至于念佛，心易回一。当摄心切念，自能回一。摄心之法，莫先于至老真切。心没有至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹已钝一，当摄耳细听。没有管作声默念，皆须念从心起，声从心出，音从耳进。（默念虽没有动心，然意天以中，亦仍有心念之相，）心心念得浑浑楚楚，耳根听得浑浑楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则齐心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力没有暇及。此摄心念佛之事真妙法，正在昔宏净土者，尚已道及。以人根尚利，没有须云云，便能回一故耳。（印光）以心易造伏，圆识此法之妙。盖屡试屡验，非率我臆道。愿取天下后代钝根者共之，令万建万人来耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得浑楚，仍须记得浑楚。至十句已，又须从一句至十句念，没有行两十三十。随念随记，没有行掐珠，唯凭心记，若十句直记尴尬，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费劲，当从一至三，从四至六，从七至十，做三气念。念得浑楚，记得浑楚，听得浑楚，妄念无处著脚，一心稳定，暂当得意耳。须知此之十念，取朝朝十念，摄妄则同，用功年夜同。朝朝十念，仅一心吻为一念。没有论佛数几多。此以一句佛为一念。彼唯朝朝十念则可，若两十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。没有但来妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无没有适宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身劳而心安。但做事时，或易记数，则诚心直念。做事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。局势至谓皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一。利根则没有须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲皆摄六根，净念接踵，浩劫浩劫。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即年夜之没有思议法。但当俯疑佛行，切勿以己睹没有及，遂生疑惑，致多劫擅根，由兹中丧，没有克没有及事真亲获真益，为哀也。掐珠念佛，唯宜行住两时。若jingzuo养神，由脚动故，神没有克没有及安，暂则受病。此十念记数，行住坐卧皆无没有宜。卧时只宜默念，没有行作声。若作声，一则没有恭，两则伤气，切记切记。（删广文钞卷一复下邵麟居士书四）
