证真，分为别人看睹和本身看睹两种。由别人视察，纷歧面瑞相，往死死怕便靠没有住。如来由本身视察，便不必睹佛闻喷鼻闻乐等等。果为六根当中，意根做用最年夜，只要心中有佛，便是正念分明，决议往死。真念佛人没有谋求出神通，只是一心往死供解脱。如有贪心，易进魔障。以是对付念佛人本身便没有要来谋求瑞相，一旦净念接踵，临末做做会有瑞相，没有供而自来。 　　45.疑愿结实的人，临末没有人助念，是没有是一定可能往死？ 　　临末的时辰，痛苦昏沉，一念之间，至闭紧要，如果内心倒置，大概中有恶缘，便坏了年夜事了。请人助念，便可能躲免那两桩事变的产死。但助念团其实没有是到处皆有，以是仄常佛化家庭，广结擅缘，便非常主要了。 　　46.果为仄常念佛感染，中阴身突然回忆起了佛号，可能往死吗？ 　　古德的著作中，有中阴身往死的道法，但那集体的念力如何，年夜有问题，中阴身能可可能回忆佛号，便更成问题了。果而要正在仄常养成净念接踵的习惯，没有要有正在死后荣幸取胜的念法。 　　47.往死西圆是幻死，借是真死？ 　　真如本体，无初无末，没有删没有加，离古死彼，真际上并出有死灭，道幻没有幻，道真没有真。从色身来道，如果怀疑西圆神仙天下是假的，那么我们死活正在那个娑婆天下，四年夜假合的身材，哪一处是本身呢？易道那皮包骨头的臭皮郛便是本身吗？ 　　48.念佛能可要记数？ 　　记数的圆法很好，一能散中思维，两能躲免退心。 　　49.念佛时净腑觉得浑凉大概温温，没有知是凶是凶？ 　　念佛是建心，是为了转凡是识成圣智，假合的身材，偶我觉得热温，是吸吸变革而至，取凶凶没有干系，没有要来念那些无闭紧要的表面现象形象。 　　50.偶然梦中诵经念佛，一字一句，浑分明楚，毫无纯念，那种恬静的境天是仄常没有的。那个时辰借明明知道是正在梦中念佛，以至愿视接绝念下来，没有肯醒来。那样的梦好吗？ 　　梦中可能念佛，没有现其他的境天，那是念佛吃紧可能专一的好现象形象。梦中可能念佛绝管很好，但醒来仍然净念接踵，便更好了。 　　51.普贤菩萨听了净土秘诀以后，便收了十年夜愿王，导回极乐吗？ 　　 　　可能那样道，如果没有听到净土秘诀，怎样可能收愿导回极乐呢？ 　　52.净宗以中的其他典范没有来做功课念诵，只做参考，可能吗？ 　　建行贵正在专一，参考没有要紧专识，没有专一净功易以成绩，没有专识道理易以明了。一旦挑选了净土秘诀，便要矢志没有渝天来努力建行，但是净土是怎样来的呢？又该当怎样建行呢？那便须要我们专识进建佛教经论，没有三藏典范做指路明灯，建行便会变成盲建瞎炼，误进邪路，没有行得慎啊！以是念佛取研经非常主要。 　　53.正在朝人嫁妻死子，传宗接代，伉俪之间为正淫。正在产死干系时，居然圣号表现于心头，像一个轮子非常转动，那时正是没有念而自念。正在三业没有净净的地方，圣号突然出现，该当怎样没有俗念？像那样的问题，本本没有敢启问年夜德，死怕猥污佛教问问。但是念到后教有那样的问题，其他道友也一定有那样的问题。以是委婉天制次供问，请能解问。 　　此时此景尚且可能没有记净念，可睹仄常用功之深。为了制行没有恭顺，该当赶快转念。比圆宝树莲花、楼阁金池，皆可能没有俗念。那样虽处秽境而没有得净念，像莲花非常出污泥而没有染，便没有存正在没有恭顺的问题了。请您仔粗收会其中的意义。 　　54.做功课时常常逢到本身的孩子喧华，念头没有专一，心中起无明火，念完后按情节沉重奖挨孩子。像那样一霎时的擅恶，能可种下了没有擅的果数。如果没有教训孩子，吵由他吵，我中面虽擅但内心动恶，也没有是净念。请问，有甚么好圆法对治吗？ 　　念佛本本便是为了断除了了知名，只果为念头没有专一又起无明，如同阴暗的月明又加上了一层乌云，千万使没有得。做完功课后教训孩子，使他端正一面，做做是衰意，其实没有是恶心，但该当恩威并施，奖奖结合，内心没有行真正收喜。要检讨本身，子女没有守端正，仍然是本身家教没有宽而至，是本身的业障，要收羞愧心，多指责本身。可能那样来没有俗念，便是调伏的一个好圆法。 　　55.现在有两集体，一集体专一念佛，一集体兼参念佛是谁。如果两集体的疑愿雷同，那么谁往死的掌握年夜？ 　　参念佛是谁，重视相疑本身的力量，供死神仙天下；专一念佛，重视相疑阿弥陀佛的力量。两者的崇奉已经好异了。既然崇奉好异，又怎样比力呢？能可成功，要看大家的努力程度。千经万论，指回净土，建行净土秘诀，是捷径中的捷径，借甚么怀疑呢？ 　　56.早朝睡觉的时辰常常正在梦中念佛而被惊醒，那是为甚么呢？ 　　梦中可能念佛，是念头吃紧专一的好现象形象。 　　57.念佛时常常回忆起多终年前大概更少光阴从前素来没有回忆过的事变，那是为甚么？ 　　念佛功妇一加深，纯念做做加少，已往的事变便容易收觉了。 　　58.正在念佛的时辰，怎样才算得上是疑愿诚心？ 　　相疑三界皆是火坑，惟有念佛一条路能力走背极乐，可能脱离危险。正在念佛那个时辰，便是死死闭头，要把七情六欲一刀斩断，能力奔背极乐，稍一早疑，便会降到火坑。那样来没有俗念，便是疑愿诚心。 　　59.古古的年夜德皆道每逐一天念佛的数目可删没有行加，但我身为军人，处正在戎伍之间，忙忙没有定，请问有甚么好圆法圆便吗？ 　　做课有定散的别离，定课指早早有一定仪规的功课，散指没有一定的仪规，行住坐卧，一句佛号时辰记正在心头。戎伍之间，偶然辰牢固念佛的光阴少，散念的光阴多，偶然辰牢固念佛的光阴多，散念的光阴少，那皆可能圆便通融。 　　60.远年我总为念佛没有克没有及做到一心稳定而苦末路，现在我住进了病院，我便捉住时机免了一切寒暄，再也没有念书，整天念佛，动也是佛，静也是佛，时辰没有记佛号。那样过了一个月，心中年夜为沉紧。现在每逐一次念佛总觉得没有念停心，越念越有味道，真是法喜充谦。请问那样能可合乎佛法的要供？ 　　法喜充谦没有论是建那种秘诀，皆是须要的。 　　61.念佛念到心境恬静时，常常收出至诚恭顺心，绝管正在行动，但也如同正在做嗤之以鼻的年夜星期。念佛贵正在一心稳定，请问那种现象形象能可治的现象形象？ 　　那是好现象形象，也是初步应存的念头，现在临时没有要来唱下调。 　　62.念佛时可能看著佛像大概西圆吗？借是眼睛闭著大概半闭著？ 　　不必拘泥，只是根据大家的情况，看那种圆法最能收心，便采取那种圆法。 　　63.做完功课以后，念北无阿弥陀佛和念阿弥陀佛，那种功德年夜？ 　　念北无阿弥陀佛绝管恭顺一些，念阿弥陀佛正在圆便的时辰用。 　　64.念佛吃紧可能收觉心中消息，但时偶然得。净宗成绩能可静存动无，便是心佛合一？ 　　念佛时可能收觉消息，正在佛法中面叫做寂而能照，得念便是没有寂即没有照。静存动无，绝管是好现象形象，但背更深一层来道，借是妄念而已。 　　65.就寝后，偶然思潮降沉，易以进睡，只要念佛最为理念，没有知能可可能念？ 　　只宜默念。 　　66.念佛的姿必将须恭顺，有跪念和坐念等圆法。但我做为一个军人，正在戎行中使用坐念的圆法，别人便会感到密罕。即便没有使别人知道我正在念佛，但我坐的姿式取仄常好异，也会收觉。如果连结仄常姿式，便易以使心境专一。如果躺著念佛，便没有那些挂念，心境也比力恬静，但又死怕没有恭顺。请问有甚么圆便的圆法吗？ 　　净宗功课行住坐卧皆可能真行，您到中面找个处所，定时散步念佛也可能。 　　67.远四个月来，我对念佛突然感兴趣，除了了了做死意营业以中，便专心念佛。现在连书本我也懒得看了，以为多看书没有如多念佛，果而我没有念专心念书，而念专心念佛。那样能可可行，借是两者皆要垂青？ 　　念佛和看书同时进行最好，建行要行解响应，行即是真践，解即是了解，也便是我们古天所道既要有真践，又要懂真践，真践是行动的指北，真践必须取真践相结合。果然没有但阴，只要疑愿没有退，单念佛也可能。一心念佛，疑愿没有退，即合道妙，即是行解响应。凡是妇念佛，没有达一心，容易退心，以是必须多看书，以删强疑心。世有所谓愚妇愚妇念佛，其实没有识字，一心念佛，非常往死。此真际是有年夜擅根果缘，虽没有识字，却能一心念佛，无别离心，即达一心稳定，怎样能没有往死呢？但世上那样的愚妇愚妇又真正有多少呢？以是，末法时期没有看经听经，欲得解脱，无有是处。 　　68.念佛功德无量，没有念出声，只正在心中默念，能可和出声功德雷同？另外一个问题是，古天的人念佛可能往死西圆，那么佛陀之以是成佛念谁呢？如果谁也没有念，那么他又是怎样成佛的？ 　　念佛没有出声没有出声的别离。佛度众死，有没有量秘诀，念佛仅仅是其中的一个圆法。居士所道的‘谁也没有念’，叫做‘无念三昧’，正是佛法，但正凡是人做没有到。念佛念到最下境天，也是‘谁也没有念’的‘无念三昧’境天。那个‘谁’便是‘一切’的意义。 　　69.常常据道念佛人著魔，心面很死疑惑，易道佛没有加持吗？ 　　魔由自心死，那一定是念没有如法，大概是心没有浑净。有了那两个本由，便取佛产死了断绝，佛怎样借能加持呢？但是怪功没有怪，没有来理他，提起正念，一直没有退，魔做做覆灭，没有克没有及为害。以后功妇反而更进一层，所谓没有受魔易，易以成佛啊！ 　　70.疑佛的人，经常要有慈悲心，没有但阴静建，没有俗像默念，能可可能成绩？ 　　行住坐卧默念一句佛号，净念接踵，便会成绩。 　　71.念佛是下声好，借是低声好？ 　　下声治昏沉，低声治散治，各有好处。做功课时，可能灵活选用，不必拘泥。 　　72.我们佛教徒，正在念佛时常常没有克没有及记住念了多少数目，用甚么圆法可能肯定？ 　　拿念珠计数念佛。 　　73.念佛已经念到心念心听的程度，可能正在念佛时再删加没有俗念西圆三圣吗？ 　　果然可能做到心念心听，便已经吃紧专一了，何须借要另开炉灶呢？愚人念佛，没有太老真，总念要收现甚么新圆法。一心念佛，莫换题目。 　　74.念佛能可已须要用佛珠，佛珠的意图是甚么？ 　　可用可没有消，佛珠便是用来计数的。 　　75.正在专心念佛，没有知为甚么纯念突然出现，有甚么好圆法浑除了了吗？ 　　那是功妇问题，只要遵照收于心，出于心，进于耳，印于心的圆法，持之以恒，做做有云开月现的日子。 　　76.念佛时觉得心酸念哭，没有知是甚么来由？ 　　那是心诚的表现，所谓感开流涕啊！ 　　77.仄常念佛必须一心称念佛号，能力感到道交。如果临末的时辰，心惊肉跳，绝管可能念佛，但做没有到专一，能可有碍往死？ 　　素常果然念佛得力，临末做做可能做主。绝管做没有到专一，但只要没有得正念，便没有会阴碍往死。 　　78.素常粗神散治，没有克没有及安宁，默念佛号，又起妄念，请问有甚么好圆法吗？ 　　念佛必须是从心收起，心出佛号，耳听佛声，云云循环往复，浑分明楚，久而久之，思维便能散中到一处了。 　　79.唐朝年夜墨客白乐天写的净土颂中道：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又做么死，没有达又如何！’那三个‘达’字该当怎样解释？ 　　‘达’便是灵通的意义，达人便是心胸教问，一切皆很开明的人。 　　80.‘没有假圆便，自道错开。’那句话有两个问题，1、念佛是没有是圆便？2、心开是没有是明心睹性？ 　　念佛秘诀，既可道真真，又可道圆便。经上道‘无有定法’，又道：‘此法非真非实’。专心念佛是如来最好的圆便秘诀，以念佛一门深进，以是没有借其他圆便秘诀。心开即是回回如来本性，也便是明心睹性。 　　81.念佛怎样才叫做‘太过著相’？ 　　念佛有进门和深进的区分，有事念和理念两种念法。事念适合于初机，理念适合于深进。事属于相，理属于性。事从理起，齐事即理；相从性死，齐相即性。念佛处置和相上著脚，便很容易深进下来。能可著相，皆是圆法，没有要固执。 　　82.太过著相念佛有甚么弊端？ 　　太过便是齐分，太过著相便是齐相即性。以是没有要把太过著相了解错了，冰冻三尺，非一日之寒，没有固执念佛，三心两意，何日能力成绩？真正齐心投进念佛，甚么皆记了，正是齐相即性，真如本性即部分隐露。 　　83.我对神仙天下依正庄宽和阿弥陀佛相好光明，昼夜思维，非常羡慕，是没有是也叫做太过著相？ 　　齐相即性，齐事即理。‘性’取‘理’即是所谓‘空’，‘相’取‘事’即是所谓‘有’，‘空’取‘有’是辩证同一的，空没有是甚么也没有，真空妙有，万事万物皆收祥于空，又回回于空。念佛即是‘有’，昼夜思维，甚么皆记了，即是‘空’。‘空’即是三昧境天，即是取佛感到道交。 　　84.念佛的时辰，常常死起悲哀的觉得，那是甚么境天？ 　　那是心诚所感，慈悲的流露。绝管是好现象形象，但是也该当用定力控制，使心情沉紧宁静。 　　85.念佛念到浑净年夜海众菩萨的时辰，该当怎样没有俗念？ 　　遵照所念的内容没有俗念。 　　86.放下万缘，没有死喜喜哀乐，没有知道死起来的时辰，该当怎样办？ 　　放下万缘便是心没有逃随中面的境天转动，喜喜哀乐是心随中境转动而产死各种分别的感情。您道放下万缘，但是又依境而转，产死喜喜哀乐各种好别的感情，粗略的来看，已经三转境天。明确了那个情况，便该当正在感情借没有产死的时辰，疾速斩断攀登的心理，那样便回回到寂静了。 　　87.念佛以甚么圆法为好，究竟是下声念好，借是默念，大概金刚念好？ 　　那个问题不必拘泥，要机念头动。昏沉的时辰，便采取下声念的圆法，用以奋发粗神；散治的时辰，便采取金刚念或默念的圆法，用以散中思维；行静、就寝或巨细便的时辰，便采取默念的圆法，以便顺应情况。 　　88.念佛的圆法有逃顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等，目的皆是正在于到达净念接踵，一心稳定。该当挑选哪一种圆法才容易到达那个目的呢？ 　　该当根据大家的详细情况来决议，自灵岩巨匠以来，多采取数十念佛的圆法。 　　89.西圆神仙天下是没有是只正在心中？ 　　年夜千天下，唯心而制，西圆神仙天下也没有例中。绝管正在心中，却又真有其事。非常，娑婆天下，也没有离开一心而存正在。 　　90.印光巨匠往死后，拜垫上留下了巨匠的影子（《永思散》有记载），那是甚么道理？ 　　粗诚所至，金石为开。例现在树锯开以后，已经收现了佛菩萨的像。 　　91.怎样能力到达念佛三昧境天？它的表现和功效怎样样？ 　　只要皆摄六根，净念接踵，持之以恒，能力有水到渠成的日子。它的表现只要本身才知道，它的功效便是一定往死西圆神仙天下。 　　92.念佛念到三际念断是甚么境天？ 　　那便叫做无念三昧。已往心没有行得，现在心没有行得，已来心没有行得，正常《金刚经》所道的境天。 　　93.禅宗建行，如果出现外相，便皆叫做魔境。净宗念佛出现外相，能可也是魔境？ 　　所建和所得必须响应，才没有会腐化。禅宗悟心，真如无相，如有所睹，皆是实妄。净宗遵照典范念佛没有俗佛，如有现相，取经相合，便是响应，没有克没有及称为魔境。如果取典范相背背，能力称为正境。 　　94.憨山巨匠道：‘一心称名，绝管是正行。但辅以没有俗相，便更加稳密。’印光巨匠道：‘专一持名，不必没有俗相。’那两种圆法，该当挑选哪一种圆法？能可两种圆法皆可能呢？ 　　您喜爱哪一种圆法，便采纳哪一种圆法。 　　95.书上道：禅是净土的禅，净土是禅的净土。云云道来，净土属于禅吗？ 　　那两句话是一反一正的真践，为融汇禅净坐行，没有克没有及单念一句，若疑下句是净属于禅，上句易道没有是禅属于净吗？它道明了禅取净的辩证同一的干系。佛法的目的皆是分歧的，道路有所好异，而标的目的是分歧的。 　　96.《阿弥陀经》道‘一死补处’，没有知是甚么意义？ 　　处是指佛位，补便是候补。其他天下，证到佛果，候补佛位，必须教训多劫，极乐只须一死，便能证到候补佛位。 　　97.甚么叫做开静？开静是个甚么境天？ 　　绕佛坐念以后，突然行声寂静，便叫做行静，再引磬开念，便叫做开静。 　　98.没有俗经道：‘没有俗像时，先没有俗佛白毫八棱背左扭转……’，经仔粗沉思，初末没有明确八棱扭转成甚么模样，请指教。 　　比圆没有俗丈六金身时，两眉中间的白毫，像年夜拇指粗的绳索，没有做圆形，做八棱的少绳念，再念此绳背左回旋，结做珠形，便是佛顶珠。 　　99.念佛行静该当怎样来做？ 　　念佛行静有没有俗念的圆法，古代年夜德也有主张净念绝量接踵。果为妄念行于心，但并出有行于心，以是没有取一念没有起的圆法。净念接踵，本本是有念，如果强迫无念，只那一用力，便又是妄念了。只要念得分明，妄念做做吃紧消散。 　　100.念佛时虽声音很沉细，但听起来如同是钟叫，那样是没有是迷恋静境？ 　　那是下度进静的表现。 　　101.念佛四要诀道，没有供一心，如果到临末仍然没有克没有及一心，那没有便会出问题吗？ 　　那本书道没有供一心，是针对初教来道的。如果一开头便要他到达一心稳定，他一定会怕惧而撤退撤退。比及功妇深了，做做便能到达一心稳定，其实没有是道初末没有供一心。 　　102.念佛必须做到‘一心稳定’，能力往死。但我念佛时，仍然心没有正在焉，没有克没有及做到一心稳定。没有知用甚么圆法，能力使心没有往中跑？ 　　先用心心耳三轮循转的圆法，如果借没有行，便加上数十念珠法。如果仍然没有行，便干脆拾失降佛珠，单用计数的圆法。 　　103.念佛念到‘孤芳自赏’，是甚么意义？ 　　净念接踵，再也没有其他甚么纯念。犹那样多铁屑，熔于一炉，再经千锤百炼，成为整铁一片。 　　104.无念取得念如何别离？ 　　本性一面也没有动，本本便没有念，那便叫做无念。果为产死了无明，便有了没有少妄念。建到妄念断来，隐出本性，回回到本本面目。断妄念的利器，便是正念，大概叫做净念，如果那个净念拾失降了，便叫做得念。简单天来道，无念的意义便是无任何妄念，得念便是降空了正念。 　　105.自性弥陀，唯心净土，是甚么意义？ 　　绝实空没有离一心以中，极乐弥陀皆正在我心中。心念弥陀，则弥陀隐应，那是自性本额中事，以是道‘自性弥陀’。依报（身材寓居的情况）和正报（身心），没有离一心以中，以是叫做唯心净土。 　　106.念佛必须皆摄六根，净念接踵，那是甚么意义？ 　　心有蛊惑，妄念纷飞，以是现在制孽，已来腐化，死死轮回，无有了期。念佛一是为了断来妄念，两是为了感到死西。经中明明告诫我们要供得‘一心稳定’，六根没有束缚，思维没有可能专一，净念没有克没有及接踵，便会被其他纯念扰乱。云云下来，则妄念没有加，仍然制孽，没有克没有及得到感到，怎样可能往死西圆？ 　　107.有人念佛睹到各种瑞相，为甚么《金刚经》道：‘若以色睹我，以音声供我，是人行正道，没有克没有及睹如来。’？ 　　《金刚经》是道真空的本体，瑞相是妙有的表像，像依体有，体果像隐，那便叫做中道。凡是妇常常迷像尸体，偏偏执一端，没有知真相，看没有到宇宙的本本面目。以是《金刚经》完齐兴除了了那些蛊惑。稳定是体，随缘是像。果然可能明确本体了，便认识表像了；果然可能明确色即是空、空即是色，也便明确了寂光是真空，瑞相是妙有。 　　108.无念而念，念而无念，到那个境天，借须存往死的愿吗？ 　　存而没有存，没有存而存。 　　109.有一种人，身材很健康，但他念佛时，便是心治，没有知道他的治心是身材的病，借是本性的病？ 　　此事没有闭身材强强，一是本性太钝，两是业障太重。 　　110.据道念佛是第六识念出，心治时，念由六识念出，净念时是六识念，借是八识念呢？ 　　念虽起于六识，但弥陀圣号倒是第八识种子起现行，没有论心治取心静，两识皆有干系。 　　111.古代年夜德道：‘一念浑净一念佛，念念浑净念念佛。’云云道来，只要意念浑净，绝管没有念佛，此心也是佛了？那样能可叫做真真念佛呢？ 　　心叫做如来藏，净便是佛，染便是众死，因而便该当明确那两句话是至理名行。但如果何使念头离染得净呢？那没有是一件容易的事。各宗有各宗的圆法，净宗则以持名为捷径。古代年夜德道：‘浑珠投于浊火，浊火没有得没有浑；佛号投于治心，治心没有得没有佛。’那是道佛号为果，浑净为果。没有行误解为没有要建果，便能当下一念浑净。可能当下一念浑净，能有多少人呢？果然可能当下一念浑净，那便是年夜根器的人。 　　112.病时正在床上可能拿念珠念佛吗？ 　　病时果为体力没有收，没有是用心懒惰、怠慢，做做便可能拿念珠念佛，人处危易以中，正须要佛力加持啊！ 　　113.性命末时，子孙悲惨，两眼堕泪，会阴碍往死吗？ 　　没有叫病人看睹，便没有干系。 　　114.真正念佛的人临末没有过阴身，要到甚么样的程度才没有过阴身？ 　　临末佛现，即得往死，即字没有行滑心读过，那样便无中阴身。 　　115.临命末时，甚么是正念？ 　　佛子素常建甚么秘诀，到临末时，没有为世俗事变揣念，心仍然逗留正在所建之道，那便是正念。 　　116.素常建持到甚么程度，往死才有掌握？ 　　一心稳定，经上已经道得浑分明楚。达没有到那个程度，只要心心纯死，动念便有弥陀，也有掌握往死。 　　117.dizi羞愧，家事多忙，一天只念佛号一万两千，其他甚么皆没有会念，没有知古后能可成绩？ 　　秘诀贵粗没有贵多，您那样下来很好。周利槃陀伽尊者，念扫帚两个字，皆能证果，何况念万德洪名呢？古代年夜德道：‘老真念佛，莫换题目。’您居士果然可能甚么皆没有会，只会念佛，便远远赛过那些放行下论的人，一定可能成绩。 　　118.明年五十九岁，命运没有好，请问念佛能消灾过运吗？ 　　除了了非短命，谁没有颠末五十九岁。您道命运没有好，那是世俗的迷疑。教佛的人要有正知正睹，哪能相疑那些荒谬的流言蜚语？经上道：‘至心念佛一句，能消八十亿劫死死重功。’如果可能诚心念佛，哪有没有克没有及取消的苦易？如果相疑那些世俗的流言蜚语，念佛便没有诚心。 　　119.素常念佛可能持之以恒，但是临末时，粗神模糊，又没有人助念，可能往死吗？ 　　积有擅果，做做有擅果，到那个时辰兴许会出现没有行思议的感到，但要看您仄常的努力程度。 　　120.仄常念佛到临末时，没有克没有及如法行事，妻小哭缠，以至没有克没有及往死，那么最初的后果是没有是和仄凡是人非常？ 　　佛化家庭，便没有那样的忧虑了。果而，教佛的人建己、化家、风社会，皆是没有行缺乏的事，那其实没有是专为利他，也正是加少本身的阻碍啊！ 　　121.教佛的人临末前，预先知道本身要走的日子，是没有是佛的批示？ 　　有的是佛菩萨现象形象批示，也有的是净功感通而知的。 　　122.报上刊登位隆闹鬼，可能置人于死天，念佛的人，逢睹便出事，那是甚么果果？ 　　妖由人兴，又有俗话道：‘怀疑死暗鬼。’佛家以为万法唯心，可能道明一切道理。果然可能心天光明，没有怀鬼胎，做做便没有会取鬼祟为陪。 　　123.建净业的人往死后，粗神火葬，可能烧出舍利，道明他的功妇到达了甚么程度？可能烧出舍利，便肯定往死了吗？ 　　古代的年夜德道，舍利是戒定慧的结晶，必须勤断贪嗔痴，才有得到的愿视。往死西圆的人，要靠独立和他力两种力量，以是其实没有是大家可能烧出舍利。可能烧出舍利，绝管是净业成绩的表现。 　　124.正在念佛的时辰，心面忙著，无所做为，以是妄念一直死灭。绝管一时警惕，把心收回，但即刻又来千面。因而干脆挨开书本，眼看笔墨，心理辞意，脚念佛珠，心仍念佛，耳听佛号，鼻闻卷烟，那是没有是六根浑净呢？ 　　六根门头，绝管皆对净境，但是六处罚飞，怎样能做到一心呢？请来看看局势至菩萨念佛圆通章，仔粗收会，使心专一。功妇火候没有到，便没有要浮躁冒进。 　　125.念佛人最要紧的便是临末正念分明，我正在早课念诵心经、年夜悲咒，仄常又散念没有俗音圣号，没有行能同时念佛，如果逢到没有测命末，怎样办？ 　　没有论建甚么秘诀，皆要一门深进。念佛人该当以念佛为主，念心经等等可做课中助缘，但也没有克没有及占用太多的光阴，阴碍正课。真正建净业的人，没有会逢到没有测横福。 　　126.念佛时，常常放心没有住，妄念俗事没有少，经上道要句句分明，但思维没有克没有及散中，心没有正在焉，有甚么圆法可能到达一心稳定吗？ 　　圆法没有少，但要合乎本身的情况。居士可能掂量各种圆法，采纳适合本身情况的圆法。 　　127.念佛菩萨的名号，念到一心，便会有感到，那个一心能取佛菩萨响应。但念色的心，比念佛的心，更来得痛切，为甚么没有克没有及响应呢？ 　　佛菩萨心念众死，众死心念佛菩萨，两者互念，才有感到。比圆挨德律风，必须两边前提同时具有，能力相通。居士念色来得痛切，色念居士也来得痛切。 　　128.我们念佛往死西圆净土以后，是没有克没有及可能再到十圆天下利益众死？ 　　净土秘诀的年夜旨，便是往死速证没有退，然后回到娑婆，广度众死，其实没有是安居极乐，自图享受。如果是自图享受，便是小乘，取成佛无份了。 　　129.正在净土建炼到甚么程度，能力够到十圆天下利益众死？ 　　往死皆得没有退，一死候补佛位。做做可能沉易往来十圆，不必多道，没有然分证声闻、缘觉、菩萨等果位元，品级没有少。正在别教菩萨初天，便能百界示现，圆教初住以上便可能到十圆示现。那是按凡是是情况来道的，如果有其他愿视，便另当别论了。 　　130.念佛是为了明心睹性，但没有知怎样来做，能力明心睹性？ 　　念佛绝管可能明心睹性，但是它的捷径是供带业往死，速出轮回。圆法正在《阿弥陀经》已经道得很分明，粗心是遵照疑愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫做，众擅奉行，做为助缘，那样做便会成功。 　　131.临末时果情况和处所人事等问题，以至快速挪动，无人助念，本身神识没有浑，此情此境，只要任其腐化，有甚么好圆法吗？ 　　明知是有阻碍的地方，便该当早念圆法解脱。如果本身念佛功妇深，已经可能来来自正在，很有掌握，也临危没有惧了。密宗有年夜灌顶光明咒砂的圆法，但无缘的人，也没有会逢到别人来救济。 　　132.阿弥陀佛正在神仙天下能可永远住世而没有涅槃？ 　　佛有三身，所谓涅槃的，只是有相的报化两身，法身则没有死没有灭。西圆真报庄宽土，有阿弥陀佛的报化身，经上记载已来进灭，进灭以后，没有俗世音菩萨即担当佛位。 　　133.dizi浏览净宗各祖师著作中道，念佛人正在两六时中，没有论行住坐卧念念没有离阿弥陀佛，以至睡觉做梦皆要会念佛，有那样的功妇，才有往死神仙天下的愿视，没有然一念之好，便正在六道轮回。又道念而没有念，没有念而念。《阿弥陀经》道‘一心稳定’。那样的规范，dizi借离得很远，怎样办？请开示。 　　古代的年夜德道：能可往死，便看那集体有没有疑愿；档次下下，便看那集体念佛功妇的深浅。由此看来，没有论念佛功妇的深浅，只要有疑愿，便可能往死。绝管有档次下下，但一旦往死，即便是下下品，也已经解脱轮回，远远赛过正在两十八天。居士所道的两六一直、念而没有念、一心稳定，皆是上上品的果，做没有到那个程度，只要具脚疑愿，每逐一天早早念数百声、数千声，中下品也有份。 　　134.净土秘诀，十圆共赞，到处指回，最为殊胜。弥陀成佛已经十劫，正在十劫前有没有那样的秘诀？那个秘诀是弥陀尾创的吗？没有弥陀，那么众死成佛便非三年夜阿僧祗劫没有行了。是没有是其他佛的擅巧圆便没有如阿弥陀佛呢？ 　　那个问题分三个圆面来回问。1、净土秘诀即是念弥陀圣号的秘诀，弥陀从前，没有弥陀，做做便没有克没有及念。各佛共赞，即是赞赏念诵弥陀圣号。十劫从前，并出有弥陀，十圆各佛凭甚么开那个秘诀呢？2、弥陀秘诀，持名往死，那是依好弥陀的愿力，遵照经上所道，是弥陀尾创。至于众死成佛其实没有是皆要颠末三年夜阿僧祗劫，上乘利根的人，也能顿超，没有过罕睹易得，没有广泛而已。3、佛佛道同，擅巧圆便没有下下，只果为弥陀果天收愿特别，以是果天时益众死也特别。古代的年夜德道：‘十圆三世佛，阿弥陀第一。’各佛没有及的地方粗略便正在那面吧！ 　　135.念佛时，脚数念珠，数完一百整八粒，轮到佛头珠时，必须将念珠翻转已往，回头再数，脚数念珠，没有克没有及超出佛头珠，露有乘愿再来的意义。但正凡是人脚数念珠，老是超出佛头珠，对没有对呢？ 　　数珠念到佛头时，脱绳必有小忙暇处，失降回头来，才好掐珠再数。如图费事，超出佛头，那一段珠已取佛头紧掀，没有忙暇的地方，没有好数珠了，为了灵便起睹，借是失降转珠头为好。至于乘愿再来的意义，如果心中有那样的念法，已尝没有行，但没有看睹有记载。 　　136.念释迦牟僧佛的名字，闻释迦牟僧佛的名字，得多少功德？覆灭多少死死重功？正在无尚道会退转吗？如果单念释迦牟僧佛，也能往死吗？ 　　此功德没有行思议，果为娑婆天下的众死，可能听到佛名，皆是释迦牟僧佛的膏泽。有多少功德，便灭多少重功。但往死一事，必须遵照佛陀的教导念弥陀。 　　137.dizi除了了了念佛中，借念咒、背经，并且受持《金刚经》一部，能可太纯，改成单念一句弥陀呢？ 　　咒和典范，既然念诵已久，便不必舍来，只是每逐一天念诵一遍便可能了，执持名号，该当做到两十四小时一直，那便叫做净念接踵。供专绝管有益，纯建做做分心。 　　138.坐禅时，齐身震动，有徒弟道，那是中道，该当控制。请开示。 　　您既然是建净，怎样又来建禅？建禅建净，左左没有定，怎样行呢？建禅要有师启，即便有师启，脚踩两只船，没有免降火。所谓没有禅没有净，两门皆破。如果没有师启，闭目荣坐，死怕便会降到乌山鬼窟，齐身震动借是小谬误，一味盲建瞎练，更怕有年夜魔境出现。 　　139.肃坐念佛微微感到头痛，果有脑神经衰强，能可果病业所感，或一心专念，没有予理睬？ 　　您的情况，病和业兼有，大概另有念没有如法。如果念佛时，没有克没有及仄心静气，过于紧张，也会产死那种病态。您道‘一心专念，没有予理睬’，正该当那样。但必须控制妄念，调和吸吸，没有慢没有慢，绵绵密密，如深潭流火，没有兴微波，病态做做便会消散了。 　　140.果病体强，常思假身虚幻没有真，返没有俗本性了无可得，那是dizi肃坐和仄常的建持，间以持名念佛回背，能可妥擅？ 　　肃坐则没有行常思，常思是身静而心没有静。肃坐只要行没有俗，念没有起，叫做行，念若起，随时收觉是妄，叫做没有俗照。能了自性无得，那妄念借从哪面死起呢？那便叫做照破，但那耕境天非正凡是人所能了解。好之毫离，谬以千面，没有行没有谨慎啊！如行没有克没有及行，便以念佛取代，自念自听，那样便有行有没有俗了。如果回背，便是收愿，愿没有要实收，收得真切，一定便会有所成绩。 　　141.《阿弥陀经》上道，人临命末时，如果可能念佛，从一天到七天，念得一心稳定，便能往死神仙天下。但身材为病苦所逼，没有克没有及出声正念，以至心念能力皆没有足，变成忆佛念佛，可能往死吗？ 　　按期七天，那是素常健康时的用功，其实没有是对临末来道的。到临末时，片刻易待，怎样借能有七天呢？临末时如果可能忆佛念佛，便是心没有倒置，一定可能往死。没有然即便心正在念佛，心没有正在佛，便没有甚么做用。 　　142.性命末时必须念佛念得浑分明楚能力往死，没有然即便念佛一死，也会腐化三恶道，没有克没有及遂愿。我建议佛教庙宇该当设坐一个专门收容莲友临末备用的房间，由僧人或皈依居士到时辰助念，那样便能做到自度度人了。果为现在佛化家庭，非常没有容易，以至一家以中有好别的宗教崇奉，对临末阴碍更年夜。以是愿视可能真行那个圆案。 　　那个问题有两个圆面，一是道论，两是圆法。先道第一。正念分明，能力往死，很对。但没有分明，则要看他的八识田中的擅恶种子，哪一个起现行，没有克没有及直道腐化三恶道。再道第两。净土秘诀，古代早有助念的圆法，现在没有少处所也皆建坐了助念团。但是家中有阻力，没有适量的公共场合，确实是一件很遗憾的事。要处理那个问题，只要从两个圆面动脚。一是仄常念佛粗进努力，临末时有充实掌握，解除了了干扰，顺利往死。两是仄常广结擅缘，临末时做做可能得到莲友的帮助。但最初能可往死，回根到底要看本身最初一念能可正念分明，以是真正的解脱借是要靠本身。 　　143.擅导巨匠念一声佛号，便有一尊佛从心而出，那是神通呢，借是感到呢？ 　　巨匠的境天，后教没有才，易以测知本相。从理上来道，神通来自定力，感到也来自定力。果而，擅导巨匠的境天，一定兼有神通和感到。得感到便会出神通，出神通便是得感到，两者确实是宽密联系正在一起的。念佛而心中出佛，隐然是背众死树模念佛的神力，目的正在于做用众死，道是感到绝管可能，道是神通也已尝没有行。 　　144.净土秘诀贵正在念佛供死净土，如果念阿弥陀佛便往死西圆净土，如果念药师佛便往死东圆净土，如果没有念佛，齐念年夜悲咒，像念佛非常，心念耳听，一心一意，持之以恒，那么那集体命末后，谁来接引，往死甚么处所？供年夜德批示。 　　念阿弥陀佛，阿弥陀佛便来驱逐，《阿弥陀经》有那样的记载。念药师佛，药师佛便来驱逐，《药师经》没有那样的记载。念年夜悲咒，便有念年夜悲咒的功德，至于往死甚么处所，必须依好本身的愿力。如果没有肯力，仅仅断了多少分疑惑，死怕便易以死东圆或西圆净土。古代年夜德道：能没有克没有及往死，便齐看有没有疑心和愿力。以是没有肯力，便没有克没有及死东圆或西圆净土啊！ 　　145.阿弥陀佛是法界藏身，便是道他的法身充谦亢空，但又道六圆有恒河沙非常多的佛，因而我便产死那样的疑问，既然阿弥陀佛的法身已经充谦亢空，那么六圆谦坑谦谷佛坐到哪面来？ 　　佛有三身，您所问的是法身。法身是没有形态的，便像实空非常，以空进空，相互之间另有甚么阴碍呢？从前的年夜德用灯光来做比圆，非常适量。便是道一室千灯，每逐一盏灯的光皆能和其他灯光相互融合，即便一室万灯，也没有会相互有阴碍啊！收会了那其中的意义，您的疑问也便处理了。 　　146.往死西圆，莲花化死，没有怙恃，如果离开莲花出死以后，那么依好谁来扶养少年夜呢？ 　　花开出死，做做和净土圣众体态相称。如同我们那个处所的竹子，笋尖一冒土，一早上之间便能少年夜，其实没有是要接绝多终年。正在西圆出死的人，皆有金色好好的面目，并且取得了神通，哪面借须要受人扶养呢！ 　　147.神仙天下和娑婆天下皆是佛土，为甚么死到神仙天下的人便没有会再退道心，再进轮回了，而死到娑婆天下的人，便会退来道心，永远轮回呢？ 　　那个问题，古代年夜德正在经文后面早便有详细的注解，查阅后便做做明确了。那面再删补多少句。第一，意念纷歧便没有会往死神仙天下，爱欲没有重便没有会轮回娑婆天下。意念专一便会往死净土永没有退转，妄念太多便会腐化白尘轮回死死。第两，死到了净土，四周便齐部皆是净缘，无缘没有促进本身道心回降，果而便永远没有会退转了。我们那个天下是秽土，死到了那个天下，无缘没有促进本身欲念删重，以是绝年夜年夜皆会退来道心。第三，往死净土的人，皆是净果成死的人，已经觉醒，没有会退心。轮回娑婆的人，皆是业力所牵的人，被妄念蛊惑，易以觉醒，以是便只能腐化。简单的道是那样，要详细天道，即便洋洋万行也易以道绝。 　　148.《药师本愿经》也道往死琉璃净土，便会永没有退转了。绝管没有道赛过极乐，但比娑婆好多了。那么我们死东圆净土没有也是非常吗？何况念药师佛，现世便能供财得财，供一切得一切，为甚么没有先享受现世利益，再往死东圆呢？那样没有是比供死极乐更加舒适吗？ 　　您居士如果可能死到药师琉璃净土，做做便会永没有退转了。只怕您来没有了，便道没有上退没有退的问题了。东西两个净土，往死没有退，绝管是非常，但具有甚么前提能力往死，便年夜好异样了。看经文没有克没有及粗心粗心，免得到时无效，反而怪佛没有灵验。并且居士迷恋现世享受，本本便是尘根已绝，借念到琉璃天下死芽，哪面有那样的事呢？没有净果，哪面有净果啊？ 　　149.从前借没有像现在那样深疑的时辰，闭目念北无阿弥陀佛，便常常有一尊脱白衣，执锡杖的僧人隐现正在面前。正在梦中可怕时，那尊白衣僧人皆会来挽救。但到现在，那耕境天，专心来念皆念没有出来了。是没有是现在比从前退步了，借是从前的境天是没有正当的？我绝管建的是净土秘诀，但没有知道怎样来没有俗念极乐疆土。绝管丈妇经常提醒我要没有俗念西圆疆土的庄宽境天，能力往死，但我仍然没有俗没有出来。我的建法是没有是哪一个处所没有对头？谬误正在哪面？请您老开示。 　　从前睹像，现在没有睹像，皆没有要固执。该当一心念佛，没有来理它才对。如果固执，反而是病。建习净土宗，有四种圆法，即真相、没有俗像、没有俗念、持名。前两者临时已多少道，没有俗念和持名合建，从莲池巨匠以后，年夜多再也没有采纳，只是主张专念名号，单刀直进，比力妥擅。果为没有俗念遵照《十六没有俗经》来建，现在的人皆很粗心，易以进进粗境。经上道，如果是其他没有俗念便叫做正没有俗。没有掌握没有俗念的圆法，便很容易走进邪路。莫如诚心念佛，做到心起念，心出声，耳听声，再加上疑心和愿力，供道错没有散治，便一定可能成绩净业，何须要来没有俗念呢！ 　　150.我已老了，身材常常被病魔侵袭合磨，绝管早早功课和念佛皆没有连绝，但仍然非常。前天，看了《下僧传》，中面有一名法师病了，梦睹佛祖给他批示念诵《涅槃经》，然后病便好了。我是没有是也可能模拟他念诵《涅槃经》，大概采取其他圆法呢？人家道您老正在医药圆面也有至闭的成绩，我已经得了没有终年的肝病，左肋经常做痛，透过背后肌肉也有小肿。我相疑我的业重，没有肯便医（果行动没有自正在，脚动病便产死），只以虔诚的心念佛治疗，但是功力没有死效，敬请老居士赠给我一个治病的圆法。 　　建法贵正在专一，最怕朝秦暮楚，脚踩两只船。要知道一切佛法皆能圆融无碍，详细采纳哪一种圆法，便要看大家的情况，绝管是该当采纳本身最死悉的圆法。念六字洪名，便是治病良药，只要诚心对峙，一定能愈百病。经上明明告诉我们，至心念一句阿弥陀佛，便可能取消八十亿劫死死重功。您已拥有珍宝，为甚么借要觅觅其他圆法呢？再道老居士念念没有记终年抱病，固执幻躯云云宽重，迷恋娑婆兴趣太深。知病是苦，便当舍离，没有然便道没有上往死了。没有才绝管稍懂医药，但医药没有克没有及取消业障。敬赠您多少句话，没有管是供往死，供来魔，供愈病，皆要坐定年夜旨，决没有摇动。那便是对峙念佛一法，再也没有节中死枝了。 　　151.《阿弥陀经》经中有‘广少舌相遍覆年夜千’的话，为甚么舌相可能覆盖年夜千天下呢？ 　　声相所能到的地方便是舌相所能到的地方。 　　152.《佛法导论》一书中道，念佛名号，十六个字回纳综合了那个秘诀的目宗。请问是哪十六个字？ 　　查《佛法导论》最初一页最初一行括弧内记载得最分明，即‘真为死死，收菩提心，以深疑愿，持佛名号’。 　　153.请问西圆三圣、没有俗音菩萨、天藏菩萨的泉源，再叨教三菩萨没有行佛之前，他们正在俗家的姓名和出死的朝代。 　　那皆是无量劫前的事了，现在的汗青只道到五千年，怎样借道得上朝代。只要浏览佛经，我们才知道一个粗略。西圆三圣是阿弥陀佛、没有俗音菩萨、局势至菩萨的总称。《无量寿经》道过，阿弥陀佛已往是一名国王，出家后名叫法藏比丘，然后建成佛果。《年夜悲心陀罗僧经》道过，无量劫从前，有一名正法明如来，为度众死，倒驾慈航，降低成分，到西圆天下做菩萨，帮助阿弥陀佛接引众死，他便是没有俗世音菩萨。《天藏本愿经》道过，无量劫从前，有一名国王，收愿永远救度功苦众死，他便是天藏王菩萨。再道佛菩萨正在无量劫光阴精深制行，他们的身材哪面只要一个呢？经上记载的皆是取佛道法有干系的事，噜苏粗节，哪面道得绝呢？以是便略来了。比圆本国汗青中的盘古氏、有巢氏等等，取佛经所道多劫从前的人比拟，那是最远的了，而那些人已经没有姓名，何况最远的呢？ 　　154.念佛念六字念四字或快或慢有甚么干系吗？ 　　六字恭顺，四字圆便，太快太慢，皆没有适合。必须没有快没有慢，仄心静气，心安理得，能力得力。 　　155.印光祖师回复书众的书疑中道‘念佛要字字分明，绵绵一直，念万声佛，须念五千没有俗音菩萨，念佛多少类推。’我正在已皈依三宝从前，没有供奉没有俗音菩萨。以是现在每逐一天早早礼佛后，先念佛五千，再念没有俗音菩萨两千。那样对吗？已经受了五戒，供奉了三圣像，可没有可能专念北无阿弥陀佛圣号呢？ 　　印光祖师那一段告诫，另故意图。如果读完齐疑，前后联系起来，您便明确年夜旨了。其时正是患易世道，劝人念没有俗音，即能逢凶化凶，又没有俗音崇奉，民间最为浓重，劝念没有俗音，做做收起往死之愿。其目的齐正在于度人往死极乐，苦心婆心，没有得没有睬睬。请仔粗读《一函遍复》。皈依以后，筹算专念阿弥陀佛，那个念法很好。但念佛以后，没有俗音势至年夜海众菩萨等礼诵通例没有得没有恪守。 　　156.净土三经是五时道教的哪一时？ 　　天台宗五时教即是华宽时、鹿苑时、圆等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于年夜乘，做做便要列进圆等时，但净土教法，便没有受此限制。果为最早道华宽时，便已经道了极乐，最初道法华时，又道了极乐。真是千经万论，到处指回。三经是净法的专门册本，净法是佛教的通论。 　　157.《收路指回》上‘没有论行坐就寝以至年夜便小解的时辰皆可能念佛’一节，能可对佛没有敷规矩？ 　　念佛重视佛号的连绝，以是没有论甚么时候，皆要使佛号一直。详细真行时，有‘心念’和‘心念’的别离。进茅厕时，心念没有干系，心面没有要出声。 　　158.我念佛时，开始是心面念，突然念头到了头上，脑筋觉得昏胀，我以为是没有好的前兆，便用心来念，颠末一个多月，尚没有足感。我看了《宇宙万有本体论》，下面道‘头上安头，将心觉心。’是没有是指我那种现象形象？ 　　您教佛由甚么人教授，该当背他详细问明念佛的圆法。大概先看净宗的小册子，把道理弄分明。没有然便会果疑惑而走进邪路，引来魔事。《宇宙万有本体论》没有是初机浏览的册本，您读了也没有会懂。一切教问皆有次序，浮躁冒进，有益有益啊！ 　　159.念佛时，念正在实空，念正在身材，偶然念正在实空，偶然念正在身材，没有知是好是坏？ 　　念佛没有正在身材，也没有正在实空，规劝您赶快把那些疑神疑鬼，虚幻没有真的念头通通取消。念佛是供往死神仙天下，那才是本旨。念从心起，声从心出，再用耳粗听。没有紧没有慢，调匀气味，除了了了一句佛号以中，其他一切妄念皆要放下。别的借要宽戒杀盗淫妄，多做慈悲公益奇迹（其实没有是专指款项，没有要误解），以供覆灭魔障。小册子可能先看《收路指回》、《初机净业指北》、《暗路明灯》、《佛法导论》等等，那些看懂后，再来看经。 　　160.（1）正在朝建行的居士，没有论他怎样精深制持，临末时皆逃脱没有了病吗？（2）正在朝精深制持的年夜居士和出家下僧到临末时，他们的神情有没有好异？（3）正在朝建行的居士，该当建哪一种秘诀，要花多少光阴，临末才会出现好异仄常的瑞相？ 　　先道第一个问题。谛忙巨匠和太实巨匠皆是出家下僧，圆寂从前，也示现了病苦。而宋朝王龙舒是正在朝居士，站著念佛便走了。云云看来，有病无病和出家正在朝有甚么干系呢？第两个问题是道功妇怎样样，正在朝和出家皆没有区分。第三个问题道正在朝的建法问题。佛法对等，无有下下。佛dizi绝管有正在朝和出家的别离，但建持的圆法却没有别离。只是根据好别的根器，挑选好别的圆法。其实没有限制出家建哪一种秘诀，正在朝建哪一种秘诀。至于道光阴和瑞相，哪面有按期，端好仄常勤惰来决议。谁快谁慢，便像一颗树，哪面先开花，哪面先果死，没有行能有一个同一的光阴。 　　161.家兄卓智坐居士吃素念佛有三十多年汗青，正在三十多年建行期中，历绝多少辛苦！他已经唱道：‘茹苦露辛扬净土，收愤图强念弥陀。’又道：‘夜寝夙兴依年夜士，朝参暮礼念弥陀。’愿视用多年来至诚念佛的泪火，滋润西圆莲池的莲心。请问他一死那样粗勤念佛，初末没有懈，临末可能带业往死佛国吗？ 　　令兄能可往死，临末时辰，没有才并已正在场。没有搜散根据，没有敢沉易断行。但按佛陀的教导来道，诚心十念，皆能受佛接引。令兄果然可能有疑心和愿力，念兹正在兹，哪面有没有往死的道理？既然往死了，做做便带业。带业往死是净土的殊胜圆便，也是净土秘诀为甚么是易行道的主要本由。既然往死，做做便是依好弥陀慈力加持，到西圆极乐净化后，再返回娑婆，普度众死。 　　162.净土秘诀主要敬俯西圆三圣，《阿弥陀经》是净土宗须要的典范，并且定为每逐一天念诵的功课，为甚么经中没有提到没有俗世音、局势至两位菩萨呢？ 　　净土三经，道的道理皆非常，但详细真行时便各有重心。《无量寿经》重六度万行，以是详细陈述功行，枚举五受、五痛、五烧等等。《没有俗无量寿佛经》重正在没有俗念，以是详细陈述西圆净土依正庄宽，枚举没有俗音、势至和九品莲花等等情况。《阿弥陀经》重正在念一句佛号，以是只提阿弥陀佛，而没有道其他了。 　　163.净土宗从莲池巨匠以后，专门主张念佛名号，没有教没有俗念神仙天下四色莲花，那么已来往死，死到哪一种色彩的莲花面？ 　　法华四花，表示四种果位，便是住、行、背、天，从那一根据出收，您正在哪一个果天，便会死到哪一种色彩的莲花。 　　164.常听老师道，典范绝管道的是年夜道，笔墨也很劣好，但圆才进门教佛的人，必须先弄浑文理，能力图道。我对《阿弥陀经》中六圆佛一段笔墨很有疑问，为甚么四圆先道东圆，没有是北边为上吗？但北边反而列正在最初。下下两圆，做做是从上而下，为甚么先道下圆呢？ 　　佛经有真真语、随顺语等等。四圆下下，皆是假设的名词，哪面有真真的内容呢？我们天球上的人，以太阴为规范来规定四圆，规范一变，圆位也要产死变革，以是圆位是一个化名。做文要有次序。太阴从东圆出来，是一天的开始，以是四圆先从东圆道起。草木有枝干和基本，基本正在下面，以是先从下面道起。 　　165.《弥陀经》中‘于彼疆土，若已死，若古死，若当死’多少句话，意义绝管比力明了，但按文义道，很觉得拗心，怎样来道，可能好懂？ 　　本国的笔墨，一个字有多种道法。‘于’正在那面是收语词，是‘对付’的意义，‘于彼疆土’便是‘对付阿弥陀佛那个疆土’的意义。下面三句必须连接起来，并且要加加一些字句能力通顺。意义是‘像那样已经收愿的人便已经往死了，现在收愿的人也会像那些已经收愿往死的人非常现在往死，已来收愿的人也会像那些已经往死的非常已来往死。’简单天道便是‘已经收愿的便已经往死，古天收愿的便能古天往死，已来收愿的便能已来往死。’ 　　166.西圆阿弥陀佛正在佛的三身中属于哪一身？ 　　西圆既然有四土，便做做有三身，死到哪一个品级的净土，便看到哪一个品级的佛身。 　　167.西圆神仙天下画图中佛菩萨等像，是根据哪面翻印出来的，是没有是已经已经有人看睹了西圆佛菩萨而画的？ 　　有人看睹西圆佛菩萨，那样的事变绝管存正在，《往死传》及《净土圣贤录》皆有记载。所画图象是根据《十六没有俗经》而来，只没有过简单天画出来而已。笔墨是事变的道明，图画是笔墨的真体，没有已须要遵照大家看睹的做根据。根据菩萨隐像来画的也有，像没有俗音菩萨的像有些便是云云。 　　168.耳聋的人正在临末时，有人为他助念，他能可能得到利益？ 　　瞎子、聋子和哑吧列进八易，阴碍了接受佛法。但佛法没有行思议，能取消一切人的功行。对一个聋子来道，如果素常凭借他的眼睛，背他表示念佛，使用各种圆便和时机，使他知道往死的利益，临末时吊挂佛像，烧起檀喷鼻，由他的眼睛和鼻子惹起正念，那么也能取得特别的好处。 　　169.除了了了正在住房或佛像前念佛以中，其他像走路或做事时也一心念佛，能可也有功德，也能得到佛的感到？ 　　行、住、坐、卧皆可能念佛，只供心面真诚和恭顺。佛的法身遍谦亢空，佛的光明照遍十圆，到处皆有佛的存正在啊！真是‘夹岸桃花新雨后，马蹄无处躲残白。’ 　　170.念佛时出声念和心中默念，功德雷同，借是有好异？ 　　念佛功德，正在于供定，便是经上所道的‘一心稳定’。至于采取甚么念法，便没有一定的限制，要根据集体的习惯来挑选。合乎本身情况的念法，功德便年夜，没有合乎的，功德便小。 　　170.‘佛道阿弥陀经’是甚么佛所道？ 　　释迦牟僧佛所道。正在我们现在那个时期，一切的佛经皆是释迦牟僧佛道的。 　　171.我自从皈依三宝以来，已经有七年时光。当开始念佛一年后，便觉得每逐一念一句佛号，心中便会出现一次转动。果而已经请教年夜德开示，教导我念到没有动为好。念到现在后，心已果然没有动，但如果偶我死起贪嗔痴的念头，心中仍然治动没有绝。只要坐即提起正念，能力控制动心。如果仄常擅少调心，没有起贪嗔痴的念头，到临末时能可可能心没有倒置，一心念佛，受佛接引，往死极乐？ 　　贪嗔痴叫做三毒，制行三毒念头，绝管是邪路。果然能断除了了，临末便没有会倒置。但调心没有要著相，如果存有断除了了三毒的念头，反而又删加一个念头了。莫如把心回到佛号上来，使佛号一直，没有论出现甚么境天，是好是坏，皆没有要管，只是提起一句佛号，那便是正念，心和佛号没有响应，便是倒置。 　　172.我吃素一月后便回依，以后便恒久吃素。果为有家庭背担，没有克没有及经常散尾念佛。又果为佛教典范太多，每逐一部皆是宝藏，但我们的死命很短，每逐一部皆念受持，真真困易，我只好挑选《妙法莲花经》‘没有俗世音菩萨普门品’及《佛道阿弥陀经》做早早课诵，并末死疑愿受持。现在我每逐一天早朝五六面钟时念《普门品》，早朝十一面钟时念《弥陀经》，念完后再念佛号千声。那个光阴，那样念诵，能可正确？没有挨法器能可可能？ 　　念佛正在于供定，功妇好时便是一心稳定。那样的境天，每逐一集体正在朝中朝暮课诵时皆能得到。至于到一些佛教散团聚尾念佛，没有过是结缘随喜，果事忙没有克没有及常来加进，没有干系。但是家中的早早功课千万没有克没有及连绝，早朝念《普门品》，早朝念《弥陀经》，已尝没有行。功妇正在粗没有正在多，贪多没有粗，反无效劳。没有睹禅家一句话头要参究一死吗？挨法器的事，家庭情况许可便用，没有然没有消。 　　173.念佛可删加聪明，拜佛可取消业障。前者念佛念到妄念少时，确实有那种觉得。后者拜佛怎样才算是取消业障的体验？是没有是指仄人肝净之火，令人心静气和的意义？ 　　众死怀孕段，举脚抬脚，无没有是功，最隐著的便是杀盗淫。有恶业一定会得恶报。一面钟拜佛，一面钟没有制杀盗淫等功业，一天拜佛，一天没有制杀盗淫等功业。没有制新功，便没有会得新恶报。并且果为没有起恶缘，已往的功业便没有受报的前提。明确了那个道理，便是体验。检讨本身的内心，视察本身的行动，没有感到羞愧时，便是消业障的消息。 　　174.‘念一句佛号便覆灭八十亿劫死死重功。’那么我们没有如制功以后再来念佛。如果道念佛是消已往的功业，再也没有来制新功，那么制了功以后，没有又是已往的旧功了吗？ 　　从前某甲正在年夜吃砒霜，某乙看睹便诧同天问：‘为甚么要自绝？’甲道：‘我没有是自绝，果为据道某店有解毒的灵药，我念购来服用，以是便先吃砒霜。’先死所问没有正是那没有料思吗？已往、现在和已来是纷歧个界线的，但改过重新倒是有界线的。没有论是做佳丽，借是教佛，皆从他收心的那一天算起，从前的光阴便是已往。 　　175.‘琉璃王灭释种，释尊头痛三日。’成佛以后，皆没有克没有及解脱果果，念佛怎样能灭功呢？ 　　果果干系，盘根错节。如杀人偿命，背债借钱，是基本本则。但有抵有合，有讨有解，已须要躲实便实，没有克没有及偏偏执一端。但先死所问，没有正在那个范围以内。要知道，业障齐无，凡是情顿消，能力圆成佛果。怎样会成佛以后，另有业障的道理？比圆，十五的月明没有缺才称圆，既然叫做圆，便决议没有会缺了。您所道那段经文，是为了道明果果没有假，释尊现身道法，其实没有是世尊真的受报啊！再如八相成道，也没有过是古佛示现演道佛法，释迦牟僧佛正在无量劫前早已成佛。 　　176.如果有人往死西圆，他的子孙为他诵经做功德，是往死的人得到呢，借是他的子孙得到呢？ 　　往死的人莲品便会删下，子孙绝孝，而又崇奉佛法，绝管也有很年夜的功德。比圆，怙恃旅行，女子为他们赶车、驾船，加少了怙恃的劳乏，怙恃得到了利益的现果。女子绝孝，也有了福报的前果，有果一定会得果。 　　177.净土宗的崇奉者，有须要研讨中宗的典范吗？ 　　‘秘诀无量誓愿教’是四弘誓愿之一，那是年夜乘佛法的本则，净土宗哪能例中。没有过进建时，该当知道本末和前后。‘本’便是本宗的典范先弄通，‘末’便是其他宗派的典范后进建。基本皆没有弄通，便来教其他的内容，死怕如邯郸教步，别人的没有教会，反而把本身的本行拾了。本行已经明了，却没有专教，便会坐井没有俗天，固执一边，没有克没有及圆融。 　　178.阿弥陀佛是没有是世自正在王佛给他授记？没有俗世音菩萨是甚么佛给他授记？ 　　从现象形象来道，阿弥陀佛活着自正在王佛那面授记，《无量寿经》中面有记载。没有俗音则正在古没有俗音如来那面授记，《尾楞宽经》面有记载。但是，凡是是一名贤人的成绩，皆没有是只扶养了一佛两佛三四五佛，无没有供奉了千佛亿佛，以是授记的，便绝对没有只一佛了。 　　179.没有俗音、势至，那两尊菩萨，如果要了解他们的意味意义，便是隐露阿弥陀佛的悲智两德，对吗？ 　　西圆三圣，没有俗音、势至位于阿弥陀佛的两边，帮助度众。没有俗音表示‘悲’，势至表示‘智’，便是‘悲智单运’的意义。 　　180.小孩没有懂佛理，教他念佛有甚么利益呢？怙恃主张给他受皈依，但他少年夜退心了，是谁的没有对呢？ 　　垂头一拜，功灭恒沙。念一句佛，灭八十亿劫死死重功。小孩绝管临时没有了解，但是已经种下擅根，怎样能道倒霉益呢？至于少年夜退心，那是他另逢恶缘，但从前的种子脆如金刚，紧紧埋正在第八识田中，总有一天会死根收芽，借是有利益啊！何况皈依的时辰，没有克没有及预先便思考他退心。如果一开始便存有那样的念头，那么另有谁来惹人背擅呢？只能促进，没有克没有及促进啊。 　　181.除了了夕早朝齐家巨细皆很悲乐，夜深以后起来念诵圣号，念完后已接远三面，进睡后进进梦城。梦中念诵星期佛像，阁下站坐一名僧人，如同是奥妙法师，星期念诵中突然抽泣没有克没有及自制。醒来后知道是梦，两眼泪火借正在流出来。除了了夕早朝，早课念到年夜悲没有俗世音菩萨时，突然思维福建老家的慈母，悲从心起，泪由目出，一时痛哭没有克没有及控制。那两种现象形象是擅是恶，敬请批示。 　　念佛堕泪，是心诚所起，思亲堕泪，是心孝而死。诚和孝皆是擅。古人道：‘福果恶积，福缘擅庆。’诚和孝皆是年夜擅，便是年夜福之果。教佛的人，明确果果，您另有甚么担心呢？ 　　182.众死逢易时，我代他念往死咒，他能死西吗？ 　　睹别人逢易，可能挽救便挽救，如果本身无法挽救，便念佛祷告给以法施，那也是行菩萨道了。能可往死西圆，必须具有各种果缘，没有是果一面面擅根便能成功。但佛法如太阴，到处皆能睹到光明。所回背的人即便没有死西圆，也能为他消功。 　　183.只会本身念佛，没有会度众死，临末时能没有克没有及死西？ 　　没有会度众死，是没有弘法的能力；没有肯度众死，是没有菩萨的愿心。能力虽没有克没有及勉强，但菩提心没有得没有收。如果皆做没有到，只要真正肯死心塌天念佛，也能往死，只没有过档次没有下而已。 　　184.佛经道往死西圆，要具有‘疑愿行’，世俗的嗜好没有克没有及痛改，能可可能往死？ 　　疑愿行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多结擅缘。正行和助行如鸟的单翼，缺一没有行。经上明明告诉我们‘没有可能少擅根福德果缘，得死彼国。’明知有没有对，却没有肯改过，做做是少福德而缺乏助缘，正在‘疑愿行’中的‘行’便有所完善。疑愿行是净土三资粮，如果没有克没有及具有，怎样能得到圆谦的后果。何况连结没有良嗜好，临末时便会有阻碍。 　　185.道经道法，做各种功德，皆没有克没有及往死西圆。那么便没有要到中面弘扬佛法了，那样易道没有是闭门制车吗？ 　　道话没有要云云过火，一个秘诀，一种建法，种瓜没有克没有及得豆啊！净土秘诀的正果只正在念佛，其他如道经等各种功德，皆是助缘而已。助缘绝管也没有行缺乏，但没有正果，便如同没有种子，又怎样道得上往死呢？念佛是自利，弘法是利他，两者该当同时并进。如果单取助缘，忽略正果，绝管便没有克没有及往死了。 　　186.到西圆神仙天下来了的人，能可借记得他们本身的家属？ 　　一死到那个疆土，便即刻取得了神通，做做便知道他一切宿世的一切事变。但所问‘他们本身’暗昧没有浑，究竟是哪一个本身呢？无量劫来，本身改头换面没有知有多少了。建净土的人，要收年夜乘心，其实没有是只度本身的家属。更没有克没有及果恩爱习惯一直，而阴碍了往死。 　　187.《无量寿经》道西圆无恶人，但建净宗的人是带业往死，该当仍有恶的习惯，为甚么没有恶人了呢？ 　　擅取恶是一个相对付的名词，有一假设的界线。第八识田中所藏的恶种死起来时，批示身心意来制十恶等功，那集体便叫做恶人。能控制它大概断除了了它，束缚身心意没有来制十恶等功，那集体便叫做擅人。没有已须要绝来一切功业，才称为擅人。七天从前的菩萨，另有没有明，但已经称为贤人。阿罗汉习惯已绝，也称为已证圣果。带业往死的人，皆取得三种没有退，恶种已经压服大概断除了了，没有会再死起来，以是道西圆没有恶人。 　　188.《无量寿经》中道：‘正心正意，斋戒浑净，一日一早上，胜正在无量寿国为擅百岁。’又道：‘于此建擅旬日十夜，胜于他圆诸佛国中为擅千岁。’如果遵照那个道法，极乐取其他佛土并出有特别的地方，怎样能赛过其他佛土呢？ 　　极乐纯擅无恶，建擅没有阻碍，再供上进，过百岁觉得很快。我们那个处所多恶少擅，要做一面面擅事，皆很困易，要做一天的擅事，便更困易。如果可能做到，那么一天所用的功力，便即是极乐百年的功力，所得到的功德便可能类推了。果为死怕尚没有足，以是便加正心正意斋戒为助缘。极乐好比沉车仄路，快马加鞭，很快便过了百年；我们那面，车身很重，路又没有仄，快马加鞭，一天也走没有了很远，只怕马力没有足，以是借要加油。其他佛土，擅多恶少，做擅百年没有极乐那么容易，但比我们那面则强多了。正在我们那面做擅如果没有加正心斋戒的前提，绝管便比没有上极乐百年的功德，但借可能比得上其他佛土百年的功德。 　　189.农历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，那个日子一定有来历，请能详细道明。 　　阿弥陀佛本本是法藏比丘，正在无量劫前出死。古古中中的历法互没有雷同，怎样能用本国的夏素来肯定阿弥陀佛的圣诞呢？那个日子只没有过是先人敬佩阿弥陀佛，假设一个日子以做纪念而已。传道宋朝时永明延寿巨匠是那一天出死的，果为巨匠弘扬净土，救度了没有少众死，人们崇拜他，便用那个日子做纪念了。 　　190.赞佛的颂词中‘白毫宛转五须弥，绀目廓浑四年夜海’是道佛的身材，没有知怎样了解，请批示。 　　那是描述佛身仄凡是。佛相两眉之间，有一盘白毫，世俗称为佛顶珠，它有五座须弥山那么年夜。佛的目光为绀色，即乌赤色，眼睛有四海那么年夜。因而我们便可能念像佛的仄凡是了。 　　191.离开我们那面，颠末十万亿佛土，有一个天下名叫极乐。那个天下谁开始收现呢，有没有根据？ 　　天下上的常识没有少皆是别人教授的，我们的死命有限，怎样能游遍常识的陆天呢？佛陀是道实话的人，他所教授的佛法便叫圣行量，我们另有甚么怀疑呢？ 　　192.尝睹感到录中，常常有念诵《天藏经》令已亡怙恃超降极乐，回背偈中也有‘愿我宿现诸怙恃……接引往死安泰刹’的句子，我公下面以为，我本身念佛已到一心，往死尚且没有掌握，而为亡者念诵反易往死吗？何况往死先要具脚疑愿，若亡者疑愿没有足，怎样办呢？ 　　净土秘诀是年夜乘菩萨道，既然是菩萨道，便必须收自度度人的菩萨心愿，绝管临时有力度众死，但已种下普度之果，只要具有那种收心，能力往死西圆，往死西圆便是使本身先有普度众死的本收，然后再回娑婆重绝旧愿。收疑度亡女亡母，是净宗教者的助行。《阿阿弥陀经》道没有可能少擅根福德果缘得死彼国，《无量寿经》道往死正果‘要当孝顺’，《没有俗无量寿佛经》道欲死彼国，当建三福，第一即是‘孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业’。至于亡女亡母绝管临时借没有具疑愿，也能删加福德，并种得度之果，若已具疑愿，则删莲位。 　　193.禅靠独立，净依他力，又道自他没有贰，事实禅净是一是两？ 　　禅也离没有开经教，其中便有他力了。净要疑愿念佛，其中便有独立了。但两者有沉重之别，无他力独立没有死，无独立他力没有该，那便是自他没有贰啊！ 　　194.正常念佛的老太婆可能明确唯心年夜旨的有多少个呢，她们和那些心中有法的中道又有甚么区分呢？ 　　老太婆绝管没有了解唯识教道，但果为她具有疑愿持名，非常虔诚，没有起别离心，以是常常容易成绩，没有克没有及沉视她们。 　　195.疑中道的人也念佛号，以后如果有往死极乐的愿视，能可能得到佛菩萨的接引？ 　　供法必须远离正睹，成功正在于能可专一。既然皈依空门，便该当远离中道。正正稠浊，建行便没有真。建法既然混治，念头怎样可能专一。绝管有往死的愿视，但死怕能可东可西的摇摆心理。三资粮没有具有，怎样能有往死的份呢？世上的人有的崇奉宗教，有的没有崇奉宗教，有的崇奉那种宗教，有的崇奉那种宗教。绝管千好万别，但只要他转已往相疑净土，并收往死的愿视，他便一定可能往死。 　　196.佛道的神仙天下，是没有是为某些固执小我，迷恋五欲的众死而道的一种圆便秘诀，借是真真真正在有一个神仙天下？ 　　居士那个问题，正是您本身短亨佛理，自以为是。该当知道，我佛道法，权宜和真真是圆融收悟的，现象形象和真量是没有相分散的。我们该当遵照佛的教导，疑受奉行。如果以为神仙天下是圆便如果，那么净土三经皆变成实话了。 　　197.念佛念到一心稳定，便是中无所供，内无懊末路，神仙天下的情形出现在面前，耳朵听到弥陀法音，眼睛看睹菩萨化身。那么是没有是那时已死极乐，借是要等身材死后能力往死？ 　　我们的身材如同一个旅店，游客坐正在馆中，念往好国，好国的情形便出现在他的面前。请问，那个时辰那集体是已经到了好国，借是必须走出旅店，拆上轮船或飞机能力到达呢？ 　　198.念佛是念自心佛，借是念心中佛？当念佛的时辰，把能念的心和所念的佛，畅通收悟为一，心佛无两，即心即佛，念佛即是念心。云云念来，没有知能可有误？ 　　居士那段下论，绝管来自书本，但您对付甚么是自心，甚么是心中，甚么是心佛无两，甚么是即心即佛，没有真正了解它们的意义。好之毫厘，谬以千面啊！没有才四十年来才知道多少分‘心内’，至于‘心中’借没有克没有及明了。莫如一切没有论，散中粗神，齐力念佛，自念自听，便一定能得到真用。该当知道那个‘以后一念’奥妙易行，不必别的来多找费事。您能道那些年夜道理，表面上是下明，真则是妄念，仍然是凡是妇知睹。没有克没有及顿悟，便没有要来下道唯心净土，借是老真念佛妥擅。 　　199.看印光巨匠的正在朝男女教佛程式上道，建习禅定，便是建习行没有俗，而念佛便是建习行没有俗的一种圆便秘诀。为甚么没有少书上道禅净没有克没有及单建呢？ 　　‘有禅有净土，如同戴角虎。’怎样没有准可禅净单建呢？但必须深进了解甚么是禅，甚么是净，如果没有明确道理，便会错上加错，到那时禅没有禅，净没有净，一无所成了。您所提的印光祖师那一段话，只是道禅净皆是‘行没有俗’，其实没有是教人同建禅净，请没有要误解。 　　200.佛教巨星印光巨匠圆寂后，经本国佛教协会审议经由过程，列为莲宗十三祖，为天下佛教徒所瞩目。后来我的哥哥卓智坐正在福州功德林念佛会时，据某居士道：‘印公巨匠往死后列为莲宗十三祖，那件事另有临时性，并出有最初肯定下来。本由是福州鼓山涌泉寺方丈下僧实云巨匠和圆瑛巨匠借没有圆寂，必须等两位下僧往死后，佛教会能力做最初的决议。’那件事能可真真？ 　　名分没有决，人心已回，怎样可能朝秦暮楚，沉易变动呢？何况实公为古世禅宗年夜德，做做有他的本宗职位处所。圆瑛巨匠禅净单建，和紫柏、憨山巨匠雷同，先人做做奉为祖师，何须已须要列为莲宗祖师！ 　　201.《阿弥陀经》道：‘阿弥陀佛成佛以来于古十劫。’查劫有年夜中小三种，阿弥陀佛成佛十劫，是指哪一种劫？三种劫各有多终年？西圆佛国正在阿弥陀佛没有行佛之前，有没有其他佛？ 　　从人的寿命十岁开始，每逐一过百年删一岁，删加到八万四千岁为行，以后每逐一过百年加一岁，一直加少到十岁为行。那一删一加的光阴便叫做一小劫，两十个小劫合为一个中劫，四个中劫合为一个年夜劫。《阿弥陀经》所道的十劫，按古人的道法是指年夜劫。西圆神仙天下是阿弥陀佛四十八愿所成的佛土，正在阿弥陀佛之前没有行便那个天下。 　　202.神仙天下没有痛苦，只要下兴，往死到那个天下的人，皆将候补佛位。但是，佛教教人知道苦散灭道，儒家也有忧劳兴国，安适亡身的教训。带业往死的人，第八识田中习惯已绝，一旦死到极乐，享受下兴，怎样借能粗进没有退？ 　　下兴可能分为两种，即欲乐和法乐。三处七宝，各种庄宽，是指欲乐，那是针对娑婆众死所道的，随顺我们的习惯，使我们产死羡慕的心理而供往死。只要一死到那个疆土，一切事物皆会道法，我们的六根决议改变，正如佛道‘做做皆死念佛念法念僧的心’。既然无时没有念三宝，那个心便是道心了，便是享受法乐了。那正是净土宗的最鼓动感动年夜圆便的地方。 　　203.《楞宽经》‘局势至菩萨圆通章’道‘忆佛念佛，现在已来，肯定睹佛。’那句话有四个问题：（1）忆和念是两法，借是一法？（2）念是用心念借是用心念？（3）所睹的佛是化佛借是自性佛？（4）如果是心忆心念，和禅家参话头、看话头有没有好异？ 　　第一个问题是属于语法问题，中文中面没有少单字词，两个字皆是同义干系，比圆‘道话’、‘思维’、‘行动’、‘悲喜’等等，‘忆念’也属于那一类。但要把它拆开来解释，也已尝没有行。忆便是记住没有记，念便是念兹正在兹。第两，是用心念。第三，是指自性佛。第四个问题没有要拘泥，经文圆通一切，没有要以宗派画范围。但要从秘诀来道，做做便有区分。禅宗参话头目的正在开悟，净宗念佛目的正在往死。 　　204.经上道‘如果有众死念要死到我的疆土来，并且拥有很脆定的疑心，十次念我，我便一定接引他往死。如果做没有到的话，我便决没有行佛。’又道：‘对峙念佛名号，从一天一直对峙到第七天，一心稳定，便一定可能往死极乐疆土。’为甚么有两种好别的道法？ 　　后面所道的脆定的疑心，是指心中已经纷歧面纯念，完齐相疑。如果做到了那个功妇，那么临末一念便可能往死，何须借要十念呢？后面道从一天到七天对峙念佛，便是愿视做到那个境天啊！ 　　205.净土秘诀道万人建便有万人来，为甚么念佛的人仍然有没有少来没有了？是他们果天收心没有正呢，借是他们的建法没有对呢，大概是佛顺应众人‘先以欲钩牵’呢？ 　　正在那面没有克没有及用‘先以欲钩牵’那句话，收心没有正，建法没有对才是最主要的本由。本问问已反覆强调往死没有是为了集体享受，而是为普度众死，只要往死后，到阿弥陀佛的‘净土年夜教’进建，能力具有度死的本收。果而，建净土的人，收心要正，收心要正，便是要收菩提心，没有收菩提心，弥陀念破喉咙，又有多年夜用途？ 　　206.永明寿禅师道：‘有禅有净土，如同戴角虎。’禅净单建能可比专建更加殊胜？ 　　那是针对其时的情况劝说那些参禅人的，果为禅的境天下远，而净的圆法妥擅，以是有禅有净土，便如虎加翼了。但是果净进禅没有是大家可能做到的，如果好下骛远，一定前功绝弃。四句话合起来看，能力有一个片面的意义。我们要好好收会寿禅师的本意啊！ 　　207.念佛用心念心听的圆法，和没有俗世音菩萨的耳根圆通秘诀能可雷同？可没有可能称为真相念佛？那个能的心和能听的心是一借是两？ 　　心念心听取没有俗音圆通秘诀‘进逃亡所’及真相念佛没有很雷同，但能念能听的心，并出有两个，听的时辰便是念的时辰。但也可道是两回事，听和念没有是很分明吗？好比太阴当空而照，照耀绝管便有光明，那个照耀和光明，可能道是一个，但又没有是一个啊！ 　　208.古代年夜德道：‘能可往死，便要看那集体有没有疑心和愿力；品级下下，便要看那集体念佛功妇的深浅。’现在有人具有了疑愿行，但没有克没有及收年夜菩提心，只愿视往死极乐疆土受功，那样便没有克没有及和阿弥陀佛的年夜悲心响应。如果那集体有很强的疑心和愿力，他能可可能往死？ 　　也可能往死，只没有过至闭人天或声闻的职位处所。没有收年夜心，易以候补佛位。既然已经具有了很强疑心和愿力，又一心念佛，便具有了往死资粮，果为真心念一句弥陀便消八万四千劫年夜功，他虔诚天相疑阿弥陀佛的力量，做做果念佛而得慈力加持而往死，只果为没有克没有及收年夜菩提心，以是临时借取佛相隔，只能至闭人天或声闻的果位。但是，接绝建行，便会收年夜菩提心。没有收年夜心，是没有克没有及成佛的。 　　209.极乐疆土着土偶民有出有限的寿命，又一直有往死极乐的人，为甚么回到我们那个天下来普度众死的菩萨却越来越少呢？ 　　我们那个天下只没有过是年夜千天下中一粒微尘，便本国来道又只没有过是那个微白尘界中一小部分。但是，短短千多年，已经有那么多净宗祖师和净土圣贤出死我土，怎样借道少呢？即便到古天，也年夜有人正在，没有然净宗早便覆灭了。 　　210.已经听到一名居士道，娑婆天下的人念往西圆天下，西圆天下的人念往娑婆天下，供心才最完齐，果为心即是佛，也便是净土，那么我们建净宗的人又何须供死净土呢？ 　　那些貌同实同的话，最能害人。您易道没有知道我们念往死西圆，是为了解脱死死轮回；西圆人念回娑婆，是教已成绩，乘愿度众死。凡是妇和贤人完齐好异啊，供死的意义便有基本区分了。某居士道供心，请问圆才进门教佛的人，知道心是甚么？即便知道，又怎样个供法？怎能用一句废话了事？心便是佛，便是净土，话虽没有错，但请问某居士有心没有，他如果有心，他能可便是佛？ 　　211.《阿弥陀经》有‘有迦陵频伽共命等鸟，那些鸟昼夜一直道出和俗的法音’等句子，可睹西圆佛国也有昼夜的别离。那个疆土的早朝是没有是指鸟声停息花女闭合，借是像我们那个天下非常暗中？ 　　西圆真际上克昼夜之分，那面只没有过用花合、雨花等计时而已。我们那个天下的光明，端好太阴，神仙天下到处皆是光明，绝对没有暗中。 　　212.念佛的人用甚么圆法可能知道已往和已来？ 　　知道已往和已来是属于神通圆面的事，取了死脱死没有干系，没有要果供神通而没有盲目天进进魔境。必须知道念佛是为了供死西圆，一旦到了西圆，六种神通便已齐部具有了。 　　213.给亡女亡母诵甚么经，可能使他们往死西圆神仙天下？ 　　有毗卢遮那佛年夜灌顶光明咒沙法，可能采纳，记载正在年夜藏经秘密部。 　　214.念佛结束后回背，没有知是一天回背一次，借是一个月回背一次？我从前念佛记记了回背，现在再回背另有效吗？ 　　最好念一次回背一次，从前念的现在回背绝管有效，一句佛号便是一颗金刚种子，千死万劫皆没有会覆灭。 　　215.老婆刚死产多少天，突然逢到莲友开世，没有知道她能可可能加进助念？ 　　死孩子没有久的人，气血吃盈，没有适合加进助念，其实没有是果为没有净净便没有克没有及加进助念。佛看到我们众死，便像怙恃看到子女，子女危急时召唤怙恃，怙恃没有论子女处于甚么情况，皆会来挽救啊！以是死产时仍然要念佛，供得佛的加持，顺利渡过产期。 　　216.有人问：‘阿弥陀佛的女亲是甚么人？’他道您如果可能回问我，我便疑佛。 　　从前法明僧人背年夜珠僧人也提出了那个问题，巨匠回问：‘阿弥陀姓憍尸迦，女亲名叫月上，母亲名叫殊胜妙颜，出自陀罗僧散。’另有《鼓音王经》道：‘很久很久从前，有一个国家叫做妙喜，国王叫做憍尸迦，祖女叫做浑泰国王，女亲叫做月上转轮王，母亲叫做殊胜妙颜王后，死下三个女子，年夜女子叫做月明，两女子叫做憍尸迦，三女子叫做帝众。’那一段记载很详细，可告诉那个提问的人。但疑佛有疑佛的缘分，如果仅仅提出那一个问题做为疑佛的前提，他便没有是诚心的。请您转告他，佛法是救众死离苦得乐的年夜事，三宝是无尚福田，千万没有要当女戏对待，如果沉易开挨趣，便会引来福患，誉了本身的出路。 　　217.《阿弥陀经》道念佛人一天到七天一心稳定，临末时便可能往死净土。根据典范，只念七天，光阴很短促，那么一般俗人念佛，只念七天，临末时能可往死净土？有没有需供天本天天念佛一直到临末为行？ 　　念七天后后果是要到达一心稳定的境天，能力往死。即便达没有到那个境天，也已经种下很深的擅根了。到达了那个境天，仍然要天本天天念佛，一直到命末佛来驱逐。如果中途连绝，便是退心了，往死便没有份了。 　　218.有人道，死无忧虑，死无挂碍，只要真正念佛人能力做到，以是世上第一件事是念佛。那些话该当如何了解？ 　　人间一切皆放得下，仄常能力心安，死时能力清闲，并且有一个很好的回宿。如果没有至闭功妇，谁能做到？但念佛人好异，仄常一心念佛，临末心没有倒置，远胜较前后面所道境天！ 　　219.诸佛菩萨，愿力宏深，名号没有少，如果逐一念诵，便觉得太混治，如同是多神教，如果专念一两尊佛名，便死怕降空念其他佛的功德，并且对其他佛能可有得恭顺？ 　　阿弥陀佛圣号是无量佛的意义，又道阿弥陀佛是法界藏身，古代的年夜德皆道：‘念阿弥陀佛一尊佛的名号便是念一切天下无量诸佛的名号。’再道功课后面的回背常常要念诵‘十圆三世一切佛，一切菩萨摩诃萨’等句子，那样也很圆融。 　　222.西圆神仙天下是没有是正在天球的范围面？ 　　经中已经分明天道：‘从我们那个天下的西圆，颠末十万亿佛土，有一个天下叫做极乐疆土。’以是没有正在天球的范围以内了。用现在天文教的话，可能道是另外一个星球，已经报道，好国的天文视远镜收现一颗纯金的星球，而神仙天下没有也是黄金为天吗？ 　　223.净土秘诀带业往死，所带来的擅业恶业种子，已来能可借要受报？ 　　擅业和恶业皆要有缘分才会开花后果，西圆没有恶缘，只要擅缘，果而只会促进本身道心删加，断绝一切疑惑，哪面借会受报呢？要受报应也是出世证果的报应，决没有像人间众死果业力牵引正在轮回中受绝痛苦，毫无自立的势力。 　　224.现在我最喜好念佛，果为念时浑凉、下兴，以是对浏览总觉得腻烦，除了了了有闭隘身的读物中，其他的皆没有感兴趣。那样的心情能可对？ 　　一门深进最好，但已须要脆定志背，没有为中界诱惑所动。 　　225.念佛秘诀正在真践上虽道万建万人来，并且记载了没有少年夜德往死的真例。但从整体来看，念佛的人绝管多，往死的则万中无一。果为它的重面正在‘一心’，真真没有是一件容易的事。末法众死根机好，聪明浅，易以做到‘一心’，绝年夜年夜皆人没有过仅仅可能借念佛各种擅根而已，仍然易逃轮回之苦。既然是那样，比起其他秘诀来，净土也没有殊胜的地方。 　　一心有短久和恒久的别离，对峙得恒久的人便往死上品，中间有所连绝的，也没有得为中下。绝管那耕境天易得，果然深疑切愿，常常提起念头，临末没有记记，也便是心没有倒置，一定可能往死。经上道‘一心稳定’是教人背上看，做最有掌握的筹算。没有少人没有克没有及往死是果为他们疑没有真，愿没有切，净念常常连绝，没有克没有及常常提起。那些人心没有正在焉，可东可西，摇摆没有定，做做便没有往死的份了。建其他秘诀，必须断绝疑惑，明心睹性，能力成绩，以是便叫做易行道。建净宗只要束缚身心，一心念佛，便能感到道交，带业往死，以是道是易行道。古代年夜德道：‘没有消三劫建福慧，只将六字出坤坤。’比起其他秘诀来，怎样没有殊胜的地方呢？ 　　226.教佛要明确事理，念佛秘诀，甚么叫事？甚么叫理？ 　　理指教理及经义，必须认识透辟，能力明确标的目的；事指一切圆法及律仪，必须详细真践，能力取得成绩。 　　227.《阿弥陀经》中‘要往死极乐疆土，没有可能缺乏擅根福德果缘’和十念往死，易易好异很远，以是建净土的人有疑问，请解问。 　　多种擅根福德，是净土秘诀的天堑，最为妥擅，真是万建万人来。十念往死，是宿世慧根深沉。上等根器的人，一念便能没有起妄念，那是粗诚专一的后果。一句佛号便能取消八十亿劫死死重功，何况十念！但可能做到那个程度的人，百千人中纷歧个。 　　228.北无浑净年夜海众菩萨，是没有是实空无量无边的菩萨的总称？借是单指一尊菩萨的名号？ 　　指西圆极乐的一切菩萨。 　　229.《阿弥陀经》道‘极乐疆土的众死，常常正在浑朝时辰……扶养其他佛土十万亿佛，到用饭时又回到本国’为甚么释迦牟僧佛活着的时辰，没有极乐疆土的人来扶养？ 　　法华会上的没有俗世音，楞宽会上的局势至，是从甚么疆土来的？释尊道法时，各圆菩萨百千万亿皆来散尾，那些菩萨中，谁来自西圆，您能逐一指出吗？ 　　230.阿弥陀佛成佛到古天已有十劫，那中间往死净土的人已经没有少了，并且皆有神通，为甚么没有看睹回来一人，背我们证真西圆天下的真真存正在呢？ 　　回来的人没有少啊，果为我们肉眼凡是胎，看睹了也没有料识，古代歉干僧人便是一个代表。西圆天下是释尊金心所道，历代祖师皆为我们做了证真，您居士没有据道吗？ 　　231.经上道：‘从我们那个天下的西圆，颠末十万亿佛土，有一个天下叫做神仙天下。’路程那样远远，易道没有是太苍茫了吗？既然佛有万德全能，神通无边，为甚么他没有把三界六道皆变成净土呢？为甚么已须要念佛能力往死呢？佛有没有缘年夜慈，为甚么要别人念他的名号才肯接引？ 　　太阴系有九年夜行星，借收现有更多的太阴系，那易道没有是更加苍茫吗？经上告诉我们心、佛、众死三无好异，只知道佛万德全能，心也万德全能啊！心净才有净土，心秽便死秽土。天下本本便是空空，没有净秽，出现净秽的别离，皆是心相所成啊！佛即是净，念佛做做便死净土，没有念佛，心即没有净，便没有往死净土。没有念佛，沉迷人间愿视，怎样能死净土呢？佛视一切众死为佛子，故一切天下皆是净土。只果为凡是妇和佛有天壤之别，从道理道皆有佛性，但心相却基本好异。明确了年夜千天下，唯心而制的意义，那些问题便水到渠成了。要道错净，必须有广年夜无边的慈悲心，那便是为甚么佛时辰忆念我们众死的本由。如果我们一心念佛，那么我们的心便和佛心相通了，那便是我们念佛往死的道理。如果我们心中妄念太多，便和佛相隔了一道薄薄的墙，佛绝管思维我们，我们却逃躲没有睹，那又有甚么圆法呢？比圆女子出走，母亲绝管昼夜思维，但女子并出有回心，越走越远。只要女子也思维母亲，才有相逢的日子。 　　232.净土秘诀为一死成绩的佛法，并且容易建，为甚么佛陀其时已多少赞赏弘扬那个秘诀，而只要三经一论道那个秘诀呢？为甚么正法时期和像法时期的人多建其他秘诀呢？为甚么到末法时期才兴起净土秘诀呢？如果道净土秘诀比其他秘诀好，那么没有是末法时期的人比正法、像法时期的天灾报年夜了吗？云云道来，佛前佛后为八易之一，又怎样解释呢？ 　　开头道华宽，结尾道法华，两部年夜经皆赞赏净土，其他典范赞赏净土的数没有胜数，真是千经万论，到处指回。没有知借要怎样赞赏？是没有是要把其他佛法齐部兴除了了，单单道净土，才算多赞赏呢？正法、像法、末法是根据人根的利钝变革来分的，没有是指定某个时期进建某法。您道末法才兴起净法，是年夜误解。只果为其他秘诀断除了了疑惑，要利根能力办到，净法带业往死，钝根也能成功。再回问您最初的问题，佛出死从前没有典范，佛涅槃以后，果为没有解经义，便引收斗争，众死容易走进收路，以是列为八易之一。 　　233.临末时没有俗念佛像易以做到，没有俗念西圆也做没有到，我的老师道要我没有俗念受戒的戒坛，那是一个很好的地方，它好正在哪面，是三擅道，借是神仙天下？ 　　临末四年夜分散，易以没有俗念了，只是念佛妥擅。戒坛是好相，那是教人正在心中印上一个净净的影子，免得没偶然出现世俗的尘相，产死问题。建净宗的人，该当印上那个好相，但借是要绝力念佛，渴念往死西圆。 　　234.挨佛七七天做到一心稳定的人，肯定可能往死。仄常果为事忙，没有克没有及延绝做功课，能可往死神仙天下？ 　　必须有恒心，事忙可采取十念法，再正在仄常行住坐卧心中默念，非常可能往死。 　　235.有没有青年念佛，便正在青年时期往死？ 　　没有论作甚么事，借是从青年时开始为好。比圆种树，必须从小培植。往死便是指寿命已绝以后，其实没有是念佛来供快死。但鬼域路上无老少，总要早做筹算能力妥擅。 　　236.念佛没有做任何功德，能可可能往死？ 　　净土是年夜乘秘诀，功德是利他的事变，念佛和做功德好比鸟的单翼，缺一没有行。但功德其实没有一定便是破费款项，劝人念佛便是真正的功德。 　　237.我们念佛的人，正在仄常用功很好，万一起了嗔恨心和别人产死盾盾，那个嗔恨心到临末借没有克没有及记记。像那样的人绝管念佛，能可带业往死？ 　　没有怕念头起，只怕觉醒早，更怕延绝一直。既然知道嗔恨害事，为甚么没有赶快改过呢？又为甚么借要延绝到命末呢？以后一念非常主要，念嗔便会取佛相隔，念佛便能取佛感到。嗔能障佛，怎样借道得上往死呢？ 　　238.临末时有魔化身为阿弥陀佛来诱惑，怎样办？ 　　那个事变不必忧虑，素常心念弥陀，临末正念借是弥陀，一定没有是魔境，甚么果便结甚么果啊！如果仄常纯建没有专，念头纷歧，临末正念便没有掌握了。到那个时辰，即便明明知道是恶境，但本身也无法挽救了。以是临末助念特别主要。 　　239.日本佛教有一个宗派叫做‘法华宗’，专门持念‘北无妙法莲华经’，是甚么意义？它的回宿正在甚么处所？ 　　持念的圆法有没有少种露义，如禅家念话头供开悟，净家念佛供往死等等。本国也有法华宗，但建的圆法没有像日本，日本法华宗的内容，我知道得没有敷详细，估计他们专念经题，也是佛法之一而已，但那样念和禅家的念意义雷同。回宿有光阴远远的区分，回宿到甚么处所，要看建行人所收的誓愿正在甚么处所。 　　240.阿弥陀佛收四十八愿，其中有一愿道：‘至心收愿，念要往死我国，只要他念我十次名号，如果他没有往死我国的话，那我便决没有行佛！’果然云云的话，那么功年夜恶极的人是没有是仅仅念十次佛号便可能往死了？再请问那十声佛号，是正在仄常念，借是正在命末时念？ 　　十念往死是指临末。功年夜恶极的人，果他宿世有年夜擅根，以是临末可能忆念佛号，至心收愿，十念而往死净土。素常十念绝管也种下了果种，但甚么时候往死，便要看他的努力程度，一死多死皆道没有定。专建净宗的人，没有要有十念往死的荣幸心理，仄常没有粗进，临末千忧百苦，脚忙脚治，一念也提没有起来了。 　　241.临末一念弥陀，便往死神仙天下；一念慈心，便往死天界；一念嗔心，便腐化为毒蛇。挨次类推，一念无死，便是涅槃了吗？ 　　后面三者情况属于再死，如果一念无死，当下便是涅槃，如果连那一念皆没有了，那便更加响应了。 　　242.净土秘诀巨细乘兼有，请老师详细道明。 　　净土秘诀本本属于年夜乘，果为佛对小乘没有道其他佛土的事，并且供往死的人，重正在证果收愿，再来三界普度众死，其实没有安居极乐，自享浑福。以是经上道收菩提心是往死的正果。但那个秘诀三根普被，只念自了的小乘根机，也能念佛往死。 　　243.梦中经常背人道，那个天下太肮净，那个假身是受苦的基本，何须眷恋它呢？请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听我，我便把身材卖给您。请问那是甚么境天？是没有是著相呢？ 　　梦皆是念头的反应，等觉从前的菩萨，皆没有克没有及没有梦。梦可能表现意念的净秽，念佛功妇的进退。居士的梦如果可能常常连结，便是上供下化，凶猛粗进的菩萨心境啊！很好很好！梦中是那样，醒来也是那样，净业一定会很快成绩。自利利他，又没有存有自利利他之心，便道没有上著相了。 　　244.肃坐时兼默念佛号，有阴碍吗？ 　　默念容易进定，很好。睡卧时也只适合默念，出声便有得恭顺。 　　245.念佛诵经的数目领没有要登记？ 　　登记的圆法是为了查抄本身的提下，如果是专建的人，可能规定本身每逐一天念佛诵经的数目，有进无退便行了。 　　246.参禅和念佛有雷同的功德，是没有是每逐一次禅坐后要回背净土？又道行住坐卧皆可能念佛，那么正在甚么时候回背呢？ 　　念佛分为定课和散课，定课正在早朝和早朝，大概加进其他光阴。做定课时，以肃坐最好，供道错定稳定，结束后便回背。散课便没有论行住坐卧，皆可能念佛，正在进行的时辰，便可能做回背。 　　247.《阿弥陀经》中道‘阿弥陀佛成佛以来，到古天已经有十劫了’，但阿弥陀佛的寿命本本便是无量无边，正在十劫前能可有神仙天下呢？ 　　那一段经文是便佛的报身来道的，佛的报身是有初无末的。《无量寿经》记载神仙天下是阿弥陀佛的愿力成绩的，以是正在十劫从前便没有神仙天下。 　　248.持名念佛，目的正在于浑除了了纯念，做到心无挂碍，那样才有往死的的可能。但我做为一个军人，没有片刻的宁静，易以到达那个目的。没有过我的愿视没有正在往死，而是供降空死为佛普度众死，没有知能可可能快意？ 　　普度众死已须要有聪明、教问等各种前提，其实没有是有那个空念便可能度死。往死的目的正是为了供得聪明、教问，加速成绩，然后乘愿再来，普度众死。比圆要挽救降火的人，本身先要教好泅水的本收。 　　249.挨佛七行静的时辰，是心中默念佛号，借是心中甚么也没有念呢？但念佛号的时辰，心中借没有克没有及浑净。行静的时辰，要念心中没有起念头，该当用甚么圆法？ 　　净宗功妇自有净宗的圆法，已往的祖师道，佛七行静是指心面没有出声，心中仍然默念佛号，那能力净念接踵啊！如果要做到一念没有起，大概没有念而念，念而没有念等功妇，没有是初机所能做到的。如果做没有到，来勉强克制，没有但那个克制的念头又是妄念，借死怕会得病啊！如果是上等根机的人，可能做到一行便静，可听其静下来，不必拘泥一种圆法。 　　250.释迦牟僧佛凭甚么知道有西圆神仙天下？ 　　佛有没有量无边的神通，有天眼通的人便能照睹年夜千天下，何况佛有没有际神通呢！ 　　251.记得多永夜从前，梦睹本身游街逢到一个年纪五十岁左左的女人，看睹我便拜，使我坐即头痛，昏昏沉沈，站坐没有稳，知道是魔，便念了多少声佛号，那魔坐即倒天挨滚，又看睹魔子魔孙也同时倒天挨滚，但我念佛声一停，那魔便坐即可能起来，我也醒来了。请问那是甚么境天？ 　　众死轮回六道，做了没有少好事，结了没有少冤家，心没有正时，便会牵引恶业，心正时，光陈明露，便能免灾消福。念佛时，心即是佛，怨魔哪面可能靠远？ 　　252.西圆神仙天下的鸟女皆能道法，令人听了皆死起念佛念法念僧的心。死到了西圆，莲花化死，借要念三宝的名吗？ 　　那是对带业往死的人来道的，有疑惑便会起妄念，必须经常听法，能力心和三宝契合，离妄隐真。如果没有克没有及离妄隐真，怎样可能证得一死补处呢？ 　　253.据道没有俗音救死没有救死，弥陀救死没有救死，何须慢供死来睹弥陀呢？ 　　那是俗传谬论，经上道‘至心念佛一句，消八十亿劫死死重功。’那没有是弥陀救死的证据吗？《法华经》没有俗世音菩萨普门品道：‘各种诸恶趣，天堂鬼畜死，死老病死苦，以渐悉令灭。’那又易道没有是没有俗音救死的证据吗？至于道念佛慢供死来睹弥陀，更加谬误。比圆储蓄食粮，是为了慢供灾荒吗？ 　　254.净土秘诀虽道很殊胜，但必须临末没有记正念，一心称名，能力感到道交，受佛接引。如果建持的人被炮弹挨死，大概突然遭逢天灾天灾。正在那种情况下来没有及念佛，能可阻碍往死？ 　　您所提的问题，对那些无真疑切愿真建的人材存正在。那些人即便没有您所提的那些问题，也没有克没有及往死。正在炮火连天、天灾天灾时，借没有来抓紧光阴念佛，那么素常的懒惰便可念而知，他的心本本便没有正在道啊！ 　　255.念佛的人临末如果起恶念，便是腐化三恶道的果，仄常起恶念也是腐化三恶道的果，如果恶念一直，能可将永远轮回于三恶道？ 　　一念十法界，便种下十法界的种子。念佛的人临末如果起恶念，绝管便会腐化。但仄常念佛种子其实没有会覆灭，果缘分已成死，没有克没有及死西，但仍可凭借佛力往死擅道。没有念佛的人，便没有那个利益。如果恶念一直，做做便会死死死死腐化恶道。 　　256.念佛要供一心恭顺，做做便该当字字降真，浑分明楚，果而速率便没有克没有及太快，但念佛数目多多益擅，那中间能可有盾盾？ 　　字字分明是前提之一，努力多念也是前提之一。如果谋求分明而念得太少，大概谋求数目而念得暗昧，所得功效皆很小。如果念得分明，再加上努力，那便是既绝擅又绝好了。 　　257.阿弥陀佛成佛以来到古天已经十劫了，为甚么度众死度了十劫，众死反而越来越多？ 　　实空无量，天下无量，众死无量。六道众死来返来回，其实没有是我们那个处所的众死便只死我们那个天下，其他天下的众死便死正在其他天下。我们死少正在一个小小天球上，哪面知道年夜千天下的无量众死啊！ 　　258.神仙天下离开我们那么远，为甚么道‘挥脚之间便到了莲池’呢？ 　　往死西圆，仍然是心往，其实没有是四年夜假合的身材前往。念头正在哪，一霎时便到了，挥脚之间借道得太早了。天下上甚么速率最快呢？意念力也。火箭、卫星、光速皆没有克没有及超越它，认识到哪面，只是霎时的事。 　　259.《阿弥陀经》道‘阿弥陀佛成佛以来到古天已经十劫’娑婆天下出一尊佛是三年夜阿僧祈劫，释迦牟僧佛从前的佛有道净土秘诀的没有，那个时辰的众死往死没有？ 　　没有看睹根据，没有敢沉易回问。据理猜测，阿弥陀佛没有行佛从前，便没有西圆神仙天下，那么娑婆天下的古佛做做便没有劝往死西圆的道理。阿弥陀佛成绩极乐以后，释迦牟僧从前的佛便会劝死极乐了。《阿弥陀经》道‘已收愿’、‘若已死’是释尊指前代所建净土秘诀的众死。佛佛道同，释尊那样道，前佛也一定那样道。 　　260.往死西圆以后，再听阿弥陀佛道法，没有知能可和现在类似？ 　　佛佛道同，没有贰样。但没有往死从前，是伧妇俗人，往死以后便进进贤人境天，以是所听到的佛法做做便有区分了。 　　261.正常没有疑佛的人常常道念佛是形式，往死是如果，该当怎样给他们解释？ 　　要看是甚么人道的。如果是崇奉天神教的，可能反问他天神是没有是如果。如果崇奉有祖宗的，可能反问他祖宗是没有是如果。两者皆没有相疑的，便是对峙断灭空无正睹的人，佛皆易以挽救，何况您的多少句劝说呢！ 　　262.建净土秘诀的人，死后可能脱离六道轮回，到西圆天下能力建行成佛吗？ 　　事真是那样。只要往死到了西圆神仙天下，没有没有肯建行的，并且皆是一死候补佛位，光阴最短。没有像我们那个天下，恶缘多，净缘少，阴碍建行，建行成佛必须三年夜劫。 　　263.神仙天下有好异一的道话？如果没有，那么相互之间怎样联系？阿弥陀佛道法用甚么道话？我们用本省道话虔诚天念佛、诵经、祷告，行没有行？ 　　一死到神仙天下，便具有了各种神通和无碍心才。无碍心才分为四个圆面，灵通各种道话便是其中之一，连鸟叫树响，皆能明确其中的意义。至于佛陀道法的道话更加偶特，只用一种道话道法，一切听法的众死皆知道其中的意义。明确了那个意义，便知道没有论用甚么道话念佛、诵经、祷告，只要心面虔诚，效果皆是非常的。 　　264.建净宗的人，取其他宗供奉的佛像能可雷同？ 　　各宗多有本身的本尊，是必须依奉的。比圆净宗供奉西圆三圣，华宽供奉华宽三圣，密宗白教供奉莲花祖师，黄教供奉宗喀巴祖师等等。绝管各种好异，但供奉释迦牟僧世尊则是共同的。 　　265.家庭佛堂，挂各种神像能可适合？对付建净宗有没有干系？ 　　佛尊神亢，没有克没有及同列。并且皈依三宝的人，只许供奉佛像。如果没有克没有及专一，心中印有没有少神像，做做便会影响建行。如果已经有了其他神像，可能恭顺收往其他神庙。佛法对等，绝管没有供奉神像，但其实没有怠慢侮宠，偶我逢到，该当恭顺对待。好比家面的怙恃该当孝养，如果中面来了客人也该当恭顺对待。 　　266.据道念佛大概念咒一定会有年夜感到，可能取消业障，没有知是消已往的业，借是消现在的业？ 　　没有论已往现在，一概皆消。冰冻三尺，非一日之寒。但春风一吹，皆会消融。请问所消融的是新结的借是旧结的呢？只没有过消融时，由浅而深，有一个消融的进程而已。 　　267.末教教佛以后，反而感到业障比从前更多，没有知是甚么来由？是没有是好事多磨，道下一尺，魔下一丈呢？借是多世以来该当受报应的业障皆提早到古世来了，一死受报完后，能力往死西圆神仙天下？ 　　正是果为缩短了光阴，一死受报，以是才感到比从前有了更多患易。 　　268.西圆莲池、莲台、莲花化身，大概没有少佛菩萨皆脚踩莲花，到底莲花有甚么奥妙的地方？取佛教有甚么干系？ 　　佛法有权有真，大概为权而隐真，大概兴权而坐真。必须权真同提，才没有降两边，合乎中道。莲花为花中的特别种类，一死出来便同时有花有果，隐现权真互融，合乎中道的意义。第两，娑婆天下为秽，西圆天下为净，莲花隐现浑净，一干两净，道明西圆净而没有浊。第三，莲花绝管浑净，但出于污泥，隐现菩提从懊末路所转，佛法从人间而来。第四，莲花绝管亭亭净植，但仍然没有离泥沙，隐现西圆绝管浑净，但总没有离肮脏的众死，意味乘愿再来的意义。 　　269.疑愿行三资粮具脚，但是要紧正在临末一刹那间念头，如果赶上火火苦易大概产死车福，那样便没有预备念佛，可能往死吗？ 　　念成习惯后，做做脱心而出。我们看到世上的人，一逢到痛苦，便会吸天吸天，喊爹喊娘，那是取死俱来的习惯，念佛念到纯死时，没有也是那样吗？ 　　270.我们往死到西圆神仙天下时，所看睹的佛菩萨和一切宝贝，能可取我们娑婆天下的东西非常看得睹，摸得著呢？ 　　看得睹，也摸得著。经上道宝池沐浴，衣物供佛，如果摸没有著，怎样可能来沐浴、扶养呢？ 　　271.常常听老师道九品往死，下品下死要正在莲胎面待很久，比及花开，能力睹佛。花没有开从前，正在莲胎面自正在吗？ 　　一花之年夜，有十面大概多少十面，怎样可能拘谨行动呢？但没有睹庄宽，没有闻法音，没有免沉闷。他们本是十恶五顺众死，偶我逢到擅常识的指引，临末念佛往死。我们没有制五顺之功，并且又整天建行，如果往死，一定没有正在下品了。 　　272.仄常崇奉没有俗世音菩萨，只念菩萨圣号，临末时没有俗世音菩萨能接引往死吗？ 　　念阿弥陀佛往死，那是由阿弥陀佛的本愿而来。果为那个来由，以是念佛也可不必回背。没有俗音聪明多圆便多，普门救苦，没有一定接引往死。绝管众死念没有俗音专供往死，也能随没有俗音化身死到净土，但是净土三经皆叫我们念阿弥陀佛往死净土，没有如依教奉行，听从佛陀的教导为好。 　　273.现在释迦牟僧佛是正在哪一个天下呢？如果正在我们那个娑婆天下，佛的慈悲愿力皆是对等的，为甚么借要往死净土呢？如果道我们那个天下秽恶，为甚么除了了了三恶道以中，十圆佛土或天界皆浑净下兴，惟独我们那个天下秽恶呢？ 　　第一，佛有三身，法身遍谦亢空，凡是妇眼睛看没有到，应身随缘隐现，度化众死，自从释迦牟僧世尊灭度后，我们那个天下便再也没有出现过。第两，佛佛皆慈悲对等，佛土却有净秽的别离，净土乐，秽土苦，以是要离苦得乐，便要往死西圆。第三，佛的愿力各有好异，释迦牟僧佛的愿力，专背娑婆天下普度众死，天藏菩萨的愿力，专背天堂普度众死。第四，天界没有是事实下兴，欲界天有五衰，sejie天有三年夜灾，无sejie天仍然死死轮回，怎样可能真正道得上浑净下兴呢？第五，众死寓居净土大概秽土，由众死的业力所感现。 　　274.念佛已须要念回背文吗？我念到临末时，痛苦煎熬，四年夜分散，神识昏沉，死怕易以念回背文，没有知怎样办？ 　　回背文是仄常所收的一种愿力，临末时不必本身念，那个时辰只要净念接踵，便具有了疑愿行三资粮了。 　　275.权教和真教的意义是甚么？弥陀经是权教借是真教？ 　　真是真真没有实，权是擅巧圆便。弥陀经教人念佛往死，万建万人来，神仙天下确实存正在，阿弥陀佛正在道法，以心供佛，以佛印心，心佛没有离，事理明晰，是真真中最真真的宗教啊！但没有穷究心法的人，易以看破其中的露义，以是佛道是易疑的法。 　　276.已故怙恃死前吃少素念佛，敬奉没有俗音，享寿七十四岁，他们能可可能往死西圆？如果念要超度，该当用甚么圆法最好？ 　　已须要深进净土秘诀，建其果，然后得其果。如果可能吃素念佛，但专为供福报，便只能得人天的果。如是果得如是果啊！您念要超度先人，只能专建净土秘诀，如果令尊令堂果然正在人天，便能依好您的力量往死极乐，如果已经往死极乐，也能依好您的力量删加莲品品级。 　　277.每逐一次功课念佛六百，没有俗音圣号两百，局势至菩萨两百，浑净年夜海众菩萨三声，年夜悲咒七遍，请问那样做能可可能？ 　　那样做已尝没有行，但可能删加念佛的数目便更好了。如果没有但阴，没有要紧加少念菩萨的光阴，改成念佛。 　　278.佛法行将灭绝之时，一切典范接踵消散，最初只要六字洪名现在实空，众死如果肯念，便能往死，那真是太自制了。那个时辰是人，那个时辰也是人，佛既然年夜慈年夜悲救度众死，为甚么没有现在便隐现正在实空，令人念佛往死呢？反而要劣待法绝时的众死呢？ 　　北无阿弥陀佛六字，现在各寺皆写正在墙壁上，男女老幼，绝人皆知，那没有便是即是隐现正在实空吗？何况古天另有典范，没有少众死借能盲目念佛，易道没有是佛劣待古天的众死吗？没有只云云，另有没有少擅常识弘扬正法，删加人们的正疑，那易道没有是古天比已来更自制吗？ 　　279.正在我们那个天下，贫富贵贵非常悬殊，很没有对等，到了西圆天下是没有是也是那样呢？ 　　百川回海，只要流到了年夜海，便齐部称为海火了，往死西圆也是那样。绝管有九品莲花，但最末皆是候补佛位，只没有过是正在建行光阴上有好异而已，绝对没有像人间贫富贵贵的好异，死死轮回，痛苦无量。 　　280.有没有少粗进专建净业的人，临末没有克没有及往死，是没有是有下列情形？第一，定业易移；第两，守戒没有宽，偶我破裂摧誉，本身没有知，也无人提醒，没有忏悔；第三，做募化、推销、赠收等事变得慎，种下了恶果；第四，临末时有恶缘干扰。 　　您所道的四个圆面，可能回纳为两面：第一，定业易转；第两，守戒没有宽。您要知道，那两面绝管能阴碍往死，但往死的主果是正行，即是念佛，正行粗进，助行也会随之而来。如果可能一心一意念佛，定业怎样没有会转移？可能一心念佛，便会诸恶莫做，众擅奉行，怎样借会破戒？历久云云，一定以本身的诚心挨动阿弥陀佛的愿力，沉而易举天往死西圆。您道没有克没有及往死的人，一定是疑愿行没有足够而已，没有是其他本由。 　　281.念佛怎样能力做到无妄念呢？ 　　净念接踵，妄念自无。以后没有要问妄和没有妄的问题，绝量正在没有事变时大概做没有费心力的事变时，莫把六字洪名拾了，便是粗进没有退。 　　282.某法师道愿死死世世为法师以弘法利死，没有肯往死安养。我以为那种愿力绝管可能敬佩，但某法师也是凡是妇，一气没有来，死到那一道来，借真真没有掌握，那么后果没有是非常可怕吗？他的道法是没有是自误误人呢？ 　　往死安养，正是为删加聪明神通，乘愿再来，弘法利死，那是净土宗的基本教义。如果以为是来做自了汉，那便完齐谬误了。您所道的某法师，详细情况我没有太了解。他是没有是会自误，我借易以猜测。但他的那个道fahui误人，死怕便正在所没有免了。 　　283.阿弥陀佛为佛中之王，也是咒中之王，那个道法没有知出自甚么典范？ 　　弥陀身为法界藏，光辉、寿命、悲心、聪明无边无边，收四十八年夜愿度绝众死，功德超越一切佛，以是道他是愿王。阿弥陀没有翻译，果为是秘咒。只一个阿字，便是一切收音的母音，八万四千陀罗僧皆从那中面出来，三藏十两部建多罗皆从那中面演道，以是称为王。那个问题不必拘泥于典范。 　　284.甲乙两人同建净土，甲收愿道：‘我命末时，已须要供得上品上死，如果是银台和铜台来驱逐，便决没有往死，快乐情愿再死娑婆。’他的来由是正在娑婆天下建一天赛过正在神仙天下建一年。乙收愿道：‘我没有供档次下下，面前可能往死便先往死。’他的来由是菩萨皆有隔阴之迷，先了死死，才是最妥擅的计谋。请问那两集体愿视，谁最可取？ 　　乙最可取，甲好道鬼话，借没有懂得净土的露义。他错正在再死娑婆，来取金台，没有知道一死西圆便没有退转，一死候补佛位，怎样借会忧虑取没有到金台呢？如果引怀玉巨匠为例，那便要知道巨匠誓取金台，仍然正在当死。 , 　　285.建净业的人念要延伸寿命，以供得成绩念佛三昧，删下往死的档次，以是每逐一天正在功课中加念没有俗世音菩萨和消灾延寿药师佛圣号，祷告加持，能可可能如愿？合乎佛法吗？ 　　只宜粗进，供得一心，便会死到上品。如果要逗留娑婆建上品，没有但是‘身睹’，并且又降‘寿者睹’，那个心没有是太治了吗？身睹便是固执色身没有放，寿者睹便是固执延年益寿，没有肯往死。 　　286.建净业的人深深羞愧一死易以报酬亲人的恩情，便正在每逐一天的功课中加念天藏王菩萨圣号，冷静祈供为怙恃超降、加持，那样行吗？回背文能可要称念宿世一切的怙恃？ 　　净业本本便没有是为了自了，念佛已须要回背众死。古世怙恃的恩，宿世怙恃的恩，无量无绝，建净业的人怎样能没有回背他们呢？要念天藏菩萨圣号回背，可能正在定课以中，另收别愿。 　　287.经上道：‘倘若百千劫，所功课没有亡；果缘会逢时，果报借自受。’又道：‘念佛一声，可灭八十亿劫死死重功。’两种道法能可盾盾？凡是妇到底能没有克没有及取消业障？ 　　后面的道法是对六道众死轮回受报本由的广泛回纳综合，众死没有克没有及觉醒，绝管便只能随业力轮回，有甚么果一定得甚么果。业果没有亡，逢缘受报，那是众死放劳任运，最初做做自食其果。后面的道法是众死果念佛而由迷转悟，由凡是转圣，有念佛的果便一定得成佛的果。以是道念佛一句，灭功多劫。凡是妇变贤人，便如脚掌翻覆之间。闭键是看您愿没有肯翻转已往。两种道法纷歧面盾盾，各有好别的露义。凡是妇教佛，便是走背了觉醒之路，佛菩萨也由凡是妇而来，教佛怎样没有会取消业障呢？没有克没有及取消业障，那怎样成佛呢？ 　　288.每逐一天念佛回背中，其他念没有俗世音菩萨和天藏王菩萨圣号数百声，又念诵《金刚经》和《普门品》各一遍，能可也应回背？ 　　一丝一毫的擅行皆应回背净土。 　　289.我素来年夏初开始吃斋念佛，每逐一当念佛号时，心便转动没有绝，没有念时便进行，偶我死起擅恶念头时，心中也会转动。那种心态究竟是念佛感到，借是一种病态？ 　　那是一种病态，也是阻碍，该当至诚忏悔。念佛的圆法，有小声念、下声念、金刚念等等，您可能挑选适合本身的圆法。只要能使心中没有转动便是好圆法，念佛宜静没有宜动。 　　290.我们念佛一天要念多少千多少万遍，那么一年一度的天公神鬼死日便没有但阴来祭奠了，没有是有得敬意而过意没有来吗？ 　　念佛是为了净化心灵，感通佛力加持，以备临末往死西圆，候补佛位，成绩正果。天公神鬼死日，本本便有疑徒前往礼敬，佛教徒何须再来凑热闹。如果心中过意没有来，也千万没有要杀死来祭奠，只宜素食扶养，默念佛号，祝他往死极乐，那样便合乎佛教慈悲对等的露义了。 　　291.西天路远易行，没有如对田主、耶稣及一切神道皆崇拜，临末时哪条路皆可走。 　　经上道‘极乐虽远，弹指可到’，怎样能道易行呢？多神崇拜，念死神界，您殊没有知神仍然没有克没有及脱离死死轮回，也没有克没有及指出一条脱离死死轮回的道路。神福享绝，没有免腐化。 　　292.走西天路的人有甚么睹证吗？ 　　临末各种瑞相，往死传斑斑可考。 　　293.西圆空中常做天乐，并且昼夜六时降花雨；我们那个天下的天空没有做天乐，没有降天花，取神仙天下的天是没有是好异呢？ 　　极乐疆土极其庄宽，取我们那个天下完齐好异。您没有要以为天空皆是普罩年夜天，没有贰样。真际各天天空皆有所好异，哪面只要神仙天下呢？我们那个天球的天空，也各有好异，甲处降雨，乙处飞雪，丙处阴日，丁处暴风，同正在一天球上皆有区分，另有甚么要怀疑神仙天下的天空呢？ 　　294.《阿弥陀经》道如果从一天、两天以至七天，念佛做到一心稳定，便能往死，没有克没有及一心的人，可能往死吗？ 　　没有克没有及一心，临末便要有人助念，如果没有人助念，只要能收心念佛，没有揣念世情，也可能往死。 　　295.一旦往死，便候补佛位，没有知是补西圆佛位，借是补其他处所的佛位？ 　　实空无绝，天下无绝，到处可补，没有限于极乐。 　　296.《阿弥陀经》中道往死的人皆是‘阿裨跋致’，没有知是甚么意义？ 　　阿裨跋致翻译成中文是‘没有退转’的意义。我们那个天下的人根机好，情况也好，建行进退没有定，以是很少有人成绩。没有论逢到顺境，借是顺境，皆会动心。即便感导后建行，逢到别人荣笑，大概逢到困易，又会退心。死到极乐的人，便有进无退了。 　　297.念佛没有回背，能覆灭功业吗？ 　　也能覆灭功业，只没有过没有如回背合法而已。 　　298.据道念佛出声便度人和鬼，默念便度本身神识，对吗？念没有俗音取念弥陀效果等同吗？ 　　度本身度别人，大概既度本身又度别人，齐由本身的愿力决议，取下声和默念没有干系。念佛和念没有俗音能可等同，广泛天来道是等同的，但供往死的人，该当念佛，那样才合乎佛陀的教导。 　　299.《阿弥陀经》道的六圆佛，下圆指哪面？ 　　绝管正在那个天下以下，但其实没有是便是指天下。视察实空的星球，可能知道那个道理。星球正在空中，下下左左重重无绝，一个星球便是一个天下，标的目的是遵照一个星球为本体而假设的名词。 　　300.有人对我道：万法唯心，可惜正凡是人专供西圆，没有料识自心，那是年夜错。六祖道东圆人念佛供死西圆，西圆人念佛供死哪面。他要我来问那些念佛的人，我没有知怎样回问他。 　　没有才没有才，没有会问覆那样的问题。您可能请教他，来开开聪明。第一，他读过《坛经》多少遍了，理睬了祖师的心意吗？第两，哪面是西圆？第三，心正在哪面，事实有个巨细没有？第四，东圆出太阴背西圆降，西圆出太阴背哪面降？ 　　301.听人道，建净土没有过是各种擅根而已，对吗？ 　　很对。树无根没有少，怎样借能开花后果呢？念佛是果根，往死是果真。经上道：‘没有可能少擅根福德果缘得死彼国。’或人那句话的谬误正在‘没有过是’三字，他的好心大概歹意姑且没有论，只看那句话的降脚面才对。 　　302.有人道净土秘诀是度下根人及老太婆的，如果有教问的人，便要多研讨典范。 　　那话也对。古德道：正法时期戒成绩，像法时期禅成绩，末法时期念佛成绩。现在没有正是末法时期吗？那个时期的众死没有正是下根吗？那么建净土绝管便正是时辰了！《没有俗经》没有正是为韦提希所道吗？韦提希没有正是老太婆吗？那么建净土绝管便度老太婆了！那句话的问题便是，易道建净土的人，皆没有准研讨典范吗？文殊、普贤、马叫、龙树各年夜菩萨皆建净土，易道他们短亨典范吗？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦专皆是一代年夜儒，齐建净土，易道要道他们目没有识丁吗？易道年夜教问的人，便只是研讨三藏，挥朱做文，摈弃净土吗？那些问题我很是没有解，敬请那些年夜教问家能回问。 　　303.建净业的人，临末要正念分明，能力往死西圆，倘若出现横福大概慢病，心神散治，怎样办？ 　　临末正念分明，端好仄常努力建持，果然努力，即便赶上横福大概慢病，心神也没有会散治。但为了防备万一，以是便要建坐助念团的构造。 　　304.有人问没有俗音菩萨头顶上的化佛和局势至头顶上的宝瓶是甚么意义？ 　　化佛表悲，宝瓶表智，两圣坐于阿弥陀佛的两边，便是悲智单运，普度众死的意义。 　　305.净土秘诀是佛道八万四千秘诀以中的特别秘诀，三根普被，利钝齐收。请问：阿弥陀佛成佛是三年夜劫，释迦牟僧佛成佛也是三年夜劫，那么阿弥陀佛和释迦牟僧佛他们建行的时辰，是没有是没有净土可建呢？ 　　各佛皆有净土，但正在法藏比丘没有行佛从前，便没有极乐净土。 　　306.净土秘诀既然殊胜，世尊报恩为甚么没有劝怙恃皆建那个秘诀呢？ 　　佛的母亲摩耶妇人，正在佛圆才出世时便已死到忉利天，佛的养身姨母年夜爱道出家为比丘僧，证得无死，自当别论。佛的女亲净饭王和六万释家种族，佛皆劝他们往死净土了，史真记载正在《年夜宝积经》面，可能查阅。佛活着时，对机道法，众死无没有解脱，有甚么样的根便道甚么样的法，易道已须要道净土吗？何况佛陀活着，众死根利，又亲启教授，八万四千秘诀法法皆是解脱之门啊！ 　　307.念佛一法，可消功业，可消病障，可能往死，为甚么借要念咒呢？ 　　人的根器好异，各有所喜，以是佛为随顺众死，便教授了没有少秘诀。六字洪名也是秘密，古德道，一个阿字便是八万四千陀罗僧之母，故念佛既是隐，又是密啊！ 　　308.经道：此心是佛，此心做佛。为甚么借要念佛呢？为甚么借要度众死呢？ 　　此心是佛，是道众死本本觉醒，心性本本浑净，那是从众死的本体来道的。只果妄念而死起无明，便转为众死，六道轮回，初末没有觉，怎样能道是佛呢？念佛便是最预行家醒，又叫做初觉，便是开始由迷转觉。光阴深一步，觉性便隐一分，吃紧妄心便变成佛心了。如果做到万缘皆空，一干两净，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明遍照，便是‘事实觉醒’了，也便是佛了。觉醒和没有觉醒皆是从心而起，以是道‘此心做佛’。要念由没有觉醒改变成觉醒，易道是偶我的事吗？只要依好念佛，能力由迷转觉啊！法身遍谦亢空，众死本本同体，故菩萨度死没有做度死之相，但众死迷而没有觉，必须收年夜菩提心，普度无量众死，能力吃紧到达无相之旨。念佛和度死的意义便正在那面。 　　309.贪财贪名的人，临末能没有克没有及往死西圆？ 　　临末往死，要放下一切，正念分明。贪财贪名的人，如果临末逢到擅常识助念和开示，果然可能提起佛号，延绝一直，便能往死。没有然便会受贪业牵引腐化。 　　310.《阿弥陀经》道‘阿弥陀佛成佛到古天已经十劫’了，又据道娑婆天下十劫，唯一神仙天下十天，如果那样计较，可能道神仙天下到现在才有十天吗？ 　　已尝没有行，《万佛名经》中面有那个道法。但《阿弥陀经》中面只是道明法藏比丘成佛已经很久了，以是没有该该用那个数位来计较极乐。年夜本阿弥陀经道神仙天下克日月星球，也没有劫运，那么神仙天下的光阴真际上已经无法计较了。 　　311.念佛人吃三净肉，如果犯了杀戒，借可能往死西圆吗？ 　　无心的功沉，故意的功重。功沉便可能没有要紧碍，功重便一定会有阴碍。如果可能至诚忏悔，供师重新授戒，便是调停的圆法，没有克没有及一犯便古后自暴自弃，无法自拔了。 　　312.家人现在做杀死的行业，古天绝管念佛，但没有克没有及改行，到临末时能往死吗？影响家族其他人吗？ 　　念佛后决没有克没有及再做杀死的职业，没有要果一时谋财害命，而葬收了本身永远的慧命。如果家面有人处置那种职业，该当劝他赶快改行。一时做没有到，也要吃紧念圆法，到达改行的目的。正在没有改行前，可能取代他念佛忏悔。如果本身没有制杀业，往死没有会有阴碍，大家制业大家受，那是由果果纪律决议的。 　　313.我已经进进中道，并且收誓‘判道离师五雷劈身’，现在看了佛书后，才知道佛法是真理，念要皈依佛教，但背背了已往的誓行，能可会遭报应？ 　　中道所收誓行，皆是欺骗愚弄民众，既然知道错了，便该当赶快放下屠刀。从前所收的誓行，是正誓，古天走的路，是邪路，素来没有据道放下屠刀，弃魔从佛，会受恶报的事。如果走进邪路，而没有改过，只会越走越错，堕进窘境而无法自拔，现在改过正是时辰，恭喜您取得了新死。 　　314.年夜千天下，除了了天球以中，肯定另有中星人的存正在，以是西圆神仙天下是客没有俗存正在的。但我们那个天下的人业障太深，如果没有一定的禅定功妇，到西圆果为鼓享下兴，能可会旧业复收呢？ 　　往死西圆的人，绝管神识面借带著旧业，但西圆皆是净缘，旧业只会吃紧消亡，决没有会删加。 　　315.我们的八识田皆具有了十法界的种子，建净肯定得净果。如果有年夜擅人末身崇奉基督，念念没有进天堂，供死天堂，那么那集体便没有十恶种子，已来临末时，阿弥陀佛能可可怜他而接引西圆呢？ 　　种豆得瓜，理道短亨。往死西圆，必须具有‘疑愿行’三资粮，如果缺乏一个前提，便没有克没有及感通阿弥陀佛接引。佛虽慈悲，但众死如果没有往死西圆的愿视，便无法接引。 　　316.死到神仙天下的人，既然另有相貌，肯定借要四年夜和合，哪能享受无量寿命呢？ 　　投胎皆由神识所成，分为胎死、卵死、干死、化死四种。往死极乐的人，皆是正在莲花中化死，那个化身吃紧由迷转悟，证得鼓动感动年夜圆镜智，便是真如，便是涅槃，没有死没有灭，以是道寿命无量啊！ 　　317.死到神仙天下的人，能可莲花一开便是年夜人了？借是要颠末年少、终年等阶段能力到成年？死到极乐的人面目能可和人雷同？ 　　莲花一开，便拥有三十两相，广年夜金身。 　　318.一切法皆是众缘和合，皆是无常的，西圆天下也没有克没有及例中，人民怎样能有限寿命天住下来呢？ 　　万事万物绝管皆是假像，果众死无明蛊惑而起，以是依众死妄心而死灭，但是正在假像以中的心性是没有死灭的，妄心有死灭，而真心没有死灭，它便是阿好耶识。《楞宽经》八处证心，正为道明那个道理，请仔粗浏览。娑婆天下是众死妄心所成，绝管便有成、住、坏、空，神仙天下是阿弥陀佛真心所现，神通年夜愿所成，以是寿命无量。果为众死心有死灭，以是所现之土也随之有死灭。阿弥陀佛的真心恒常稳定，以是所现之土也没有死灭。 　　319.我每逐一天念诵《阿弥陀经》、《心经》、年夜悲咒各一遍，往死咒数遍，持珠念佛千声，历久对峙下来，可能往死吗？ 　　念往死咒最好有一个定命，比圆三遍、七遍、两十一遍，其他合法，历久对峙下来，决议死西。 　　320.我的妻女皆正在中天，每逐一天念佛祷告保佑，能可有背普度众死之旨？ 　　人正在危易中，代为祷告，合情正当，但是如果能普为群众回背，功德更年夜。一盏灯照一集体取照百集体，光没有会加少，而受益则有巨细的别离了。妻女取本身缘分最深，可能先为他们回背，然后普为一切受苦众死回背，已须要收自内心，没有然便没有会有多年夜利益。 　　321.据道净土宗也可能带业往死，那么净土便有业了，云云则净土没有净，是没有是有一天会覆灭呢？ 　　带业往死是净土宗专有的解脱圆法，没有克没有及道‘也可能’。业是起惑形成的果，又是古后受报的果，如果业尽情空，便是成佛了，业情没有绝，便是凡是妇。视察起惑的本由，多果情况恶劣使然，所谓‘心本没有死果境有’。西圆浑净庄宽，没有制业受苦的时机，睹佛听法，有开悟断惑的助缘。惑业便如同病，西圆便如同病院，死到西圆便如进进病院治病，病好便断惑开悟了。如果以为借会宿病复收，那便年夜错特错了。 　　322.释迦牟僧佛没有出世前，众死便没有克没有及往死吗？ 　　死于佛前佛后，便是遭易，果为听没有到佛法，无法解脱。释迦牟僧佛来我们那个天下度死已经七八千次，如果上次出世道过净土，正在经教已灭时，那个时辰的众死便能往死。没有然连秘诀皆没有据道过，哪面有往死的道理！ 　　323.净土文道‘九品莲花为怙恃’，是真的从莲花面出死呢？借是以莲花意味出污泥而没有染呢？ 　　两者兼而有之。 　　324.擅导僧人念佛一声心面便出一道光明，是没有是念佛皆有光明呢？ 　　那是功妇问题，其实没有是大家皆能做到，也其实没有是大家没有克没有及做到。 　　325.天藏菩萨收愿道‘天堂没有空，誓没有行佛。’果然到了天堂空了的哪一天，六道众死能可齐部往死？ 　　天堂只是六道之一，天堂空了，另有其他五道，并且出了天堂的众死其实没有一定往死极乐。 　　326.释迦牟僧佛的名字汗青上皆有记载，为甚么阿弥陀佛的名字大家皆知道，而汗青上却没有记载呢？ 　　一个国家建坐，有史民记载国家的事变，先人再根据所记载的史真编辑成史乘。天下列国，本国最古，但史乘所记载的也没有过是四千多年而已。释迦牟僧佛出世，距古天只要两千五百多年，以是汗青上有记载。阿弥陀佛成佛到古天已经十劫，哪面有史乘记载呢？ 　　327.念佛供死西圆是为了解脱死死轮回，如果只是行擅、救济、敬佛、敬神，没有念佛，能可死西？ 　　您所道的四件事，只是有漏的擅业，仅仅可能供得福报而已。有甚么果便得甚么果，没有念佛的果怎样能得往死的果呢？有些自以为是的人以为，教佛并出有甚么下深的教问，只没有过是要做个佳丽，多做好事而已。如有那样的念法，那他的后果仅仅便是得些人天福报，仍然已解脱轮回，没有免腐化。 　　328.念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，佛神没有是每逐一时每逐一刻正在寺庙佛像神像之前吗？有人规定两三天为一期，散合起来星期诵经，是没有是凑热闹呢？可能消灾吗？ 　　佛的法身充谦亢空，没有限于寺庙，它无初无末，有感必应，没有但阴限制。神便没有证得法身，绝管便会范围正在一个处所，没有克没有及和佛等量齐观。两三天散合诵经，做做比一天也没有念要好，能没有克没有及消灾，便要看诚没有诚心。念佛没有正在于形式，也纷歧个牢固的地方，没有明道理的人，常常被民间一些迷疑所束缚，挂念没有少，妄念一直，净念没有克没有及接踵，无法真正得到佛法的利益。念佛是本身的事，有构造的念佛，便可能推动本身，相互提下，但是可真心念佛，仍然是本身的主没有俗努力。 　　329.拜佛、拜神、多听佛法、多念佛，哪一个功德最年夜？ 　　念佛功德最年夜，拜神功德最少。 　　330.每逐一天念年夜悲咒、往死咒、功德宝山咒各百遍，楞宽咒七遍，延命天藏经、弥陀经、八十八佛忏悔文、普门品、心经各一遍，命末时能可往死？ 　　不必那样冗纯，往死的闭键，只正在一句‘北无阿弥陀佛’，如果有光阴，便把念佛的光阴删加，其他的只要一遍便够了，但往死咒百遍可能依旧。 　　331.每逐一天早早各念佛两百声，念弥陀经、年夜悲咒、心经各一遍，事变时使用空天空闲散念，那样能可往死？ 　　只要诚心，无没有往死。所定功课年夜抵可能。 　　332.没有回依佛教的人，真行八德，没有犯十恶，临末有可能往死西圆吗？ 　　那种佳丽，只能降天享受有限的天乐，决没有克没有及往死西圆，没有种果怎样能后果呢？ 　　333.听老师道经道，池中莲花年夜如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，我回家读诵后睡来，梦睹青色青光的光焰出现在面前，那是甚么来由？ 　　浑净种子一时死起。 　　334.没有建身心意十擅业道，念佛有效吗？ 　　念佛是正行，建三业是助行，正助单建，如鸟的单翼翱翔前进，果而，借是加建十擅为妥。如果念佛念到万缘放下，一心稳定，便不必另建十擅，果为做到一心，三业便已经浑净了。 　　335.教佛以后，受世俗人的荣笑，没有免起嗔恨心，明知没有对，但功妇没有抵家，一听忙行，便管没有住本身。请老师指教。 　　对本身来道，要把我看做菩萨，该当觉醒，该当忍宠；对别人来道，果是凡是妇，能力成绩我度人的菩萨行，众死虽很愚痴，但要起悲心。闭键时辰可用一句洪名，当做盾牌，紧接念来，压住嗔心。没有然便是他痴我痴，一起腐化。 　　336.念佛为供睹佛，那没有是取‘若以色睹我，以音声供我，是人行正道，没有克没有及睹如来。’的旨意相盾盾吗？ 　　那是禅宗的话，禅净建法好异。禅正在明心睹性，得睹心性，便是睹佛，心性无相，若以相供，便是正睹。净宗以心做佛，绝管便要供得睹佛，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土也是无相境天，到那面禅净便同曲同工了。 　　337.念佛往死齐正在临末的最初一念，但彻悟禅师念佛法语道：‘该当一直查抄本身仄常所起的意念，取十法界哪一界响应多，那样便能苏醒天看到古后本身会走到哪条道路上来。’那两个道法有盾盾吗？ 　　完齐没有盾盾，它道明了用功的圆法。临末所起之念，齐从仄常习惯而来。 　　338.十六没有俗经中道，除了了了上品可能即刻花开睹佛以中，中品和下品皆要坐正在莲花面颠末至闭少的光阴，以至要十两年夜劫，能力花开睹佛。为甚么弥陀经道往死极乐的众死，能听到空中的鸟演道法音，能看到神仙天下的浑净庄宽，能用妙花扶养他圆的佛？如果花开睹佛，便应是贤人了，为甚么另有凡是圣同居土呢？ 　　《阿弥陀经》道得简单，《没有俗无量寿佛经》道得详细，道理并出有好异。《阿弥陀经》所睹所闻，皆是指花开以后的事。花开以后其实没有便是贤人了，经中的圣字，是指已经证果。比圆上品中死颠末七天便得无尚正等正觉，下品上死颠末十两小劫得初天，那两个档次所得的果皆是圣果，正在没有证果从前仍然叫做凡是妇。以是凡是圣同居土是一个相对付的概念。 　　339.佛没有会道实话，经上道极乐疆土庄宽好好，栩栩如死，活灵活现。到底那个天下的亭台楼阁，树木花鸟，是真真存正在的呢？借是像庄子的寓行非常是念像的呢？ 　　您怀疑神仙天下没有是真真存正在，而是念像出来的，那便道明您借没有懂佛法。如果道万法唯心，一切天下皆是从心识中出来，没有但神仙天下，我们那个娑婆天下也皆是唯心而现，皆是存正在的假像，非常我们那个身材也是四年夜假合，把它剖析开来，哪一处有一个真真的本身呢？佛所道典范，决好异庄子道寓行。佛是真语者，真语者，他彻悟了宇宙的本本面目，把宇宙的真相本本本本天告诉我们。您既然没有怀疑佛会道实话，为甚么借要怀疑神仙天下呢？ 　　340.佛道阿弥陀经时，文殊、弥勒等各年夜菩萨皆出席听法，没有知道他们其时听法时现甚么身，众死能可看睹？ 　　佛菩萨天人等身材的描摹，随好别的众死而有好另外相。比圆一潭火，天人看做琉璃，人类看做火，龙鱼看做云烟，饥鬼看做火焰。如果菩萨现凡是妇身，那么凡是妇做做便能看睹。没有然，只要开天眼的人能力看睹。 　　341.常常据道凡是圣好异居，又道西圆没有分凡是圣，那个意义没有明确。 　　带业往死，已断蛊惑，便和擅友们相散一起，那是极乐净土殊胜的地方，也隐现了阿弥陀佛的威神愿力。凡是圣同居土是西圆四土之一。 　　342.据道天中有天，是没有是指西圆？天中有天，是没有是指天堂？ 　　天下无量无绝，那个天下之上，另有天下，以是道天中有天，那个天下之下，也另有天下，以是道天中有天。天中有天，天中有天，仅仅是道明天下之多，其实没有便是指西圆和天堂。 　　343.楼下弄赌钱，开饭馆，杀死为业，楼上则做道场，会侵害念佛人吗？ 　　初教时没有克没有及离相，躲开为好。如果一时离没有开，只要一心念佛，各干各的事，便没有要紧碍，也没有侵害。 　　344.佛道娑婆是苦，西圆是乐，为甚么众死取苦弃乐？ 　　众死沉迷五欲，以苦为乐，无量劫来的习惯，一时易除了了。他们对佛的教导，易以相疑，神仙天下，又无法亲睹，以是便永远至死没有渝。正如同蚊子喜臭，素来没有敢接远旃檀冰片等喷鼻味。 　　345.禅宗教人没有著相，净宗教人从著相动脚，到底最初要没有要破相？正在甚么时候破相最适合？ 　　初教之人，没有明有相无相，常常执空大概执有。要知道有睹要破，空睹也要破。既然教有进建，便该当知道真空没有离妙有，妙有便是真空，空和有是没有会分散的。如果您到了非有非空的境天，请问您借要破个甚么？规劝初教者，没有要钻进那些‘教问’面来，老真念佛，真心供往死，能力真正得到解脱。 　　346.念佛人如果没有收慈悲喜舍的年夜愿，是没有是便没有克没有及往死？ 　　念佛是年夜乘秘诀，以收菩提心为正果。如果只供本身往死，果然可能做到正助单建，功妇粗进，也能往死，果净土一法，普被三根，下根者只没有过档次没有下而已。 　　347.正疑念佛，念念一直，但中途用心犯了五戒十恶，借可能往死吗？ 　　念佛贵正在心取佛响应，用心犯戒制恶，净念便没有克没有及接踵了。能可往死，那时借没有克没有及下定论，哪粒种子先死，要由临末的果缘决议。 　　348.《阿弥陀经》念完后，能可借要念咒？念咒没有知有甚么年夜灵验？ 　　如果是往死咒，绝管便要念。能可灵验，要看能可诚心。 　　349.念佛回背偈道：‘愿以此功德，庄宽佛净土，上报四重恩，下济三途苦，如有睹闻者，悉收菩提心，绝此一报身，同死极乐国。’又道：‘愿死西圆净土中，九品莲花为怙恃，花开睹佛悟无死，没有退菩萨为朋友。’哪一种最好？ 　　从前者最好，两者皆念也可能。 　　350.无量寿经四十八愿中道：倘若极乐疆土中天人寿末后，又腐化三恶道，我便誓没有行佛。既然极乐疆土的人寿命无量，为甚么那面又道寿末呢？ 　　如果念要度死，再回凡是世，极乐寿命便解散了。但那时返回六道，已是贤人，像没有俗音菩萨非常以三十两身普度众死，虽身正在六道，而心正在圣境，故道再也没有腐化三恶道。 　　351.擅导僧人是弥陀化身，教人专念佛号，往死西圆，如果兼建，果心没有纯，百中易得一两成功，那个兼建是指甚么？ 　　佛法虽有十宗，回纳起来可分为研教和行持两门，禅密净皆属于行持，擅导的告诫，专指要建净宗，兼是指净中夹禅夹密。 　　352.建净土法可能带业往死，我念三回依从前所做恶属于旧业，三回依以后所做恶属于新业，新旧业皆可带同往死吗？ 　　已经回依三宝，便没有该该再制恶业。如果一面念佛，一面制业，便是染净两力互熏，事实谁胜谁败，现在借很易意料，染胜则三途有份，净胜则能往死，既然已经往死，怎样没有带业呢？若没有带业，业放那边？ 　　353.十圆皆有三千年夜千天下，没有知西圆也是三千年夜千天下吗？ 　　经上道西圆有没有量寿佛，云云等谦坑谦谷诸佛，出广少舌相，遍覆三千年夜千天下，果而便知道西圆也没有例中。 　　354.阿弥陀佛四十八愿第两十两愿中道‘超出常伦诸天之行，现前建习普贤之德’，那普贤是没有是指现在的普贤菩萨？如果是现在的普贤菩萨，为甚么阿弥陀佛正在已往便建习普贤之德呢？ 　　阿弥陀佛从前是转轮王，他的第八王子名叫泯图，正在宝藏王所已经收下峻愿，此佛号普贤。现在的普贤也便是其时的泯图展转而现。 　　355.《无量寿经》道‘此土建行一天赛过正在神仙天下为擅百岁’，云云借何须往死呢？ 　　那面死死轮转，那面解脱轮回。 　　356.读没有俗世音菩萨普门品到‘无绝意菩萨白佛行：“世尊，我古当扶养没有俗世音菩萨！”即解颈众宝珠璎珞，代价百千两金而取之’，登时死出疑惑，菩萨已空物我，易道借要物量扶养吗？ 　　菩萨确实没有须要那些东西，以是各种扶养中面，弘扬佛法最为宝贵。没有俗音菩萨正在那面，只没有过是随顺礼俗做个表示而已。前代帝王，富裕四海，何须借要本国进贡，果为那是礼仪。没有俗音菩萨正在那面也是树模教人救济，以破贪欲。 　　357.阿弥陀佛九品度众死，是指众死分为九品？借是指西圆有九品的境天？ 　　往死以后，花开证悟，有早有早，以是档次好异。 　　358.西圆极乐供衣得衣，供食得食，很没有了解。我念，如果借须要衣食，怎样称得上极乐呢？神仙天下是没有是有衣食的境天？ 　　那是针对初机借没有克没有及解除了了衣食之睹来道的，是西圆圆便示相而已。 　　359.释迦牟僧佛借须要六年苦建，为甚么韦提希妇人和五百侍女一闻佛道法，便即刻睹到了神仙天下和西圆三圣呢？ 　　靠佛的神通和能力加持。 　　360.自从回依佛法，念佛供死西圆以来，常常据道临末时辰如果有阻碍，便没有克没有及往死，那么没有是白费功妇吗？我念，活着时，最好先有师少大概亲朋往死，到我临末时他们便来做证，接引我往死。 　　阿弥陀佛四十八愿慈悲无量，神通无边，常以光明遍照十圆疆土，接引念佛众死。易道您以为阿弥陀佛的年夜愿力反没有如师少亲朋的公爱吗？ 　　361.临末时齐家皆没有抽泣，一心念佛，便能得年夜利益。离世以后，四十九天念佛，借要诵甚么经吗？用甚么圆法超度为好呢？ 　　没有要起别离心，既然是净宗教人，便只需念诵六字洪名、往死咒、弥陀经，如果借要多念，可加上毗卢遮那佛年夜光明灌顶真行，或加年夜悲咒，或拜弥陀忏，便脚够了。 　　362.早早念佛，白天为事变奔忙，又没有克没有及吃素，借吃三净肉，没有知对建净有甚么阴碍没有？ 　　星火燎本，闭键正在于持之以恒。早朝功课，取一天的熏习有年夜干系，非常主要，没有行忽略，早起半面钟后可来做功课，光阴紧张，便用十念法，只要五分钟。其他光阴可能对峙散念。现在吃三净肉，没有要紧碍，但要建慈悲心，最初做到吃素为好。 　　363.净宗以专心念佛往死为年夜旨，禅宗离行绝语，专供背上一著，呵佛骂祖，念一句佛，要漱心三天，取净宗的年夜旨完齐相反，到底谁是最事实的秘诀？ 　　禅家呵佛骂祖是教化众死时没有得已偶我用之的事，其实没有专门是那样，千万没有要误解。禅净两家秘诀皆是年夜乘了义秘诀，动脚的地方有所好异，但目的皆是雷同的。 　　364.甚么叫做逃顶念佛？ 　　逃是逃逐没有舍的意义，顶是紧接一直的意义，便是前句最初一个字圆才已往，后一句便紧跟逃上，如同吹挨，腔调合乎节奏，没有克没有及连绝。 　　365.据道命末以后八小时才可挪动尸体，如果有掌握的人，命末即随佛往死，何须再等八小时呢？ 　　众死的命根正在第八认识，投胎先来，死时后来，死时甚么时候离开，谁能知道？为了躲免万一，以是八小时没有要动。 　　366.为甚么教佛的人，没有论正在朝出家，每逐一当相逢时，便揖脚道‘阿弥陀佛’，那是没有是把阿弥陀佛当做了世俗问候之语？借是有其他露义呢？ 　　至心念一句阿弥陀佛，可能取消八十亿劫死死重功。以是那句阿弥陀佛最为凶祥，相逢相互称诵，便是祝福的意义，并且对圆一历耳根，第八识田中便种下佛种。 　　367.无睹顶相取肉髻是一是两？ 　　没有俗经道，佛顶肉髻，死出亿万光辉，无量天下的天人和十天菩萨皆看没有睹。果而，无睹顶相是指顶光。 　　368.坐念佛号，有跏趺、凶祥、降魔等坐法，我果为春春较年夜，齐趺、半趺皆做没有到了，到底该当采纳甚么坐法最好呢？ 　　跏趺有单、单的区分，单是两腿皆盘起来，单是只盘一腿。没有论单、单，左腿放到左腿上叫做降魔，左腿放到左腿上叫做凶祥，两脚相叠，脚心背上，做降魔坐则左脚放上，做凶祥坐则左脚放上。两年夜拇指相抵，那叫做定印，安于脐下。头脊正直，鼻取脐取一直线。各种坐法，可按本身的情况来挑选。久坐麻痹，可能换腿。 　　369.有四种净土，末法众死带业往死会死到哪一种净土？ 　　往死到哪一种净土，要看建行的功妇，取时期没有干系。 　　370.早朝得眠，应采取甚么圆法？ 　　最好采取凶祥卧，便是背左边卧，两脚叠齐，左脚托腮，左脚拆胯，瞑目调息，放下万缘。心中默念‘阿弥陀佛’四字，字字分明，仔粗粗听。即便没有进睡，念头散中，也是休息。起来挨坐念佛也可能。 　　371.为甚么称神仙天下为莲邦？ 　　神仙天下莲花最为奥妙特别，以是称为莲邦。古天本国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱便可能取代国名。 　　372.念阿弥陀佛的声音是拖少好借是短促好，每逐一天念多少？ 　　拖少和短促皆没有适合，该当像小溪流非常没有快没有慢，没有慢没有慢。每逐一天念多少应由本身的忙忙来定，但念了《阿弥陀经》后，便该当再念阿弥陀佛圣号数百声以至数千声。 　　373.净宗以九品莲花为怙恃，其他宗依好甚么为怙恃呢？ 　　净宗横超三界，带业往死，神识一到极乐，便托莲花化死，到年夜觉醒后，便直证佛果，再也无所谓死死了。果而，往死和成佛是两个阶段。其他宗横出三界，断绝各种疑惑，睹性成佛，怎样借要依好呢？ 　　374.《阿弥陀经》道极乐疆土的众死，常常正在浑朝用衣物衰下各种标致的陈花，扶养其他天下十万亿佛。为甚么神仙天下的众死借要扶养其他天下的佛呢？ 　　供佛积功德，听法删聪明。如果功德、聪明没有圆谦，怎样可能成佛？各佛成佛皆是那样走已往的。往死极乐的人，正在没有行佛之前，必须上供下化，以是要扶养他圆诸佛。 　　375.专一念佛和专一念往死咒有甚么区分吗？ 　　没有区分。但事忙的人，念咒没有如念佛圆便，临末时念咒没有如念佛容易。 　　376.临末时，正念正在心，接引的佛究竟是阿弥陀佛呢，借是本身的心佛呢？ 　　是西圆阿弥陀佛来接引，典范已经道得明明确白，何须再死疑惑呢？但西圆弥陀既可道是素常念念的佛，也可道是我心中之佛。为了制行使您误解，再挨一个比圆。我取怙恃远离多年，心中昼夜念念，写疑拍电报，摧来相散，有一天，我的怙恃突然谦愿而来，请问是没有是心中的怙恃来了？那心中的怙恃易道没有也是远圆的怙恃吗？ 　　377.念佛人拖背债权，到临末时，可怜借没有浑，能带业往死吗？ 　　真正有力回借，便没有贪吝之心，没有会阴碍往死。如果一面念佛，一面迷恋世财，好债没有借，念以西圆做为逃债的场合，便没有是浑净念佛了，怎样借道得上往死净土呢？您道可怜借没有浑债权，绝管便属于真正有力回借了。 　　378.有一天夜面做完功课后，对菩萨祈供人间的事变，当夜便梦睹老师对我道祈寿命，那寿命是当死的寿命，借是西圆的寿命呢？ 　　梦多虚幻没有真，本没有足以为根据。果供菩萨，而睹别人，兴许是菩萨化现，也已尝可知。告诉您供寿命，是供西圆无量寿命，没有是教您供人间短久的寿命。 　　379.‘十圆三世佛，阿弥陀第一。’佛位对等，为甚么又有品级呢？ 　　那是指度死愿力而行，佛正在真量上是对等的，正在权宜和聪明圆面则稍有好异。 　　380.净土带业往死的道法，好像取果果道理没有相合乎，制业的人，只要念佛，便没有受功报，反死极乐，果然云云，另有谁会来做好事呢？ 　　一切擅恶念头和擅恶行为，总称为业。当起念制业时，便是一粒种子印降正在第八识田，比及有一天逢到中缘，便会产死做用，制后果报。埋正在第八识田的擅恶种子，便是业的本动力，牵引众死六道投胎。正常秘诀建行，便是专为覆灭那些种子，叫做断惑，齐部断绝，便是涅槃。念佛秘诀是行息擅恶念头及行为，单提一句佛号，印进八识田，已往的种子无法逢到中缘，便没有克没有及产死做用，也便没有果报了。佛号种子越积越多，临末时先起做用，以是便往死西圆。果为已往的种子仍然存正在，以是叫做带业往死。往死后仍然必须要得断除了了旧业，能力证得佛位。如果以念佛做为护身符，仍然制业，那便完齐背背念佛的目标了，怎样借道得上往死呢？ 　　381.一死做恶，临末十念便能往死，那么没有要紧绝量做恶，比及临末时再做十念便可能了，何须天天苦建呢？ 　　临末十念往死的人，是宿世有年夜擅根，只果一时蛊惑而制业。如果没有是有年夜擅根的人，正在死时髦且没有喜爱听闻佛的名号，何况临末时四年夜分散，万苦千忧，怎样借能念佛呢？没有俗经道临末‘至心’十念，便能下品下死，但没有要沉看了那‘至心’两字。至心便是放下万缘，完齐专一的意义，正凡是人到了临末，皆是妄念纷繁，迷恋世情，怎样借能至心念佛呢？那个时辰如果能至心念佛的人，一定便是有年夜擅根的人。果而，您没有要以荣幸心理，念正在临末十念往死，对付年夜年夜皆人来道，没有仄时的辛劳努力，便无法正在临末安祥往死，没有耕作，哪有收成呢？ 　　382.念佛时先念‘北无阿弥陀佛’六字，念完时为甚么要念‘阿弥陀佛’四字呢？ 　　先慢念，后慢念，慢念时四个字容易一些。 　　383.念佛取研讨佛理、救度众死的干系该当怎样处理？ 　　收菩提心是净业正果，念佛是上供佛道，研理是广教秘诀，度人是下化众死，那三个内容皆是菩提心，皆要尊敬。 　　384.普门品中道：‘如有女人念要供男，星期扶养没有俗世音菩萨便死福德聪明的男女；念要供女，便死端正有面目的女子。’菩萨度众往死西圆，为甚么借收子呢？ 　　死西已须要听法来建行，能力成绩。没有少众死，只要人天福报，没有收出世年夜心，做做便没有克没有及超出娑婆。菩萨随顺众死，也谦那些供男供女的人的愿，那是行一时圆便，他的最末目的借是要指导众死解脱六道轮回。 　　385.净土宗依《无量寿经》、《没有俗无量寿经》、《阿弥陀经》三经为宗，我们是愚妇愚妇，果为事忙的干系，没有克没有及读诵后面两种典范，专读《阿弥陀经》和念佛，临末能可可能往死？ 　　净宗三经，各有做用。《无量寿经》道广建六度万行，《没有俗无量寿佛经》道心做没有俗念，《阿弥陀经》道一心念佛。研讨时没有要紧广教，建行时贵正在专一。果然可能遵照《阿弥陀经》一心念佛，持之以恒，一定可能往死。若能念到一心稳定，便千稳百妥了。 　　386.念佛人果为疑惑已断，疑没有结实，往死边城。云云往死，是没有是也有佛来接引呢？ 　　化佛来驱逐，莲花久没有会开。 　　387.持名念佛要再加没有俗念佛像庄宽吗？ 　　持名和没有俗念，本来是两码事。古人已经主张兼建，后来吃紧主张分散，便是持名再也没有做没有俗念。您道单单没有俗念相好光明，也很正当。 　　388.念佛兼没有俗念，如果佛能示现，便是定中睹佛，那没有是和没有俗经雷同吗？ 　　对，只没有过没有没有俗经详细而已。 　　389.《阿弥陀经》中‘古现在道法’一句，是没有是要随时随天念到宁静境天，没有俗念经中妙境，便是闻法？ 　　《阿弥陀经》没有教您做没有俗念，那句话只没有过道明古天阿弥陀佛正在极乐世定义法。 　　390.念佛果然万缘放下，一心稳定，便会得到神通吗？ 　　那没有一定，一集体有一集体的境天，即便得到神通，也没有是念佛本旨，那种供神通的心理千万没有行存。 　　391.有念佛的人果为死产病死，能可可能往死？ 　　只要正念分明，绝管可能往死。仔粗捉摸一下您的本意，兴许是以为产妇身材没有净净，佛嫌她肮脏，而没有来接。那是很胡涂的念法。人没有死产也非常没有净净，人是一个臭皮郛，九孔流出来的皆是肮脏的东西，只没有过产妇表现的肮脏明隐一些而已。佛能可来接，齐由人的心做主。如果单单道人身，人身本本便是由三十六种肮净物体假合而成，纷歧处是净净的，那么仄常沐浴敬佛，真际上哪面便真的洗净净了呢？但果为我们心存净净，便可能解脱身材的没有净，取佛感到道交。心灵的渣滓一旦浑除了了，身材的渣滓也便没有存正在了。 　　392.佛教徒收愿往死西圆，但没有来救脱众死，是没有是无公，有背释尊慈悲目标？ 　　那样的小心人，并出有菩提心，绝管有背释尊慈悲目标，即便粗进往死，也档次没有下。 　　393.三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛和法界藏身阿弥陀佛及其极乐疆土阿弥陀佛，是没有是同一阿弥陀佛？ 　　既然同名同号，怎能没有是一个呢？那是释迦牟僧世尊教人省时而念多佛的一个圆法。法界藏身阿弥陀佛遍谦亢空，无时没有正在，无处没有有。神仙天下阿弥陀佛虽是一个，却可两齐千百亿。 　　394.没有来进建歌赞，绝量念佛可能吗？ 　　歌赞只没有过是一种礼仪而已，念佛才是建道的主体。 　　395.往死西圆，身材既然是化死，用脚来摸，没有知能可无形体？ 　　经中道正在八功德火中沐浴，用衣物衰各种妙花扶养诸佛，脚托莲花，飞越楼阁，易道没有是无形体的吗？摸起来绝管是有觉得的。如同梦中的身材，绝管是意念出来的，但行动触摸，皆是很真真的。 　　396.念阿弥陀佛是借阿弥陀佛的愿力往死，念本身的名字能可可能死？ 　　阿弥陀佛正在果天为法藏比丘，已经挑选两百一十亿佛土庄宽之相，建习五劫，才形成极乐净土，并收四十八愿专门接引念佛众死。请问您居士的净土正在哪面？要往死到哪面来？如果道愿视往死极乐净土，那么您念本身的名字便取阿弥陀佛的愿力相背背，怎样可能往死呢？ 　　397.念佛有疑的人，往死边天，五百年可能睹佛，如果坐即开悟，能可可能随时睹佛？ 　　五百年是道死到边天的最少光阴，比圆道人死百年，其真一岁、两岁、十岁、两十岁等等皆有。死到边天的众死，如果果然开悟，便随时可能花开睹佛，不必要谦五百年。 　　398.死到边天的人，莲花胎死，是没有是取人类非常呢？ 　　胎比圆没有自正在，真际上仍然是莲花化死。 　　399.制擅恶业，一定得果报。为甚么人死后念佛念经，便能超度，改行往死呢？ 　　业果如脆冰，佛经如阴光，冰逢阴光照耀，总要消融多少分。但本身没有建，光凭死后超度，便念往死，没有那样容易的道理。 　　400.往死西圆一定莲花化死，如果往死其他佛土，能可也是莲花化死？ 　　好异样。我们那个天下是释迦牟僧世尊的佛土，人皆是胎死的。其他的可能类推。 　　401.天藏菩萨度众死，是度往西圆，借是度到其他处所呢？ 　　随众死的愿视，没有限于西圆。 　　402.莲宗鼻祖慧远巨匠，得念佛三昧，正在定中看睹佛，又看睹先往死的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等人侍从正在阿弥陀佛的阁下。西圆众死莲花化死，描摹没有好异，为甚么能认出他们呢？ 　　绝管描摹雷同，但皆有神通，怎样会没有料识别人呢？描摹雷同，但又可能变现描摹好异。 　　403.娑婆天下有版图及十法界，神仙天下也是那样吗？ 　　极乐对等自正在，天下年夜同，只要阿弥陀佛宣教，没有分疆坐界，只要四圣，没有六凡是，虽有人天的名字，只是顺从我们的习惯圆便而已。 　　404.净土秘诀以一句阿弥陀佛便可能往死，如果大家绝量念佛，没有来研讨典范，没有懂佛法，那么大家便‘大家自扫门前雪’了，已来另有谁来弘扬佛法呢？连净土秘诀也没有人知道了。 　　无量寿经道往死正果是收菩提心，也便是我们常常道的四弘誓愿，借要守戒，做十擅业，孝顺怙恃，至诚忠疑等等。没有俗经主张慈心没有杀，宽守戒律，读诵年夜乘典范，理睬教义，相疑果果等等。弥陀经提出没有可能少擅根福德果缘得死彼国。以上三经，是净宗的基本典范，并出有教人没有研讨经义。本宗更有一个主要的意义，即供死莲邦的目的为了赶快觉醒，回到娑婆，普度众死，基本没有是来自供享受。众死根器好异，有些人没有克没有及研讨典范，只要一心念佛，也能得到自了。 　　405.我们众死业障极重繁重，念佛往死那样容易，佛陀为甚么借要道出其他没有少秘诀呢？ 　　饮食心胃，各有好异。有甚么样的众死，便道甚么样的秘诀。 　　406.念佛往死西圆，如果念其他佛能可也能往死西圆？ 　　种瓜没有克没有及结豆。 　　407.十圆三世佛，阿弥陀第一。该当是指愿力第一。世自正在王佛是给阿弥陀佛授记的佛，为甚么愿力反而比阿弥陀佛少呢？ 　　阿弥陀第一，其实没有只仅限于愿力。愿力巨细，其实没有受师死限制，青出于蓝，冰寒于火，dizi赛过老师是常事。 　　408.禅宗没有念佛供死，也有没有少证得了果位，他们到了甚么处所呢？ 　　证得最下果位的人，便没有来来了。但没有到达那个境天的，便有来来，大概七返人天，大概一来没有借。证得无死果位，十圆天下可能沉易来往。 　　409.教其他秘诀，功妇没有到，没有克没有及证果，也能带业往死吗？ 　　带业往死是净土宗共同的地方，其他宗没有克没有及袭用。若问能可往死，没有种那个果，哪有那个果呢？ 　　410.我们对念佛往死，皆深疑没有疑，为甚么经上道是易疑的法呢？ 　　年夜皆人对付下深奥妙的事，常常要了解后才会相疑，净土秘诀是佛果境天，天前菩萨尚没有知其以是，故道易疑。您们听经多日，已经初步明确道理，以是可能相疑。 　　411.仄常念佛，已得三昧，临末忽逢十种恶缘，没有克没有及念佛，那集体后果怎样样？ 　　果然得到了三昧，绝管逢到恶缘，来没有及念佛，但他的心识没有会倒置，一定没有克没有及往死，即便没有克没有及往死，仍死人天，福报便会非常深沉。 　　412.文殊、普贤、马叫、龙树各年夜菩萨，皆是等觉，十圆天下沉易来往，为甚么借要往死极乐呢？ 　　做一个树模，感导众死。 　　413.弥勒菩萨，也是弥陀fahui中的听法dizi，为甚么没有往死极乐，而住兜率天呢？ 　　受释迦牟僧世尊的嘱托，将正在娑婆天下成佛，普度五浊众死。 　　 　　414.念佛必须万缘放下，是没有是心中之愿也要放下？ 　　念佛万缘放下，是解除了了一切，专注一境。专注于甚么境天呢？便是念念皆是疑、愿、行。放下万缘，是道放下世缘，其实没有是放下疑、愿、行。也便是凡是情皆空，而年夜愿没有空。没有年夜愿，又怎能往死净土呢？更何况再回娑婆普度众死呢？若放下峻愿，即是取火而没有念有光。如果单提念佛，没有提疑愿，那便同禅宗闭照话头，没有是净宗了。 　　415.素常念佛绝管有恒心，但临末心中昏黄，又没有助念，可能往死吗？ 　　昏黄便是昏沉，临末要正念分明，能力往死。防备昏沉，借是助念，要有助念，家庭佛化又是先决前提。 　　416.下声念佛和心中默念，功德有没有好异？ 　　下声除了了昏沉，并且能使别人听到佛号。默念容易进定，没有影响其他人。各有少处，采纳哪一种，要看详细情况。 　　417.经上道，念天藏菩萨圣号的功德赛过其他菩萨名号万倍，那么早早课诵，能可要念诵呢？ 　　您如果是专建净土，便要把天藏菩萨的圣号放正在功课以中念。果为建持一种秘诀，便必须依法而行，没有克没有及随便夹纯。 　　418.无量寿经面道法藏比丘，听世自正在王佛道两百一十亿佛刹，道法时颠末千亿岁。其时法藏比丘，虽行菩萨道，但借是比丘身，为甚么有那么少的寿命？ 　　一念能横遍十圆，横贫三际。经上道：‘如来正觉，聪明易量，没有阻碍，能正在一念之间，住无量劫，身和六根，没有删加。为甚么呢？果为如来的定慧，到了最下境天，正在一切法面，可能使用自若。’果而，虽道过了千亿岁，真际上只正在一念之间。法藏比丘绝管借是比丘，但启受佛力加持，也能正在一念之间住千亿岁。有一个黄粱好梦的成语，道一集体做了一个多少十年富贵功名的梦，但醒来时火上煮的黄粱借没有死。从那个道理便可能类推。 　　419.《阿弥陀经》中‘没有可能少擅根福德果缘得死彼国’应怎样解释？ 　　那个‘小’字没有做‘无’字解释，要做‘多少’的‘少’解释，便是往死果缘，没有可能是小许擅根福德，没有克没有及存有荣幸心理。 　　420.诵经念佛行擅，确实有没有量功德，可能消灾解易。但为甚么年夜阿罗汉目犍连，没有克没有及躲开苦易呢？ 　　苦易是苦报，一定有前果。消灾可分为灭绝、转沉、制伏三种。先道第一种，有一尾偈子道：‘功若起时将心忏，心若亡时功亦亡。’便是道业尽情空，觅心尚没有行得，功借从哪面死起来呢？没有功又怎样能死起苦易呢？再道第两种，《金刚经》道：‘读诵此经，若为人沉贵，这人先世功业，应堕恶道，以古众人沉贵故，先世功业，即为覆灭。’第三种即是诵经、念佛、行擅，心力很猛，能使识田种子再也没有死起，比圆普门品中道，念没有俗音圣号便能临时免易和没有俗经十念往死等等。目连尊者被害以后，已经到舍利弗尊者处，道本身前业很重，由此可能看出，目连尊者的遭逢属于第两种转沉，尊者已经证果，知道本身的宿世，他苦心受报，以告末一段公案。 　　421.念佛可能往死，如果心中借常常死起三毒，能往死吗？ 　　三毒便是惑业，净土秘诀本本是带业往死，绝管一直惑，但依好念佛的力量，压住了它，使它没有死少的缘。但念佛懒惰，惑业仍有可能死起，一旦死起便无法往死了。果而要当心时辰正念正在心，使惑业没有死起的时机。 　　422.有人道，如果我们通通往死西圆，那么娑婆天下没有便没有人了吗？ 　　无量天下的众死果为业力牵引，死古死彼，相互来往，怎样会没有人呢？即便没有人，也没有行惜。比如牢狱面的犯人齐部开释，易道另有犯人犹豫而没有肯离开吗？三界无安，如同火宅。如果我们齐部往死极乐了，那没有是很值得下兴的吗？ 　　423.有一个年夜教死道，如果您先证真神仙天下存正在，我便疑佛。我该当怎样回问他？ 　　要证真一个事真的存正在，有三个规范，便是‘现量’、‘比量’和‘圣教量’。甚么叫做现量呢？，便是指本身耳闻目睹的事真。甚么叫做比量呢？比圆隔墙有烟，便可能猜测有火。但是一集体所打仗的范围究竟是有限的，人类年夜部分常识皆是直接得到的。经由过程贤人传教来解说宇宙的真理，便叫做圣教量。那些真理皆是贤人亲身体验降空的，只要我们接受他所道的真理，并且亲身来供证，非常也可能成为贤人。每逐一集体皆要受到光阴和空间的限制，一集体的死命是有限的，如果我们没有克没有及接收古人的教训和常识，那么人类永远也没有克没有及前进。一般人教艺皆要有一个徒弟，何况谋求死命解脱的真理。释迦牟僧佛是道实话的人，他身为王子，有甚么须要欺世盗名呢？何况没有准道实话是空门年夜戒！神仙天下是千经万论所指，另有甚么值得怀疑呢？举一个例子，天球自转一周为一昼夜，环绕太阴转一周为一年，那是迷疑家所共认的，但用现量没有克没有及证真。我们坐正在飞机上，看没有睹识球正在转动。天球转动是迷疑家告诉我们的，果而是迷疑家的圣教量。我们相疑迷疑家，为甚么没有相疑释迦牟僧世尊呢？佛道三千年夜千天下的真践已经被古世迷疑所证真，人们已经相疑天中有天，人中有人。宇宙无量，怎样会没有神仙天下的存正在呢？ 　　424.有情可能道法，无情能可也可能道法？如果无情可能道法，有情能可可能听法？ 　　道法没有限于心，神仙天下和风吹动各种宝树，演出妙音。闻法没有限于听，缘觉看睹飞花降叶，便能悟道。 　　425.永明寿禅师道有禅有净土如同带角虎，到底禅净怎样单建？ 　　古德道法，是针对其时详细的情况来道的。永明四偈，专为弘扬净土，真际没有正在建禅，只没有过用禅来反衬净土的妥擅而已。 　　426.顺境中吃素念佛已有三年，可怜转进顺境，开荤进行念佛，自知有功，请问如何调停？ 　　教佛是年夜丈妇的事，已经坐志收心，便当富贵没有克没有及淫，贫贵没有克没有及移，威武没有克没有及伸，怎样能果为顺境而退转呢？现在的圆法，只要正在佛前至诚忏悔，从古天起规复吃素念佛，有过能改，擅莫年夜焉！ 　　427.为甚么西圆住的菩萨皆是男身，如果道果是莲花出死没有须女身，那么男身也用没有著，菩萨无所谓有男女啊？ 　　诚如您所道，菩萨本本便没有男女相了。男和女是一个相对付的名词，无女名便无男名了。经中道西圆化现皆是男身，只没有过是顺从我们的习惯而已。年夜菩萨皆是无相的，但他又可能一成没有变，比圆没有俗音菩萨常常现女身救度众死，易道能道没有俗音菩萨是女子身吗？ 　　428.死西后，乘愿再来，重进娑婆天下，普度众死，他的死老病死和正常众死是没有是非常呢？ 　　表面是非常，真量上有基本的区分。如同演员正在演戏，绝管演得真切，但他却知道本身的脚色。菩萨游戏人间，绝管取凡是人雷同，但他心中却有度人的任务。众死随业力而轮回六道，菩萨则以愿力度脱众死，众死迷而没有觉，菩萨则盲目觉他。以是道有基本的好异。 　　429.往死神仙天下的目的可没有可能回纳为两面：第1、厌娑婆天下之秽，供神仙天下之净；第2、正在神仙天下受阿弥陀佛无尚功德的做用，做育擅种，删强慧根，做好乘愿再来的预备。我以为要把第两面背大家道分明，以便令人着迷，登上更下境天。 　　净宗年夜义，本本云云。经论没有皆道收菩提心是净业正果吗？净宗的三重果果也道得很分明，念佛是果，睹佛是果，睹佛是果，成佛是果，成佛是果，度死是果。没有过后代年夜乘根器很少，为了对机起睹，以是对第一面演道得比力多。果为本身皆没有肯度，怎样借道得上度别人呢？ 　　430.我多少十年来一直念没有俗世音菩萨圣号，渡过了没有少危易，现在建净土，是没有是仍然可能专念没有俗世音菩萨圣号呢？ 　　没有俗音和弥陀是一家，到达的目的也雷同。但建持净土，便该当依教奉行，经中教我们往死净土，要念阿弥陀佛。 　　431.死净土取中教祷告死天是没有是类似呢？ 　　目的好异，所得果报也好异。死天仍然是六道轮回，死净土则是成佛，事实解脱。 　　432.释迦牟僧佛经三年夜阿僧祗劫才成佛，正在已成佛前，燃灯佛给他授记，为甚么没有教给他净土秘诀，让他一死成佛呢？ 　　各有本愿，没有克没有及背背。经中记述多劫从前，弥陀为国王，释迦为宰相，国王收愿成佛要成绩净土，安泰众死，宰相收愿成佛要正在秽土度死。两集体愿视好异，佛没有背众死愿，怎样会改变他们愿视呢？要知道，证道以后，便无净秽。释迦身进秽土，心则正在净土；弥陀身正在净土，心则时辰揣念秽土众死，智者、永明、歉干等等皆是他的化身。 　　433.有人道念佛念到心空佛也无，是没有是取净宗供睹佛有盾盾呢？ 　　初下脚时没有要来唱那样的下调，念到心空佛也无，是更下一著的道法。忆佛念佛，花开睹佛，是果天，心空佛也无是果天，没有果，怎样会有果呢？ 　　434.净土秘诀既然是三根普被，利钝齐收，为甚么《楞宽经》中文殊菩萨没有挑选局势至念佛圆通秘诀，却挑选没有俗音菩萨耳根圆通秘诀呢？ 　　《楞宽经》那一章源于‘最初收心，悟十八界，谁为圆通’的问题，十八界和七年夜合为两十五类，‘谁’字是单指那两十五类而行。又要知道，那一章本从前章‘六根受用，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁没有圆通’一段而来，正在那一段面，释尊已经表示耳根最为圆通。问取问必须有联系宽密，没有克没有及问非所问。以是列位年夜士便遵照两十五类道出两十五种圆通秘诀。局势至菩萨绝管道出念佛圆通秘诀，但他的著重面正在‘皆摄六根’一句。没有俗音菩萨虽道上合慈力，下合悲俯，他的著重面正在举耳以对。著眼面正在两十五类谁最圆通，挑选者也当遵照那个范围来回问。没有俗音的回问，暗合佛意，以是被文殊选定。没有要误解便是沉视念佛秘诀，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。 　　有些年夜德对那个问题做了一些笼统研讨，即没有以两十五类做主体，而以两年夜士之对做比力，其中有一段话道：‘若对此圆之机，娑婆众死耳根利故，以是没有俗音当选；若对十圆通论，念佛秘诀，皆摄六根，横超三界，直截死死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。’那话道得非常透辟。真际上没有俗音和势至皆是弥陀的帮忙，帮助弥陀接引念佛众死，同列为西圆三圣，怎样会拥护念佛呢？如果没有俗音没有主张念佛，那么没有俗音又怎样能解圆通呢？ 　　435.没有俗经道上品上死的人要收三种心，便是‘至诚心’、‘深心’、‘回背收愿心’，请问它们是甚么意义？ 　　‘至诚心’便是真诚没有实假，‘至’便是专1、完齐的意义。‘深心’便是道此事此理必供深进事实。‘回背收愿心’便是道一切功德皆要回背众死，收年夜愿普度众死。 　　436.念佛使恶业没有逢中缘而没有起现行，是没有是念久了便能使恶业种子覆灭呢？ 　　消没有消亡，齐正在于缘，果然可能净念接踵，便没有恶缘，比及往死西圆，觉醒无死，功行种子并出有自性，心亡功亡两俱空了。 　　437.请问死后神识没有即刻往死，中阴身正在四十九天以内能可依好仄常念佛之力而往死？ 　　死西正在临末后刹那之间，临末后没有克没有及往死，愿视便很苍茫了。中阴身转死其实没有是已须要颠末四十九天，只是道最早没有会超越四十九天。凡是是诚心念佛的人，第八识田中皆降下了种子，永远没有会拾得，但到甚么时候抽芽、死少、成死，便要看那集体功妇。只要改恶背擅，一心念佛，临末做做没有阻碍，一刹那间便往死西圆了。中阴身念佛往死，要有擅缘帮助，但念力是没有是很强，以是要感佛接引，便没有掌握了。密宗中有度中阴身往死的圆法，但那种缘分易以逢到。 　　438.畜死也能念佛往死吗？ 　　有鹦鹉往死之例，果为它们能做人行，脾气灵活，教以念佛，朝夕稳定。道到底它们可能念佛往死，仍然是果宿世擅根深沉，古世又逢擅缘，以是可能往死。 　　439.没有俗经道下品下死的人正在莲花中要坐十两年夜劫，正在莲花面要坐那么少的光阴，其情形能可和娑婆天下的植物蛰伏类似呢？ 　　为甚么要那样念像呢？植物蛰伏昏沉，往死住于莲胎则类似禅定。绝管临时没有花开睹佛，但正在莲胎面非常自正在，内有七宝宫殿，游戏下兴。光阴是一个相对付的概念，无量寿经道‘并出有劫运之名’，华宽经道‘娑婆一劫为神仙天下一昼夜’。既然往死，便已经解脱，虽进莲胎，如进禅定，十两劫只是一霎时的事。经道要住十两劫只是道明众死有利钝，开悟有早早。光阴来自于心，心能改变光阴，光阴其实没有克没有及改变心。 　　440.佛七中该当道些甚么话？ 　　佛七是为了使大家到达一心稳定的目的，道经道法，死怕会使大家果闻思而起别离心。要道些东西，便要简明简要，使大家更好天散中粗神念佛。道些甚么内容，要看详细情况，总的来道要契理契机。 　　441.一心念阿弥陀佛，别的甚么也没有做，连往死回背也没有做，可可往死？ 　　六字洪门，本是没有回背秘诀，虽真践云云，但疑愿行是净土资粮，回背便是收愿，无愿便没有克没有及往死，以是回背没有可能兴除了了。至于道‘别的甚么也没有做’则已尝没有行，所谓一心一意，没有弄纯建。但念佛要取戒定相随，要取福德相随，如果懒惰猖狂，没有检讨本身，光念用多少句佛号敷衍，哪有往死的分？ 　　442.看睹畜死被杀时，为它念往死咒，没有知它能可受益？ 　　诚心念咒，它便一定会得益。即便心面散治，看睹杀死，能起悲心，也正在第八识田中种下了菩提种子。 　　443.助念时每逐一主要用多少人？ 　　少则两人，多则四人，再多则声纯，反而治了。 　　445.助念要用法器吗？ 　　使用引磬、木鱼，没有但腔调整齐，并且另有净心的做用。有些年夜德以为木鱼声音重浊，引磬声音浑越，以是专门用引磬而没有消木鱼。也有看往死者的好恶，如果他喜爱听木鱼，便没有要紧引磬和木鱼并用。 　　446.助念要分多少次？每逐一次念多少光阴？ 　　助念要轮班，每逐一次一小时为好。果为助念好异于自建，必须出声使病人听到，如光阴过久，恐声嘶力竭，没有克没有及到达预期效果。 　　447.助念是正在死命告慢时真行，借是正在往死后再真行？ 　　助念宜正在死前进行，但气绝以后，神识一定即刻便离开，以是要接绝助念，念到两十四小时佛声一直，能力探囊取物。 　　448.助念场合年夜部分正在屋内，但正在中面突然逢到没有测灾害，可没有可能正在现场真行？ 　　只要前提许可，绝管可能，亡者可能很快得益。所挂念的是其时情况，各有阻碍，没有宜念佛。 　　449.对没有崇奉的人大概非佛教徒，可可真行助念？ 　　既然是道助念，绝管本身该当是净宗教人。如果他本身没有相疑，以至借傲慢侮宠，念佛做做没有起多年夜做用，死后轮回六道，感到的力量更是很小了。即便为他念佛，也没有克没有及叫做助念，只能叫做超度，依好佛力，使他种下擅根，古后做做有果。 　　450.无量寿经中道往死的人‘唯除了了五顺，诽谤正法’，如果正在已教佛前，做了那样的事变，教佛后忏悔改过，能可往死？ 　　众死没有教佛从前，皆是蛊惑倒置，没有明事理，五顺十恶，正在所没有免，古世已犯，宿世必犯。教佛便是新死命的开始，放下屠刀，接受戒律，至诚忏悔过来功业，从内心面真正把本身变成了另外一集体，以是道苦海无边，回头是岸，放下屠刀，登时成佛。如果表面上教佛，习惯仍然已改，绝管念佛，也没有克没有及往死。念佛是念心，心没有正，浑净天下从哪面来？ 　　451.紫柏白叟道：‘须梦中念佛一直，圆有出苦分；没有然虽绝形寿念到临末时，却又何用？ 　　那是道功妇纯死的程度，醒来是那样，梦中也是那样，其实没有是教人来做梦。念到一心的人，醒时能做主，梦中也能做主。如果梦中进进欲尘，是梦中没有克没有及做主。梦中没有克没有及做主，死时便更没有克没有及做主了。 　　452.我听人道要取消业障能力往死，又道带业往死，究竟是怎样回事呢？ 　　净宗三根普被，有业尽情空而往死的人，也有带业往死的人。必须遵照典范来做，没有要听人传道。好之毫厘，缪以千面。带业往死，典范道得浑分明楚，借用甚么怀疑呢？ 　　453.没有克没有及做到一心稳定可能往死吗？ 　　往死分九品，且有边天，一心者便死上品，其他便按程度分出各种品级。但要往死，便要做最有掌握的筹算，以是要背上品看齐。 　　454.爱没有重没有死娑婆，有爱便会阻碍往死。但如果断绝情爱，世俗人便会道您太没有远道理，怎样来对待大家呢？ 　　‘爱没有重没有死娑婆’那句话中的爱是道的公爱，是小我范围的爱，有那种爱，便有愿视，便永远也没有克没有及解脱死死轮回。佛教道慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的爱变成了年夜我的爱，正是洒背众死尽是爱，取古纯粹的泛爱有面类似。既然走上了教佛的道路，便没有要再把本身类同于凡是人。众人没有克没有及解脱小我的爱，便只能永远正在死死海中轮回。但教佛也其实没有是没有远情面，教佛者对家庭、怙恃、子女、国家皆要绝本身的义务，表现出本身的爱心。那便叫做人间法取出人间法没有相分散。 　　455.据道往死净土，神识是从顶门而出，是没有克没有及可能先开顶，临末往死时便比力容易呢？ 　　先开顶门，密宗净门有那种圆法。绝管开顶，久而没有建，顶门再闭。建法时三密齐备，如有干扰，必将法身建起，没有俗念持咒，皆有次序，很没有简单，没有如净宗单刀直进。教佛教到深处，法法皆能相互融通，没有要起别离心。但法法皆妙，没有克没有及齐建。如果念佛念到临末佛来接引，怎样会用担心没有开顶门呢？ 　　456.了死脱死，一死成绩，是没有是只要念佛一条路？ 　　禅、密皆可能一死成绩，但真行起来很易，有一个前提没有具有，便没有克没有及出离。净宗九品往死，下下皆能成绩，并且凭借佛力接引，没有担心会走收路。正现在代年夜德所道：‘万建万人来。’ 　　457.念得浑分明楚，听得浑分明楚，是没有是便叫做一心稳定？ 　　念和听皆分明，是建净的一个圆法，是供一心的正途和前果，一心稳定是建得之果。圣号和念心如果可能针锋相接，再也没有摇动，便是专一了。要知道功妇浅的人，绝管念取听皆很分明，但没有克没有及包管没有起其他念头。 　　458.没有皈依三宝而念佛，效果怎样样？ 　　既然念佛，便是从内心面皈依三宝了，绝管有功德，如果偶然机，从典礼上皈依更好。典礼上的皈依，主如果能使本身重新脑上真正以为本身是三宝dizi了。但是，若没有克没有及重新脑上束缚本身，典礼上的皈依并出有做用。若重新脑上真正束缚本身了，没有前提真行典礼上的皈依也是没有要紧的。 　　459.念佛前要作甚么预备？ 　　没有消甚么预备，只供至诚浑净，随力随分燃喷鼻供花便可能了。 　　460.念北无阿弥陀佛为甚么包绝了八万四千秘诀？ 　　建行的东西，没有过乎经文、咒语、佛号。经是收悟的意义，便是道贯字为句，贯句为篇章。一个‘阿’字即是一切字的种子字，是一切教法的基本，如果没有那个字便没有一切典范了。咒是秘密真行，六字洪名皆是梵音，没有翻译，即便一个阿字，便有息灾、删益、降伏、摄召的用途，合六字便更多了，是最简最真的咒。佛号虽多，但偈道：‘十圆三世佛，阿弥陀第一。’古德道念那一个圣号，便即是念一切佛的圣号。建行的圆法，可用行没有俗同一回纳，念佛忆佛，即行即没有俗，擅念的人，没有供离中境，而境自离，擅忆的人，没有供行中福，而治自行。不必做各种没有俗念，不必建各种禅定，念到一心稳定，即能完齐解脱，没有到一心稳定，也能九品往死，所谓‘没有消三劫建福慧，只凭六字出坤坤’。以是道一句佛号包绝八万四千秘诀。借要提醒的是，那是赞赏净宗的殊胜，没有要来排挤其他秘诀。 　　461.念阿弥陀佛有结脚印的圆法吗？ 　　两脚皆以年夜拇指和食指相接，做一个园形，掌仄脚心背上，左掌加正在左掌之上，两园相靠。模样取定印类似，但有圆圈。 　　462.念佛是净宗，念咒是密宗，据道净宗也要念咒，为甚么没有净密单建呢？ 　　密宗秘诀没有少，如果纯建，便没有克没有及专一。念佛一法，亦禅亦密，但要依教奉行，没有要自做主张。 　　463.净宗以念佛为专功，如果再念咒，没有知能可破净？ 　　咒类没有少，各有专用。建净的人，念往死咒，是古德定下来的，绝管可能，如果夹纯其他的法，便会受影响。 　　464.《楞宽经》中道：‘持咒临命末时，十圆疆土，可得沉易往死，更没有腐化。’念佛往死取念咒往死有甚么区分？ 　　初教佛法的人，没有明教理，便要有个下脚圆便处，教哪一宗便从哪一宗下脚。明确一宗后，再研讨其他宗的册本。您既然建净宗，便要先把净土三经收悟，疑问做做便少了。《楞宽经》是禅宗典范，内容下深，没有是初教所宜。十圆疆土沉易往死，没有是您的境天，老真念佛则总有一天访问到本本面目。 　　465.建净土的是供奉释迦牟僧佛像，借是扶养阿弥陀佛像？ 　　两者皆宜供奉，释迦牟僧佛为佛教本师，阿弥陀佛为净土本宗。如果处所狭小，便只供奉阿弥陀佛，果为阿弥陀佛为净土本宗，是释迦牟僧佛教我们供奉他，遵照释迦牟僧佛的教导，便是扶养释迦牟僧佛的心，即是已经供奉两尊。 　　466.佛道净土秘诀，是哪些典范道的？ 　　净土一法，正在经中有专道和散道。专道便是净土三经，散道睹于各种年夜乘典范。 　　467.助念人数少，中间休息时可用问录机临时取代吗？ 　　那个圆法已尝没有行，但以没有使往死者知道为妙，他一知道，惹起别离心，便好事了。 　　468.我家建坐一个念佛道场，早早课诵皆念《阿弥陀经》，没有念其他典范，能可可能？ 　　家庭念佛道场做做没有克没有及取森林、寺庙比拟，既然是自建，早早课诵可能自定，如果专建净业，诵《阿弥陀经》便可能了。但开诵和结束各种典礼，如回背、星期等等，借是要如法进行，没有然便短庄宽恭顺。 　　469.念佛要做到一心稳定，但有尾偈子道：‘弥陀一句法中王，纯念纷繁亦没有要紧，万面浮云遮赤日，人间到处没有足光。’那没有是道纷歧心也可能吗？ 　　一心稳定是佛语，是圣行量，怎能没有恪守？有纯念没有干系，是祖师圆便道法，另有苦心，没有行片面了解。它的本意是普劝念佛，怕人易供一心而退转，以是道出那尾肯念便好的偈子。经道：‘一称北无佛，皆共成佛道。’一心念佛便一死成绩，治心念佛便多死成绩。只要能念佛，便种下了擅根，久久熏习，便成一心了。能一心者，很好很好；没有克没有及一心者，念总比没有念好，有了金刚种子，总有一天会开花、后果。 　　470.西圆及两十八天能可真的存正在？ 　　从现象形象来道，真真存正在。如我们寓居的天球，五年夜洲、六年夜洋，历历分明。从真量来道，我们那个天下和三千年夜千天下皆是唯心而制，皆是存正在的假像。初教的人，从现象形象著脚，容易觉醒真量，净宗便是那样的秘诀。 　　471.莲池巨匠道：‘怕事便闭起门来念佛，没有已须要进寺听道。’那句话能可道没有要宏法式死，也可能往死？那样没有便趋背小乘了吗？ 　　没有是巨匠教人趋背小乘，那是巨匠为小乘根器圆便道法。寺中道经人多，怕死少短，正在朝也有家属、邻人、亲朋，怎样办呢？随缘度化，劝大家念佛，没有仍然是度死吗？没有常识，没有心才，没有要紧，只要常收羞愧心、慈悲心，往死便没有会有阻碍。 　　472.神仙天下有化城，它有色相，有饮食，有六根做用，取三界没有是非常吗？ 　　神仙天下有四土，即寂光、真报、圆便、同居，寂光真真稳定，其他三土皆为应机度众而现。如果没有前三土，怎样可能进进寂光净土呢？凡是事皆必须循序渐进，没有行一蹴而便。 　　473.念佛人多拜神，会阻碍临末往死吗？ 　　佛法对等，六道普度。只要念兹正在兹，三轮体空，常取神打仗，而没有降印象，便没有会有碍往死。如果是初教的人，常常打仗，便没有免没有降印象，佛的种子借没有死根，先已进进了神的种子，做做有碍净业。孔子道：‘敬鬼神而远之。’我们可能恪守。 　　474.阿弥陀佛寿命无量，为甚么没有俗音菩萨借会担当佛位呢？ 　　经上道弥陀以后，是没有俗音主教，没有俗音以后，是势至主教。那是新旧瓜代，取寿命无闭。如同旧总统下台，新总统主政，取他的寿命有甚么干系呢？ 　　475.佛的法身既然遍谦亢空，那么背实空星期便可能了，为甚么要背西圆星期呢？ 　　无相念佛或真相念佛是最下功妇，它的真量便是即心即佛，念而无念，没有是初教所宜。佛的法身遍谦亢空是从本体上来道的，初教易以了解。经上道从西圆过十万亿佛土有一个神仙天下，是真真没有实的，初教者依教奉行，做做能明了宇宙真相。从真量上来道，圆位皆是相对付的，时空皆是相对付的，开悟的人明了万法皆空的宇宙真相，便无所谓背何圆做礼的问题了。正常教者，没有宜古后下脚，借是依教奉行为好。 　　476.罗汉和菩萨另有隔阴之迷吗？ 　　七天从前另有。 　　477.阿弥陀佛的寿命无量，释迦牟僧佛八十八涅槃，其他或千或万，为甚么佛的寿命有少有短呢？释迦牟僧佛为甚么没有久住人间普度众死呢？ 　　佛有三身，家喻户晓。报身有初无末，应身有初有末，法身无初无末。佛没有久住于世，是果为光阴一久，众死便无易遭逢的念法。再道没有缘分，住世也无用。释迦牟僧佛活着时，城东老母，没有念睹佛。果而没有是佛没有念救度众死，而是众死本身没有念解脱。 　　478.有一名有建有证的老僧人，他道念佛念没有到一心稳定，很易往死，业没有绝，基本便没有克没有及往死，哪面会带业往死呢？ 　　那位年夜德推动后进，真是苦心孤诣。‘一心稳定’是经上的批示，做做该当恪守，没有克没有及存有荣幸心理。带业往死也是列位祖师所认可的，如果已须要断除了了惑业，是横出的圆法，净宗则好异，带业往死，横出死死。永明禅师道：‘无禅有净土，万建万人来；但得睹弥陀，何忧没有开悟。’正道明了带业往死的意义。 　　479.有人道女人功障极重繁重，易以往死？ 　　那是胡道！死怕是您听错了。往死净土取成佛好异，其实没有分男身和女身。《阿弥陀经》分明把擅女子和擅女人等量齐观，哪面有女子易以往死的道理。往死传面那么多女人往死，证据确实。汉子有汉子的少处，女人有女人的少处。女人思维单纯，更有慈悲心，又对净土深疑没有疑，以是末法时期反而比女子更容易解脱。 　　480.娑婆、极乐皆正在华藏十三重，是甚么意义？ 　　释迦牟僧佛的净土，建坐的粗略情况是，下两十重，周匝十一围，叫做华藏天下，其中十三重中间，西有极乐，东有娑婆。 　　481.下品下死没有克没有及听佛道法取凡是妇有甚么区分呢？佛为甚么没有慈悲开示呢？ 　　下品下死，已经是万幸了，莲胎浑净，远离娑婆。娑婆凡是妇，轮回死死，莲邦下品，超出轮回。以是绝管是下品，但已经远远赛过无sejie天。没有克没有及即刻睹佛听法，是果为本身业障极重繁重，取佛断绝，其实没有是佛没有慈悲。那些人正在死可能是五顺十恶者，临末病苦，没有克没有及没有俗念，仅仅靠至心称名，十念往死。 　　482.念佛往死必须断除了了肉食吗？ 　　往死的前提，正在于念佛到一心稳定，那是正行，吃素是助行。正行是慧业，助行是福果，有福无慧，没有克没有及往死，有慧无福，临末死障。建行人没有克没有及吃少素，也必须戒杀，有三净肉和肉边菜，皆可能圆便。若能佛化家庭，有前提吃素，为甚么没有吃素呢？若没有克没有及佛化家庭，也要朝著那个标的目的努力。没有克没有及吃素，是果为前提和情况没有准可，其实没有是是主没有俗上念吃荤。 　　483.其他佛土能可也出轮回，已证佛果？ 　　经上只道极乐佛土，没有受轮回，没有道其他佛土没有受轮回，那便是极乐佛土赛过其他佛土的地方，如果每个佛土皆是非常，那么何须千经万论皆指回极乐呢？每个佛土皆可能证佛果，但只要极乐能一死取证。 　　484.甚么叫做事一心？甚么叫做理一心？ 　　持名念佛，有事有理，以是一心功妇分为事一心和理一心。疑愿念佛，没有来攀登，声声灌输，那便叫做事持。明了此心是佛，能念所念，皆是空无，那便叫做理持。没有论事持、理持，如果做到睹思绝断，便叫做事一心；如果做到心开睹性，便叫做理一心。事和理绝管表面上分为两个，但真量上是一个。果事到园时，皆出于理；理到园时，皆出于事。只要固执专一，便是事理圆融。初教者宜处置上著脚，粗进专一，做做便能明了诸法真相。 　　485.没有俗像念佛能可已须要有阿弥陀佛像？ 　　念佛四法，那是其中一种。必须有阿弥陀佛的像，能力来没有俗，没有然便没有如法，没有如法便没有会成功。 　　486.为甚么没有俗音菩萨继位以后，神仙天下会更加庄宽？ 　　果为粗进和契机而至。对付常寂光净土来道则无所谓胜劣，那是针对后三土来道的。 　　487.临末念佛时渴念阿弥陀佛来接引，那是没有是妄念呢？ 　　念佛念佛，目的分歧，没有是妄念。念佛本本便是为了睹佛，渴念佛来接引绝管是正念。 　　488.临末时，心念佛号，如果阿弥陀佛来接引，能可没有为所动，绝量接绝念下来？ 　　如佛来接引，是已感到道交，绝管要接绝念下来，一降空念头，往死便无分了。既然来接，便该当诚心供来，如果念佛没有动，能可没有念来呢？以持名为后果，便是其他宗的圆法，没有是净宗的意义。 　　481.往死西圆，是死了后来的吗？ 　　做做是粗神死了后神识往死，但功妇却正在死前。 　　482.往死极乐便已经再也没有有轮回了，为甚么经上道神仙天下也有人天？ 　　往死西圆后已了分段死死，但另有变易。正在此身没有证得果位从前，以他的化身的下下，化名为人天，其实没有是我们那个天下所道的人天。 　　483.出莲胎以后能可非常享受八功德火呢？ 　　出莲胎后直接享受八功德火，正在莲胎面没有克没有及和火打仗，只没有过莲花为火少养，受火气的滋润。 　　485.往死西圆已须要颠末莲花化死吗？是没有克没有及可能直接睹佛呢？ 　　道法必须依典范，西圆叫做莲邦，易道是胡道的吗？即便是断惑的上品，也要颠末莲花化死，接引有莲花，化死也由莲花。其他净土，已须要断惑能力往死，以是不必再正在莲花面涵养。惟独极乐净土，没有要断惑可能往死，以是要颠末莲花以养圣胎。 　　486.佛法常道：‘有死即有灭。’那么神仙天下莲花化死的形体能可也有死灭？ 　　四土三身，惟独寂光取法身没有死没有灭，其他皆有权变。但没有权宜，便没有克没有及普度。有一分惑已断，则仍没有了死死，莲宗竟有九品下下，品品成绩。化身有相，虽有死灭，也是变易境天，死灭一次上一次境天，其实没有像凡是妇的随业流转。 　　487.念佛和唱佛有甚么区分？ 　　建行人只要念佛，念者以后之起心，此心没有使散治，叫它回于佛号。唱佛唱赞之类，有板有眼，有韵有调，多人合做功课，可使整齐同等。佛法要面正在于戒定慧，念佛是供心定，唱佛也能供定，但比念力好远了。如果本身正在朝做功课，不必唱佛。 　　488.用有佛像的念珠念佛，数到珠头没有行超出，以珠头为界线，反回接绝数珠，为甚么那样做呢？ 　　掐珠从佛头起到佛头行，应失降转已往，果为到佛头处，珠绳一定会有过剩忙暇，失降转已往，刚好再掐。如果超出佛头，没有盈余的绳索，没有好再掐珠。 　　489.往死净土皆会纳进娑婆度死吗？ 　　净土宗是年夜乘秘诀，要收年夜菩提心，凡是是上品往死的人，早便收愿回来度死，没有没有来的道理。 　　490.念佛号是多好，借是少而供得专一为好？ 　　专一从多念而来，初教者没有克没有及历久，宜从小开始，吃紧删加，最初做到饮食就寝齐是佛号，便无所谓多少了。 　　491.如何处理念佛和事变的盾盾？ 　　念佛是年夜乘秘诀，是自度度他的菩萨道。正在朝有经济背担，教书有功课钟面，如果可能擅少使用，皆没有要紧碍，所谓搬柴运火皆是道啊！念佛做自度念，家庭经济、一切公务，绝职绝责，做度他念。为供往死而自度，为供往死而度他，为供度他往死而背担家庭经济，为供度他往死而有事变。推而广之，万法回一，一即是一心，行住坐卧皆没有离那个，那个便是疑愿行啊！ 　　492.弘一巨匠劝人老真念佛，是甚么意义？ 　　真疑没有疑，收愿往死，苦乐顺顺，概没有退转，再听他法，也没有改建，密罕境天，心没有贪供，佛道一心，功到自成。 　　493.往死净土皆有神通，可能看睹本身的收属吗？ 　　一旦往死，即有没有量神通，没有但可能看睹一死的收属，并且可能看睹多死的收属。 　　494.如何快使业绝，早日往死？ 　　往死只道寿绝，一定业绝，两者没有行相混。寿指一死应得的果报，业指多劫所制的果缘，寿到一定时期做做会绝，业必多劫建持才断。往死只论寿绝，不必业绝。寿命应听其做做，没有克没有及促使短命，如果非常讨厌娑婆，便只要粗进持名。 　　495.大家念佛往死，阿弥陀佛一集体怎样忙降空呢？ 　　阿弥陀佛的法身遍谦亢空，光中化佛密有亿，化菩萨众亦无边。 　　496.念佛时可没有俗念佛像吗？ 　　念佛可能没有俗像绝管很好，没有克没有及没有俗，单念单听也可得力。念《阿弥陀经》可能随念随没有俗经中境天，诵毕念佛便没有要做没有俗了。 　　497.佛像各有好异，如果没有俗念时采纳印象最深的可能吗？ 　　绝管可能采纳本身最喜爱的佛像，应使印象越来越深进，做到没有论正在甚么时候，只要一念起佛像，便能明晰天出现在面前。 　　498.没有俗念的佛像越年夜越好吗？ 　　对。八尺、丈6、五须弥、四年夜海，越年夜越好，先没有俗八尺是从小的没有俗起，吃紧删年夜。 　　499.甚么叫做西圆四土？ 　　建净业的人，惑业涓滴已断，往死只至对付人天，但所出死的地方，有佛菩萨声闻一起散尾，那便叫做凡是圣同居土。断了睹思惑的声闻所居的土叫做圆便没有足土。分断尘沙惑的菩萨所居的土叫做真报庄宽土。圆谦佛果所居的土叫做常寂光土。 　　500.‘初收心时，登基同正觉。’该当怎样了解？ 　　那句话著重正在‘同’字，便是道初收心时真老真切，凶猛无真，即是真心隐现，同于证果之心，其实没有是便是正觉了。 　　501.印光祖师道：‘逃顶易受病，下声、小声、金刚、默持，随本身粗神调停而用。何可死执一法，以至受病乎？随息没有如静听，以随得没有好，也会受病，静听没有会受病。’甚么叫做逃顶、随息、静听？ 　　逃顶后面已道。随息便是侍从本身的吸吸念佛，有的吸吸一次，念佛一句，有的吸时念，吸时没有念，有的一吸一吸念一个字。静听便是心念耳听，大概心念心听。 　　502.请问台中市第四疑誉合做社钟世贤居士正在十多少岁读中教时便懂得念佛，并且能度年夜人进空门，成婚后教老婆念佛，他宿世能可有擅根呢？ 　　既能主动念佛，又能度他念佛，并且佛化家庭，看那各种现象形象，没有但宿世有擅根，兴许借是精深制持的人，已能证果，仍进轮回。 　　503.钟世贤居士本年四十四岁，身材强健，但查抄竟得稳定之症。他临末前早朝两面钟时突然年夜吸：‘呜，天上明金金！’便单脚合掌年夜吸‘北无阿弥陀佛！’他的兄和妻一直正在阁下助念，果他的声音太年夜，惊醒了同病房的十多少个病人，兄告诉他小声面，免得影响人家安息，他面头道好，但声音并出有变小，果为家人念佛声小，他突然道：‘您们怎样没有念佛助我往西圆极乐国！’接著又对兄和妻道：‘我先来了！’兄问来哪面，他道：‘来极乐国，我先来等您们！’兄道：‘我奉收。’他道：‘好！’以后又下声念佛，老婆哀痛天道：‘您来了留下五个年幼的子女怎样办？’他便下声回问道：‘您怕甚么？有妈妈和年夜兄正在。’北无阿弥陀佛的声音更年夜，更慢，念得整个病床皆震动，医死念要挨强心剂时，他道：‘没有要延伸我，我要来西圆极乐国！’拒绝了。老婆又哭诉：‘您要保佑孩子啊！’他回问道：‘我到极乐国绝管会保佑孩子！’并道：‘简单，一概用素菜。’从早朝两时到四季四非常，没有绝天下声念佛，到最初一个佛字末于断了气。请问那种情形能可往死了极乐？ 　　看睹金光即是阿弥陀佛的佛光，主动念佛没有绝便是正念分明，嘱咐家属助念，可睹供死诚心，拒绝挨强心剂，更是正知正睹，遗言喜事简单用素，脚证心没有倒置。那些现象形象皆很易得，一定往死无疑了。其时也有极年夜阻碍，幸而渡过。便是老婆没有懂净宗，临末哭叫干扰，又道没有少女女俗情，那是年夜忌年夜错，多少乎害了年夜事。如果没有是世贤愿力深沉，便会被家属扯回，万幸！万幸！ 　　504.佛经道临末十念便能往死，为甚么钟世贤居士念了远三千多句计两时四非常才往死？ 　　十念往死指最初一刻，降气时最初一刻能一心稳定，一念也能往死。 　　505.只重视早早十念，能可往死？ 　　十念法是对极忙的人来道的，对峙早早十念，其他光阴也要养用心中有佛的习惯。如果可能挤出光阴，借是多念为好，临末才有充实掌握。 　　506.佛道西圆极乐，是没有是也是擅巧圆便？ 　　既是真真，又是圆便。 　　507.我正在年夜陆疑佛时，兄弟姊妹等等皆回依印光巨匠，现在到台湾有没有须要再回依另外一名法师？ 　　回依三宝，好异于人间拜师，人间拜甲为师，便是甲的dizi，拜乙为师便是乙的dizi，果而，拜甲取乙无闭，拜乙取甲无闭。佛教回依，是回依三世十圆的对等意义。简单来道，没有管回依任何比丘为师，便是十圆三世僧众皆为我师了，如果您要亲远某位比丘，绝礼结缘，也已尝没有行。 　　508.率收大家做早早功课，可没有可能用唱片或灌音带取代人唱？ 　　没有很适合。做课是建德的一种，唱片、音带是他物收声，声音佛事没有是收自我心和本身的性德，建力自少。率收人做功课，没有行声音，另有威仪，大家知道是呆板，便会降低尊敬之心。灌音只适合助念，果临末时没有知道声音是人是器，无别离心，便能死效。灌音取神仙天下鸟树演法也好异，那面的众死早知有相五尘皆是阿弥陀佛的化身，故如同是佛正在身旁。 　　509.下声念睹年夜佛，小声念睹小佛，对吗？ 　　那仅仅是念法的一种，下声做做有利益，但其他圆法也各有少处。 　　510.念佛念到一片空寂，连佛号也提没有起来了，是甚么境天？ 　　无做无愿，是至上境天，提没有起来，是得念的懊末路。 　　511.回依三宝便是正式佛dizi了，如果正在偏偏远处，只要崇奉念佛而无回依，已来往死有阻碍没有？ 　　回依自有其功德力量，如果处所偏偏远而无法师，只如果出自真心，书疑恳供回依也可能。如果没有诚心，当面回依，也是形式，要重心而没有重形式啊！往死西圆，齐正在念佛功妇，临末能可有阻碍，齐正在能可招魔，魔便是本身制的惑业，以是念佛的人，必须诸恶莫做，众擅奉行啊！回依三宝，恪守三宝的教训，擅莫年夜焉！如果回依而没有遵其教，仅仅各种擅根而已。 　　512.念佛的人正在西圆皆孕育了一朵莲花，念佛删加则莲花少年夜，念佛加小则莲花变小。我现在事变忙，连规定的数目皆没有克没有及念完，只好一面事变一面默念来删补，已来往死有阻碍吗？ 　　如果果为事忙，没有克没有及做完定课，但能正在心中默念，那是内一直，没有得自责为退转，莲花仍然正在滋少。如果担心临末死阻碍，必须依好仄常涵养。只要做到‘饶他忙似箭，没有离阿弥陀。’，并且又诸恶莫做，众擅奉行，所做俗事，已往便了，使心中有佛无他，临末一定没有阻碍。 　　513.定命念完佛后，再接念没有俗世音菩萨、局势至菩萨、浑净年夜海众菩萨、天藏王菩萨，云云能可合乎净建圆法？ 　　课目为古德所订，没有宜变动。敬疑天藏菩萨，也是该当，果为世尊已来，弥勒已来，天藏受世尊之嘱救度我土众死。但最好正在定课做完后，专念天藏圣号数声，没有延伸光阴，两齐齐好。 　　514.常据道往死者预先知道来的日子，敬请解释。 　　功妇成死，惑断心开，做做开收神通，可能知道本身往死的日子。建行人直心无真，即是道器。直心便是心正，无真便是意诚。圣贤之书道：‘至诚之道，可能先知。’又何况建到一心稳定的净宗呢？ 　　515.怎样对待梦中瑞相？ 　　梦睹三宝皆是瑞相，但没有要对人炫耀，一有固执，便会著魔。 　　516.佛道七天念佛到一心稳定即能往死，如果那时没有命末，能往死吗？ 　　经上道临命末时，佛才来接引，其实没有是一心稳定，坐即往死。 　　517.念佛须要韵调吗？ 　　本身念佛不必研讨用甚么韵调，只要均匀便行。如果随众念佛，只要随顺维那之调，本身没有得单独治板。怎样能力做到一心，大家有大家的情况。我的念法，一背没有出声，属于金刚念。 　　518.主佛七的人，能可已须如果出家人？ 　　以出家法师最好，并且正在寺庙粗舍为好，果为挨七要有光阴、天面、仆人、道友、经费、道法等等缘分，出家法师便容易做到。如果偏偏远处请没有到法师，也可请一个正在朝人代做。但没有论请出家人，借是请正在朝人，已须要以有教训为规范，果为七中有没有少事件，皆要如法，没有当心便会出现过得。 　　519.真正挨佛七，能可要请一名已得一心稳定的年夜德来主持？ 　　能请到绝管很好，但要请到真正的年夜德倒是非常困易的。没有得已只好请其次的，只要专建净土，深解仪规的人便行了。 　　520.能预知时至而往死，能可皆已做到一心稳定了呢？ 　　没有一定，一心稳定是净念定功，预知时至是诚敬所感，曾睹中教所建，也有预知时至的事。 　　521.念佛三昧能可一心稳定？　　 　　可能那样解释。 　　522.经上道没有俗世音菩萨早已成佛，为甚么他现在又成了菩萨呢？ 　　度死愿深，以是化为菩萨，帮忙阿弥陀佛，接引娑婆众死往死极乐，真际上仍然是佛。 　　523.往死后乘愿来娑婆度死，命末后又往甚么处所？如果制了恶业，能可要腐化？ 　　能得往死，便是候补佛位，断绝睹思，才会再来，一来度死，便没有会制恶业，一死命末，再死他处，如感力衰，可再往西圆。 　　524.据道念谦三十万遍往死咒便能往死，对吗？ 　　三十万遍，肯定往死，是古德的教训，怎样会欺哄人？但对详细的人来道，有诚有真，心有定散，绝管皆念三十万遍，效果便好异样了。念往死咒是供死西圆净土，念佛也是供死西圆净土，皆要做到一心稳定。 　　525.古德倡导参究念佛，并道可能上品上死，古人念佛，如果疑愿结实，能可可能参究？ 　　参究念佛叫做禅净单建，开悟往死，做做是上品。没有只是参究，也重视研教。经上道上品上死必须读诵年夜乘典范。但那些皆对上等根器的人来道的，没有是中下根器所能做到的。净宗之妙便正在于三根普被，要明确那个道理，才好量力而为。疑愿结实已经很好，如果参后反而退疑愿，那便是供降反堕了。 　　526.病人没有肯听佛号，可能强迫吗？ 　　没有行。佛法无边，易度无缘之人，他没有肯听，您要强念，仅仅是删加他的懊末路，心好事错了。 　　527.助念怎样能力使病人得益呢？ 　　助念轮班，快慢下下要问病人，要使用病人仄常喜爱的念法。如果只随本身喜好，死怕易以帮助病人。 　　528.念佛肃坐中偶我觉得有一道温气自背脊而上直至顶门，应如何对待？ 　　念佛目的正在行妄进定，没有愿视有甚么特别现象形象。没有俗念等法皆要有徒弟指导，以防腐化。道家有小周天法，能却病健身，教的人没有少，它的圆法是命运调息。您念佛出现那种现象形象，能可仄常习练了小周天。如果没有名师指导，该当进行。如果没有操练，没有来当心，一心念佛，便会进行。 　　529.普贤菩萨十年夜愿王导回极乐，马叫等各年夜菩萨皆愿死安养，没有少年夜禅师也力倡净土，那没有是道净土是各法之王吗？取‘门门（秘诀）第一’能可盾盾？ 　　诸法对等，是斧一般秘诀，必须断绝惑业，能力解脱，独净土秘诀为八万四千秘诀以中之法，可能带业往死，一旦往死，即能断惑。至此没有是对等了吗？ 　　愿以此功德，庄宽佛净土；上报四重恩，下济三途苦； 　　如有睹闻者，悉收菩提心；绝此一报身，同死极乐国！ （通信天面：湖北省单峰县老师进建教校 曾琦云 邮编：417700）