印光大师佛教问题问答集上

印光巨匠净土开示84题1．佛为甚么要道净土法门 　　如来为一年夜事果来由，出现于世。所谓年夜事果缘者，欲令众生，开示悟进佛之知睹，直下成佛而已，岂有他哉。无法众生，根有巨细，迷有浅深，没有克没有及直下畅佛本怀。果兹随机设教，对病发药。为真施权，开权隐真。于一乘法，做各种道。或有擅根成生者，令其诞登觉岸。其有恶业深沉者，令其渐出尘劳。直垂接引，谆谆教诲。虽天天怙恃，没有克没有及喻其少分矣。又以一切法门，皆仗独立。纵令宿根深沉，彻悟自心。倘睹思两惑，稍有已绝。则生生轮回，照旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷出神者多。上根犹然如是，中下又何待行。断睹惑如断四十面流，况思惑乎。了生脱生，岂易行哉。以是没有克没有及普被三根，畅佛本怀。唯念佛供生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。没有管擅根之生取已生，恶业之若沉若重。但肯生疑发愿，持佛名号，临命末时，定受弥陀垂慈接引，往生净土。俾擅根生者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡是共建之妙法。由是诸年夜乘经，咸启斯要。历代祖师，莫没有遵行。（删广文钞卷两净土决疑论） 　　佛之慈悲誓愿，正为已断惑者无由了生生，特设此仗佛慈力往生西圆一特地法门。俾凡是是有心者能建。凡是具疑愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之年夜慈悲心。思之当为感极涕整。（文钞三编卷一复恒惭法师书一 ） 　　法华经云，如来为年夜事果来由，出现于世。欲令众生开佛知睹，示佛知睹，悟佛知睹，进佛知睹。所谓佛道法门，其旨趣不过欲令众生成佛。但以众生根器纷歧，根器年夜者，建习dafa，现生成佛。根器小者，没有克没有及建年夜，更设圆便，教令渐建。现生能了生生者，虽有其人，甚少甚少。佛以年夜慈年夜悲，正在一切仗独立法门之中，设一仗佛力法门，便是令念佛往生净土法门。因而根器没有管巨细，皆得仗佛力以了生脱生。而我佛年夜事果缘，亦因而得以圆满矣。（文钞三编卷四天下佛教居士林释尊成道纪念日开示法语） 　　2．末法众生为甚么必需念佛呢？ 　　教理行果，乃佛法之目宗。忆佛念佛，真得道之捷径。正在昔之时，随建一法，而四者皆备。即古之世，若舍净土，则果证齐无，良以来圣时远，人根陋劣。盗仗佛力，决易解脱。妇所谓净土法门者。以其普摄上中下根。下明律教禅宗，真诸佛完齐之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同回净域。导上圣下凡是，共证真常。九界众生离此法，上没有克没有及圆成佛道。十圆诸佛舍此法，下没有克没有及普利群生。以是往圣先哲，大家趣背。千经万论，到处指回。自华宽导回以后，绝十圆天下海诸年夜菩萨，无一没有供生净土。由祗园演道以来，凡是西天东土中一切著作，末后皆结回莲邦。（删广文钞卷一取年夜兴擅寺体安和尚书） 　　如来一代所道法门，无量无边。供其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得年夜总持，然此尚是悟，没有是证。能真年夜彻年夜悟，明心睹性者，末世真没有多多睹。其他多多皆是错认消息。其所云悟，可能是谬误，少有真悟。便是真悟，来了生生，尚年夜远正在。以虽得开悟，而历劫以来之懊末路习惯，须以各种圆便对治，令其净绝无余，则可了生脱生，超凡是进圣。傥懊末路已断若干，犹有涓滴已绝，则生生照旧莫出。若只当做识得自心便是道，别的便无所建持，则其误非小。以识得，而无懊末路可得，则可谓得道，这人没有将生生根本斩断，故能了生脱生。若识得，而懊末路已断，何能了生脱生耶。这人虽比没有识得者下明，然生生没有了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此谓真开悟者。其以误为悟者，更没有须道矣。良以参禅一法，乃仗独立法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特地法门。三根普被，利钝齐收。上上根如文殊、普贤、之年夜菩萨，没有克没有及超出其中。下下根如五顺、十恶、之年夜功人，亦可预进其中。但具真疑、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断懊末路者，则一得往生，即进年夜菩萨位。一切法门，皆古后法门流出，一切法门，悉皆借回此法门。（谓往生西圆，以期圆满佛果也。）似浅而深没有可测，似小而年夜无没有包。十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无没有资此以为成初成末之道。恐居士已逢真知净土之人，或视为浅远，而专努力于明心睹性之禅，谓其能识得自心，即算了脚，故没有由络索一上也。光行没有足为凭，请详阅净土十要，净土圣贤录，并光之文钞，当没有以光为乖谬也。若真知佛力、独立、之劣劣，则断没有至犹固执于唯究自心，谓识得便是道，而没有须念佛供生西圆也。古人如圆没有雅，知已往已来，尚没有克没有及了。五祖戒、草堂浑、所悟之禅，古人何能彷彿，并且又复受生。是知凡是妇决议要建佛所开示之特地法门，则没有管多么根性，均可了生脱生，以仗佛力故也。若仗独立，恐梦也梦没有署，没有知居士肯疑此道乎。（文钞绝编卷下致阮和卿居士书） 　　专天凡是妇障深慧浅，擅根微薄，寿命短促，欲仗独立横出三界，比如沙子一粒，进火即沉。若以数万斤年夜石拆于船中，石虽宽重，果有船载，可能没有沉。可睹独立佛力之易易。念佛法门，齐仗佛力。欲了生生，即须念佛。横超三界，接引往生。（文钞三编卷一复周志诚居士书两） 　　3．现生念了生生应建哪一个法门？ 　　须知佛法，法门无量，欲依之建持了生脱生，必需到业尽情空职位天圆，圆可。没有然，梦也梦没有著。唯净土法门，若具真疑切愿，加以志老真切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱生，超凡是进圣矣。倘没有依此法，另建别种法门，则断易现生了脱。现生得逢此法，而没有妥心，已来岂能又逢此法，而即当心建持乎。是以宜及早当心于此法也。（文钞绝编卷上复姚维一居士书） 　　生生海深，菩提路远，欲于现生了此年夜事，舍净土一法，勿道短亨一切法门，即通，亦没有克没有及事实得其真益也。何故故，以一切法门，皆仗独立断惑证真，以了生生。净土法门，若具疑愿，念佛名号，供生西圆，便可仗佛慈力，往生西圆。两法相校，其易易奚啻天渊悬殊。（文钞绝编卷上复北通张海桥居士书） 　　佛法广年夜，虽登天菩萨，没有克没有及绝知。然欲得真益，只此一句北无阿弥陀佛，便可出生生，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡是妇，非从极约之法门做，则只成种擅根而已。欲得现生便了生生，梦也梦没有著。（文钞三编卷两复陈莲英女居士书） 　　4．甚么是一般法门和净土特地法门？ 　　此经（编者案：年夜佛顶尾楞宽经）为对阿易多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊挑选，唯取没有雅音。而净土念佛法门，普逗十圆三世一切众生之机，故列于弥勒以后，没有雅音之前，以稀示其普逗群机之意。没有然当列于实空藏以后 ，弥勒之前矣。刻论一般法门，必需断绝烦惑，圆可了生脱生，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或两三四五生，或两三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍正在轮回六道中者多多矣。以仗本身戒定慧力，断绝贪瞋痴末路惑业故易。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，常识稀少，魔中纵横，正睹稍盈，即堕魔羂乎。唯净土特地法门，仗弥陀慈悲誓愿，取本身疑愿忆念之力，于临命末时，受佛接引，往生西圆。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名行。此义乃华宽末后回宗之一著，切没有可能光之人微，而谓为乖谬也。吾人果能具真疑切愿，如子忆母，皆摄六根，净念接踵而念。便是以势至反念念自性，没有雅音反闻闻自性，两重光阴，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果天觉，为果天心，故得果该果海，果彻果源也。有缘逢者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一起涅槃门，况我末法人，何敢没有遵照。（文钞绝编卷下峻佛顶尾楞宽经楷书以供众读诵序） 　　净土法门，其年夜无中。齐事即理，齐建即性。行极仄常，益极殊胜。良由以果天觉，为果天心，故得果该果海，果彻果源。一切法门，无没有古后法界流。一切行门，无没有借回此法界。三根普被，利钝齐收。等觉菩萨，没有克没有及超出其中。顺恶功人，亦可预进其中。统摄律、教、禅、稀、之宗，发悟权、真、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特地法门，其建证果果，没有得以天堑教义相绳。古古多有深进经藏，彻悟自心，于此法门，没有生疑背者，以生执仗独立天堑之教义，论仗佛力特地之果果之而至也。使知此义，则其疑背建持之心，佛也没有克没有及阻遏矣。以此法门，乃十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成初成末之总持法门。故得九界同回，十圆共赞，千经并阐，万论均宣也。（文钞绝编卷下无量寿经颂序（民两十五年）） 　　净土法门，普被三根，真如来上成佛道，下化众生，成初成末之妙道。弥陀誓愿，九界齐资，乃众生速出苦海，顿预莲池，心做心是之良谟。此之一法，为一代时教中仗佛力之特地法门，没有可取一切年夜、小、权、真、仗独立之诸法门同论者。世多没有察，稍聪慧者，多矜己之智力，没有肯建持。且藐视建持之人，鄙之为愚妇愚妇，若将浼 焉。是让此即生了生脱生，超凡是进圣之年夜利益于愚妇愚妇，而本身没有肯得之，可没有哀哉。没有知净土法门，其年夜无中，为一切法门之发源回宿法门。是故一切法门，无没有古后法界流，无没有借回此法界也。果已三惑净绝，四德圆证，没有建亦可。若尚已至此职位天圆，且请随华藏海众，十住、十行、十回背、十天、等觉菩萨之班，分歧进行，以十年夜愿王之没有思议功德，回背往生西圆神仙天下，以期速圆佛果。能如是者，可谓年夜聪慧，年夜丈妇，世出人间之能事毕矣。尚须随类现身，弘扬此法，做证佛果后之没有雅音、普贤，以期众生咸成佛道然后已。(文钞绝编卷下劝建念佛法门序) 　　净土法门，有教无类。凡是圣智愚，等受摄受。一切法门，皆仗独立。唯此一法，齐仗佛力。佛力独立，天渊悬隔。疑愿忆念，定生佛国。绝人疑念，绝人往生。(文钞绝编卷下净土法门殊胜颂) 　　以净土法门，仗佛慈力。其他法门，皆须己力。一为天堑教理，如世之士人，由资历而为民。一为特地教理，如世之王子，一堕天即为一切臣宰所恭顺。（文钞三编卷两复周智茂居士书三） 　　5．净土法门为甚么是特地法门？ 　　净土法门，其年夜无中。如天普覆，似天均擎。上之则等觉菩萨，没有克没有及超出其中。下之则顺恶功人，亦可预进其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特地妙道也。但以法门年夜而摄机溥。用力少而生效速。致稍通宗教者，皆藐视之。谓为愚妇愚妇之建持法门。而没有知佛力独立之巨细易易，没有可能道话笔墨描述也。以一切法门，依戒定慧力，建到业尽情空职位天圆，圆有了生生分。业尽情空，岂易行哉。断睹感如断四十面流，况思惑乎。纵令睹识下深，以烦惑已断，仍然轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。独立之没有足恃，敢矜已智，而没有随顺如来誓愿摄受之道乎。建净土法门者，但具真疑切愿，志老真切，如子忆母而念。其素常所做所为，没有取佛法世谊相悖。则临命末时受佛接引，往生西圆。纵涓滴惑业已断，带业往生者。其所得，尚超越业尽情空之阿罗汉上，以种性雷同故。况已断者又何待行。以佛力没有可思议，法力没有可思议，众生心力没有可思议。开此佛法两没有可思议之力，俾自心之力，得以圆隐。（此独立、取没有仗佛法力之独立迥别）固取专仗独立者，奚啻满坑满谷之天渊悬殊也。是知此之法门，没有可能一切一般法门之道实践。以是特地法门故也。（文钞三编卷三思回散发刊序） 　　建持法门有两种雷同，若仗独立建戒定慧以迄断惑证真，了生脱生者，名为天堑法门。若具真疑切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西圆者，名为特地法门。天堑齐仗独立，特地则独立佛力兼而有之。（删广文钞卷三序第七两页反面“远代往生传序”） 　　以一代时教，皆仗独立以出生生。净土法门，已断惑者，仗佛慈力，便可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上天。乃一代时教中之特地法门，没有可能常途教道，相为并论也。（删广卷两书两第五五页至五六页“青莲寺念佛宣行书”） 　　净土法门为佛法中最仄常、最下深之法门。若非宿具擅根，真易深生正疑。勿道儒者没有易生疑，即通宗通教之常识，亦每逐一每逐一以宗教之义论判之。致于此令专天凡是妇，已断烦惑，即于现生了生脱生、超凡是进圣之没有思议法，没有但没有肯自建，并且没有肯教人建。以没有知此法乃佛法中之特地法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利年夜矣。（绝编卷上第一百三一页“致铭光居士书”） 　　唯念佛法门齐仗阿弥陀佛年夜慈悲愿力，若具真疑切愿，至老真切念佛名号，供生西圆者，没有管根之利钝、惑之薄薄，皆可于现生临命末时，受佛慈力，亲垂接引，往生西圆。即往生已，睹思懊末路一直而断。以西圆神仙天下境缘殊胜，逐一皆能删加人之功德聪慧，绝无使人起贪嗔痴者。此如来一代时教中之特地法门，没有得以天堑教理而论。世有深通宗教，没有疑净土法门者，盖以天堑教理，论特地法门也。（三编卷四第八九6、八九七页“一切念佛人往生及没有往生之证据”） 　　净土法门，乃佛法中之特地法门，其利益取一般法门，年夜没有相同。古古多有依一般法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，没有堪其多。其最初错面，正在没有察佛力取独立之巨细易易。以仗佛力之法门，硬引仗独立之法门，而欲仄论，致有此得。使知佛力没有可思议，没有克没有及以具缚凡是妇建持之力，相为仄论，则凡是一切疑惑没有疑之心，化为黑有。（文钞绝编卷上复擅觉巨匠书） 　　净土法门，为佛法中最仄常最下深之法门。若非宿具慧根，真易深生正疑。勿道儒者没有易生疑，即通宗通教之常识，亦每逐一每逐一以宗教之义论判之，致于此令专天凡是妇已断烦惑，即于现生了生脱生超凡是进圣之没有思议法，没有但没有肯自建，并且没有肯教人者，以没有知此法乃佛法中之特地法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利年夜矣。（文钞三编卷三复秦铭光居士书） 　　又须知念佛一法，乃佛一代所道一切诸法中之特地法门。其道理超出一切禅教律稀之上。一切法门欲了生生，必需断绝烦惑，圆有了生生分。若懊末路惑业已断，听凭您睹识下，光阴深，聪慧年夜，皆没有济事。此各法门，皆仗独立故易。净土法门，齐仗佛力故易。如有真疑切愿志诚念佛者，临末受佛接引，往生西圆。既生西圆，则懊末路没有期断而自断。以西圆一切天步，皆使人删加功德聪慧，了无使人起贪瞋痴者。故龙树菩萨称尴尬行道。马叫菩萨称为最胜圆便。然此没有但普度凡是妇，真则普度一切凡是圣。（文钞三编卷三复王（雨雪）夕居士书） 　　6．请批示净土法门要面？ 　　净土法门，乃如来一代时教中之特地法门。三根普被，利钝齐收。等觉菩萨，没有克没有及超出其中。顺恶功人，亦可预进其中。一直惑业，得出轮迥。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡是建净业者，第一必需宽持净戒，第两必需发菩提心，第三必需具真疑愿。戒为诸法之基址，菩提心为建道之主帅，疑愿为往生之前导。净土法门，以疑、愿、行、三法为宗。非疑何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所疑而满所愿。得生取可，齐由疑愿之有没有。档次下下，齐由持名之深浅。疑、愿、行、如鼎三脚，缺一则蹶。若没有重视疑愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦易了生脱生。何故故。以烦惑已绝，没有克没有及仗独立了生生。疑愿既无， 没有克没有及仗佛力了生生。世有好下务胜者，每逐一每逐一侈道独立，藐视佛力。没有知从生至生，无一事没有仗人力，而没有以为荣。何独于了生生一年夜事，并佛力亦没有肯受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于建持法例，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵稀稀，任何事缘，没有令连绝。皆摄六根，净念接踵。能如是者，决议往生。又须心念仁恕，景象形象浑穆。忍人所没有克没有及忍，行人所没有克没有及行。代人之劳，成人之好。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，两六时中，礼十圆佛，忏除了宿业。况正在凡是天，常当羞愧，何敢自恃。若自恃者，纵有建持，皆属魔业。如是之人，切勿亲远，免致日久，取之俱化。直须守定目标，没有随经教，及擅常识道话所转，舍此别建也。此之法门，乃十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成初成末之总持法门。一切法门，无没有古后法界流。一切行门，无没有借回此法界。故得九界同回，十圆共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末教，何可创新，以取自误误人之功愆乎。愿深思之，愿深思之。（文钞绝编卷下净土指要） 　　古谓只此敦伦绝分，忙正存诚，诸恶莫做，众擅奉行，真为生生，发菩提心，以笃疑愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱生，皆有宽裕。佛法要妙，唯正在意诚。 汝能初末守之以诚，则更无可行矣。（文钞三编卷两复周伯遒居士书十八） 　　念佛法门，以疑愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心做佛，是心是佛，为果该果海，果彻果源之真义。以皆摄六根，净念接踵，为下脚最切要之光阴。由是而行，再能以四弘誓愿，常没有离心。则心取佛开，心取道开。现生即进圣流，临末直登上品，嫡可没有背古生矣。（文钞三编卷三复康寄远居士书一） 　　7．念佛法门为甚么是总持法门？ 　　念佛法门，乃律、教、禅、稀、诸宗之回宿，人、天、凡是、圣、成佛之捷径。一切法门，无没有古后法界流。一切行门，无没有借回此法界。小知睹人，均谓是愚妇愚妇之法门。岂知华宽会上，擅财以十疑后心，受文殊教，遍参常识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，受其加被开示，所证取普贤等，取诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十年夜愿王，以此功德，回背往生西圆神仙天下，以期圆满佛果。并劝绝华藏天下海诸菩萨，分歧进行，供生西圆。妇华藏海众，无一凡是妇、两乘，及已破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛天下，现身做佛，及随类现各种身，以度脱众生。我后从两住，以至十住、十行、十迥背、十天、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十年夜愿王，供生西圆。彼何人斯，敢取彼抗。由是知念佛法门，真为十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成初成末之总持法门。故得九界同回，十圆共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果天觉，为果天心，而即得果该果海，果彻果源也。(文钞绝编卷上致广慧和尚书) 　　8．净土法门的目标是甚么？ 　　净土法门，三根普被，利钝齐收。乃如来普为一切上圣下凡是，令其于古生中，即了生生之dafa也。于此没有疑没有建，可没有哀哉。此法门，以疑、愿、行、三法为宗。疑，则疑我此天下是苦，疑神仙天下是乐。疑我是业力凡是妇，决议没有克没有及仗独立，断惑证真，了生脱生。疑阿弥陀佛，有年夜誓愿。如有众生，念佛名号，供生佛国，其人临命末时，佛必垂慈接引，令生西圆。愿，则愿速出离此苦天下，愿速往生彼乐天下。行，则至老真切，常念北无（音纳莫）阿弥陀佛，每逐一时每逐一刻，无令久记。朝暮于佛前星期持诵，随本身忙忙，坐一课程。别的，则行、住、坐、卧、及做没有消心的事，均好念。睡时当默念，没有宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，省得字多灾念。若衣冠没有整齐，或沐浴、抽解、或至没有净净处，均须默念。默念功德同常，出声于典礼分歧。没有管下声念，小声念，金刚念（有声，而旁人没有闻。）心中默念。均须心面念得浑浑楚楚，心面念得浑浑楚楚，耳中听得浑浑楚楚。云云，则心没有过驰，妄念渐息，佛念渐纯，功德最年夜。（文钞绝编卷上一函遍复） 　　须知念佛根本道理，是要人生疑发愿，供生西圆，了脱生生。没有可只发供人间富乐，没有供生西圆。能一心念佛，供生西圆，人间苦易，亦可消灭。(文钞三编卷一复宁德晋居士书九) 　　建持净土念佛法门，当以疑愿行为宗。疑者，当笃疑佛力。弥陀如来正在果天中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，没有生我国，誓没有可佛。古者果圆果满，故我古念佛，必得往生。次疑佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定受接引。次疑净土法门，如永明禅师四料简所行。较诸余法，其间巨细易易得得，迥然雷同。虽没有足师称赞余法，没有为所动。以致诸佛现前劝慰，令建余法，亦没有退转，此乃真所谓疑也。愿者，愿以古生誓往西圆。没有取多生建习，于秽土中头出头出，从迷出神。复愿既生西圆，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真真依教起行。局势至念佛圆通章云，皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一。则知念佛之法，当皆摄六根。皆摄六根之前，尤发先摄两三根。两三根者，何也。即耳心心是也。将北无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，心中念得明明白白。心中念得明明白白。耳面听得明明白白。稍有没有浑楚处，便是没有真切而有妄念。（祗念没有听、易生妄念、）念佛固要字句浑楚，没有加考虑。其他看经亦然。切莫一起看一边别离，则获益少而情念多。（文钞三编卷四净土法门道要） 　　9．如何认浑净土法门目标？ 　　古欲皈依，并受五戒，须要认浑净土法门目标，嫡可现生了生脱生，超凡是进圣。须知净土法门，以疑愿念佛供生西圆为目标。众人每逐一每逐一以此为仄常无偶，遂以宗门参究之法为殊胜，而重视于开悟，没有重视疑愿供生。好其名，曰禅净单建，究其真，则完齐是无禅无净土。何故行之，没有到年夜彻年夜悟，没有名有禅。古之参禅者，谁是真到年夜彻年夜悟职位天圆。由重视于参，遂将西圆依正庄宽，统统会回自心，则疑愿供生之念毫无。虽名之曰念佛，真则取念佛之道相反。或又下张其辞曰，念真相佛。真相，虽为诸法之本，凡是妇业障极重繁重，何能做到。弄到回宗，禅也靠没有住，净也靠没有住。仗独立，即到年夜彻年夜悟职位天圆，以惑业已断，没有克没有及了生生。已悟到年夜彻者，更没有须论。仗佛力，须具真疑、切愿、念佛、供生西圆，圆可。以一背以西圆净土，无量寿，无量光，逐一通会回自心。而自心只是徒执其名，已证其真。西圆之佛，无感没有克没有及有应。自心之佛，正在果无有威德。世之好下务胜者，每逐一每逐一皆成绘蛇加脚，供降反坠。而常识欲人以圆融睹称，亦绝没有肯做如是道。致如来以年夜慈悲心，欲令一切众生，现生即了生生，而照旧没有克没有及了。古生既没有克没有及了，已来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍正在轮回六道中者，当居年夜皆也。如真能识得此种短少，再息心看净土各经籍，圆知此念佛供生西圆一法，其年夜无中。十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无没有资此以成初成末也。（文钞绝编卷上复张纯一居士书） 　　所没有可稍有更张者，疑、愿、行、三之目标也。若用禅家参念佛的是谁，则是参禅供悟，殊得净土目标，此极年夜极要之干系。人每逐一欲冒禅净单建之名，而力主参究，则所得之利益有限，（念到极处，也会开悟。）所得之利益无量矣。以没有重视疑愿供生，没有克没有及取佛感到道交。纵令亲睹念佛的是谁，亦易受佛接引住生西圆，以无疑愿供生之心故也。又已断烦惑，没有克没有及仗独立了生脱生。好道鬼话者，均由没有知此义。净土法门，超胜一切法门者，正在仗佛力。其他诸法门，皆仗独立。独立何可取佛力并论乎。此建净土法门之最要一闭也。（文钞绝编卷上复陈慧新房士书） 　　如来一代所道一切法门，皆须断绝烦惑，圆可了生脱生。惟念佛一法，若具真疑切愿，便可仗佛慈力，往生西圆。念佛法门，以疑愿行三法为宗。疑愿为前导，念佛为正建。有以专供一心，没有道疑愿。及重视开悟，没有供往生者。皆没有知念佛之目标者。弃佛力以仗独立，忽佛智而矜己智。其自误误人也，年夜矣。念佛之心，必需诚心至诚，如子忆母。纵有他境以后，末没有克没有及令此忆母之心，或有记得。当念佛时，或声或默，均须摄耳粗听。没有令一字一句，滑心念过。局势至菩萨所谓皆摄六根，净念接踵者，即此随念随听之一法也。果依此道，决议往生。若或讨巧，定成年夜拙。自误误人，害岂有极。（文钞三编卷四净土fahui课仪跋） 　　欲生净土，须先认浑目标。一般建持，无没有以开悟为期视。而开悟一事，亦非易易。若知净土目标，决没有预期开悟。若没有重视疑愿，开悟亦易了脱。若能一心念佛。没有悟亦可往生。（文钞三编卷四复圆家范居士书） 　　10．请问净土五经及净土法门粗心？ 　　净土法门，其年夜无中。三根普被，利钝齐收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十圆诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无没有古后法界流。一切行门，无没有借回此法界。若论年夜机所睹，肇初真真华宽。以擅财遍参常识，末后于普贤座下，受其威神加被，所证者取普贤等，取诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十年夜愿王，劝进擅财，及取华藏海众四十一名法身年夜士，回背往生西圆神仙天下，以期圆满佛果，而为华宽一经回宗结顶之法。但是华宽明一生成佛之法，而回宗于供生净土。是知净土一法，乃十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成初成末之无尚dafa也。此殆年夜机所睹，两乘尚没有睹闻，况具缚凡是妇乎。迨至圆等会上，特为专道净土三经，俾一切若凡是若圣，同事建持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛正在摩竭提国，灵鹫山中，道阿弥陀佛，最初果天，弃国出家，发四十八愿。又复久经少劫，依愿建行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之天下庄宽，妙莫能名。十圆诸佛咸赞赏。十圆菩萨，取回小背年夜之两乘，具脚惑业之凡是妇，咸得往生，等受摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，道净业三福，十六妙没有雅。俾一切众生，悉知是心做佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心念生。则是心做众生，是心是众生，众生懊末路业海，从心念生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生果，以期各建上品。是为没有雅无量寿佛经。正在舍卫国，给孤园中，道净土依正妙果令生疑，劝诸闻者，应供往生以发愿，复令行者，执持名号以坐行。疑、愿、行、三，为净土法门之目宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临末圆闻，行称十念。均得受佛接引，往生西圆。是为阿弥陀经。此三，乃专道净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅、教、律、各宗，咸皆奉为日课焉。诸年夜乘经，带道净土者，多灾胜数。而楞宽经局势至念佛圆通章，真为念佛最妙开示。众生果能皆摄六根，净念接踵以念，岂有没有现前当来肯定睹佛，远证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经以后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一年夜缘起。令诸阅者，知此一法，年夜畅佛怀，校彼仗独立断惑证真以了生生者，其易易奚啻天渊悬殊。以故九界同回，十圆共赞，千经俱阐，万论均宣也，金陵净土四经板，已经暗昧。建净业者，苦无最浑新之读本。果为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经以后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为尾。古为便于读诵，故以阿弥陀经为尾。阅者谅之。（文钞绝编卷下净土五经重刊序（民国两十两年）） 　　无量寿、没有雅经、弥陀，虽文相雷同，而义意则互融耳。佛为九法界众生道，吾人何可没有自量，而专主于最胜者没有雅乎。丈六八尺，佛已为我辈道过矣。下品将堕天堂之前，年夜开持名之法，是没有雅经仍以持名为最要之行。无量寿，详道佛誓，及取净相，是为依小本建者之要诀。由有此两经，则知小本之文，但撮要耳。是知虽依小本，没有得以两本做没有闭松要而忽之。至于建时，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量功，删无量福，非一定需做么建圆可耳。(文钞绝编卷下复济擅巨匠书) 　　11．净土法门有甚么特性？ 　　净土法门，谛理甚深。唯佛取佛，乃能究绝。由其巨细没有贰，权真一如。以故上自等觉菩萨，下至顺恶凡是妇，皆须建持，皆得成办也。末世众生，擅根浅薄，盗仗佛力，将何所恃。倘能俯疑佛行，生疑发愿，持佛名号，供生西圆。加以诸恶莫做，众擅奉行，敦伦绝分，忙正存诚。果能如是，万无有一没有往生者。净土经论，文义隐明。净土建持，随机自坐。既无幽邃莫测之闷，亦无困易困苦之烦。且又没有费财帛运力，没有碍职业营生。若能随分随力，常时忆念。则神凝意净，业消智朗。做做身心安泰，诸缘顺适。其为乐也，何能名焉。愿睹闻者悉皆建持。各怀自利利他之心，共发已坐坐人之愿。恭顺受持，随缘倡导。辗转畅通，令遍版图。俾一切同伦，同沐佛恩，同生净土，真为年夜幸。（文钞三编卷四印光法师嘉行录题词两） 　　12．哪些人该当建净土法门？ 　　净土法门，乃一代时教契理契机之特地法。下自五顺十恶，上至等觉菩萨，皆当建习，皆可即生超凡是进圣。其他一切一切下深奥秘之法，可能是契理，而绝没有克没有及普契上、中、下、三根之机。我等从无初来，以至古生，尚正在轮迥中流转。皆果夙生，或以愚而没有敢启担，或以狂而绝没有疑受之而至也。（文钞绝编卷上复翟智淳居士书） 　　13．为甚么道念佛一法三根普被？ 　　问念佛一法，何故睹得三根普被。问，五顺十恶极重功人，临命末时，天堂相现，闻擅常识教以念佛，或念十声，或念数声，便可受佛接引，往生西圆。以其苦逼，发诚心心，故得成办。没有得以仄常悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，以致十住十行十回背十天等觉四十一名法身年夜士，皆须念佛回背往生，以圆满佛果。由此行之，一切法门，皆以念佛为其回宿。（文钞三编卷四净业社开示法语） 　　14．问，净土法门，既能三根普被，利钝齐收，我佛当日，何故没有专道净土，俾万法回一，一起同回，竟我兼道各宗，反启先人多歧之惑，且得净土之真益乎。（师于问辞中何故没有专道净土句旁、批云胡道巴道、） 　　问，养人没有行一谷，治病没有行一药。由有各法门，圆隐此法门之妙。若行净土一法，何故能引彼一切机宜，同进佛法乎。 　　（文钞三编卷四问念佛居士问（即周孟由）） 　　15．时当末法怎样倡导净土？ 　　时当末法，欲绝力倡导净土，当详于佛力、独立之巨细易易处发挥，并正在章隐三根普被，利钝齐收之以是然，嫡没有至欲劝人而反致人生谤誉也。（文钞绝编卷上取魏梅荪居士书十六） 　　末世教佛所宜重视者，正在知果果取建净土。以知果果，则没有敢掩耳盗铃，做伤天害理无公自利之事。建净土，则虽是具缚凡是 妇，便可仗佛慈力往生西圆。诸余法门，皆须懊末路断绝，（三界内睹思两惑、）圆可了生脱生。没有然纵令年夜彻年夜悟，有年夜聪慧，年夜心才，知道已往已来，要来便来，要来便来，尚没有克没有及了。况具脚懊末路者乎。道净土，要将净土为佛法中之特地法门，下凡是取上圣共建之道，末世众生没有建此法，则但种已来之擅根，绝易现生出轮回等道理详道。（文钞三编卷两复郭汉儒居士书两） 　　16．净土法门妙正在那边？ 　　净土法门，普被三根。於正在朝人，更加要松。以正在朝人，各有职业，没有易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。老真头颛受念佛，念到业尽情空时，怙恃已生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆覿体齐彰。待至临末，定登上品。其或根机陋劣，已能业尽情空。然以真疑切愿，持佛名号，供生西圆之诚，必能取佛感到道交，亲受接引，即得带业往生。净土之妙，妙正在於此。没有识此义，纵令参禅得髓，看教明心。傥有涓滴惑业已绝，仍然生生轮迥没有得出离。且莫自恃，致令愚妇愚妇念佛供生西圆，遂得带业往生者所恻隐。呜吸，真利益多被极庸愚人得。年夜聪慧人，每逐一每逐一没有克没有及视其肩背者，多缘自恃聪慧，纵有佛力没有肯倚仗，卒致少劫轮转，了无出期，可没有哀哉。（文钞绝编卷下净土篇序（民两十年）） 　　而如来欲令一切众生，同于现生了生脱生，超凡是进圣，特开一疑愿念佛供生净土法门。下脚易而成功下。用力少而生效速。以如来之万德洪名，熏本身之无明业识。久而久之，习以成性。则潜通佛智，暗开道妙。所谓以果天觉，为果天心。故得果该果海，果彻果源，法门之妙，莫此为最。（文钞三编卷一 复陈飞青居士书三） 　　17．净土疑心以甚么为根据？ 　　至于建行净土，有决议没有疑之理。何需要问别人之效验。纵环球之人，皆无效验，亦没有生一念疑心。以佛祖诚行可凭故。若问别人效验，便是疑佛行已极，而以人行为定。便是偷心，便没有济事。英烈男人，断没有至舍佛行而取疑人行。自已中心无主，专欲以效验人行为出路导师，可没有哀哉。（删广文钞卷一六十之六六复永嘉某居士书一） 　　18．往生净土以甚么为本？ 　　净土法门，唯疑为本。疑得及，五顺十恶皆能往生。疑没有及，通宗通教，没有曾断惑者，皆无其分。（删广文钞卷一书一第八五页“复周智茂居士书”） 　　唯净土一法，专仗佛力，以故没有结论证，唯恃疑愿。疑愿若具， 　　虽功年夜恶极，将堕阿鼻天堂之流，尚可能仗十念之力，径受佛慈，接引往生。噫，如来年夜慈普度，一物没有遗，唯此一法，最为周挚。（删广文钞卷三序第六一页“净土释疑序”） 　　然念佛一法，重视正在疑、愿、行、三法。只知念而没有生疑、发愿，纵得一心，也一定得住生。果具真疑、切愿，虽已到一心稳定，亦可仗佛慈力往生。中行人，多多以供悟，供得种耕天步，而没有以决议供生为事，即所谓舍本逐末也。何故故。以悟到极处，若已断绝烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而已断绝烦惑者，其下下有若天渊悬殊。（文钞绝编卷上温习怀辛居士书） 　　念佛法门重视疑愿，有疑愿，已得一心，亦可往生。得一心，若无疑愿，亦没有得往生。众人多多重视一心，没有重视疑愿，已是得其简要。而复又生一既已得一心，恐没有得往生之疑，则完齐取真疑切愿相反矣。此种念念，仿佛是好念念。真则，由此而益加疑愿，以至一心，则是好念念。若由果没有得一心，常存一没有克没有及往生之心，则成坏念念矣。没有可没有知。（文钞绝编卷上第一百七四页“复墨德年夜居士书”） 　　又念佛一法，要松正在有真疑切愿。有真疑切愿，纵已到一心稳定，亦可仗佛慈力，带业往生。若无疑愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以取佛没有响应故。固当重视于疑愿供生西圆也。（文钞绝编卷上第一百整一页“复又真师觉三居士书”） 　　须知往生净土，齐仗疑、愿。有疑愿，即已得三昧，已得一心稳定，亦可往生。且莫只以一心稳定及得念佛三昧为志事，没有复以疑愿、净念为事（皆摄六根而念为净念。念佛时，常听本身念佛音声，便是皆摄六根之下脚处。切须当心）。或恐志年夜行年夜，已得真益，由没有重视疑愿，没有克没有及取佛感到道交，仍正在此五浊恶世中，做苦众生耳。（文钞绝编卷上第一百五六页“复郁智朗居士书”） 　　念佛一法重正在佛慈加被，虽属具脚惑业之凡是妇，亦可启佛慈力，带业往生。余一切法，则决无此义。（文钞三编卷三第六o五页“复温光熹居士书六”） 　　疑愿门中尤宜努力，嫡反对议深得念佛之真益。若效他宗，专以功妇为事，弃疑愿而没有道，则便成仗独立之法门，其得年夜矣。（文钞三编卷四第九九五页“复李觐丹居士书六”） 　　19．净土法门为甚么超胜一切法门？ 　　净土法门超胜一切法门者，正在仗佛力。其他法门，皆仗独立。独立何可取佛力并论乎。此建净土之最要一闭也。（文钞绝编卷上第两百整两页“复陈慧新房士书”） 　　惟有念佛一法，是如来普应群机而道的，亦是阿弥陀佛的年夜悲愿力所成绩的。没有管上中下根，皆可建教。即懊末路惑业完齐涓滴已断的凡是妇，只要具脚真疑切愿真行念佛供生西圆，亦可受佛接引，带业往生。一得往生，生生便可了脱了，以是道是最超胜的。（文钞三编卷四由上海回至灵岩开示法语） 　　20．带业往生是甚么意义？ 　　念佛法门，乃佛法中之特地法门。仗佛慈力，可能带业往生（约正在此界，尚已断惑业，名带业。若生西圆，则无业可得，非将业带到西圆来）。没有管功妇深浅，若具真疑切愿，至诚称念，无一没有往生者。（文钞三编卷一第一六八页“复吴思满居士书”） 　　生同居，由疑愿而念佛，受佛接引而生。盖彼虽已断烦惑，由内启心佛自性之力，中受弥陀慈悲之力，感到道交。虽已断烦惑，而烦惑没有复用事，故得往生最极浑净之同居土。(文钞三编卷一复恒惭法师书一) 　　21．甚么是仗佛慈力？ 　　若至老真切念佛，供生西圆，没有管甚么人，皆好往生西圆，了生脱生。惟有没有生疑，没有发愿者，没有克没有及生。如有真疑切愿，无一没有生者。此之一法，乃完齐是仗佛慈力加被接引耳。比如坐火汽船过海，是仗船力，没有是自家的本事。（绝编卷上第七六页“致戚友卿书”） 　　佛法法门无量，没有管巨细权真一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其绝净无余，圆可了生脱生，此则易于登天，非吾辈具缚凡是妇所能期视。若以真疑切愿念佛供生西圆，则没有管功妇深浅，功德巨细，皆可仗佛慈力往生西圆。此如坐火汽船过海，但肯上船，便可到于此岸。乃属船力，非本身本事。疑愿念佛供生西圆亦然，完齐是佛力，没有是本身道力。（绝编卷上第一百五九页“取张静江居士书”） 　　若能疑佛所道之净土法门，以真疑切愿，念阿弥陀佛名号，供生西圆，没有管业力年夜，业力小，皆可仗佛慈力，往生西圆。比如一颗沙子，进火即沈，纵稀有万万斤石，拆于年夜火汽船中，便可没有沈而运于他处，以随便使用也。石喻众生之业力极重繁重，年夜火轮喻弥陀之慈力广年夜。若没有念佛，仗本身建持之力，欲了生生，须到业尽情空职位天圆圆可。没有然纵令懊末路惑业断得只要一涓滴，亦没有克没有及了，喻如极小之沙子，亦必沈于火中，决没有克没有及本身出于火中。（删广文钞卷两复裘佩卿居士书两） 　　22．阿弥陀佛第十八愿的意义是甚么？ 　　阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，如有众生闻我名号，供生我国，以致十念，若没有生者，没有取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生没有供接引，佛亦无可如何怎样。倘志心称名，誓供出离娑婆者，无一没有受垂慈摄受也。阿弥陀佛有局势力，能拔娑婆无底厕坑没有赦监狱之人，直下出离其中，悉皆安顿于极乐本有家城，令其进佛天步，同佛受用也。（删广文钞卷一取陈锡周居上书） 　　23．念念正在净土能力往生吗？ 　　念念正在净土，圆可往生，乃上品往生者之成分。若执定此义，以自供上品，何擅如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进没有浅。何故故。以彼必以为此法太下，遂以亢劣自居，没有肯建持耳。（删广文钞卷一复濮年夜凡是居士书） 　　24．没有疑愿，能仗佛力往生吗？ 　　仄生绝无疑愿者，临末决议易仗佛力。既云擅恶俱时顿现，且没有管阿弥陀佛四字没有现者，没有得往生。即现，亦没有得往生。何故故。以没有肯生故，以没有供佛，果没有得受佛接引故。华宽经云，倘若恶业有体相者，十圆实空没有记形受。古德云，如人短债，强者先牵。心绪多端，重处偏偏坠。古擅恶皆现，由无疑愿，便没有克没有及奈恶业何矣。须知仗独立，则恶业有一涓滴，便没有克没有及出离生生，况多乎哉。 　　念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。古既没有发愿，亦岂有疑。（有真疑者，必有切愿）疑愿齐无，但念佛名，仍属独立。以无疑愿，故没有克没有及取弥陀宏誓，感到道交。若睹思惑绝，或可往生。若齐已断，及断已净绝，则业根尚正在。何能即出轮迥。五祖戒，草堂青等，便是确证。须知来卻疑愿念佛，取宗家之参究无同。若得往生，则果果没有符合契矣。蕅益云，得生取可，齐由疑愿之有没有，档次下下，齐由持名之深浅。乃铁案也。 　　（删广文钞卷一复濮年夜凡是居士书） 　　又念佛一法，要松正在有真疑、切愿。有真疑、切愿，纵已到一心稳定，亦可仗佛慈力，带业往生。若无疑、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以取佛没有响应故，固当重视于疑愿供生西圆也。（文钞绝编卷上复又真师觉三居书）往生净土，固贵久建。然其所重，正在意决议没有易之意愿耳。彼末身念佛，心常冀人天福报者，纵令粗进，果其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之视乎。固知疑愿，真为吾人生西圆年夜根据也。（文钞三编卷两复智圆居士书） 　　至汝先道但供没有堕恶道即已，此行万万没有可萌于心，形于心取笔。如有此念，便没有得往生。往生齐仗决议疑愿。存此念，即无决议供生之心，有决议没有生之心，其害非小。净土目标已得，何能得净土真真利益。至于化三一心念佛，誓生极乐，能生没有生，皆没有做念，至没有生亦擅，便是远离疑虑之心，乃教宗教家之道鬼话。汝如果法身年夜士，则此语圆为真义。然法身年夜士欲利益凡是妇，亦没有可道此话。如果专天凡是妇，又供生西圆，道此话，则是胡道巴道，自误误人，害岂有极。万万没有可顺从，依之则往生无分。凡是妇往生，齐仗至心切念。彼一切付之无念，则何能感到道交。其感到道交者，齐由至老真切之决议念。证无念者，则可道此话。已证无念道此话，皆成东坡临末之误。可没有哀哉，可没有痛哉。（文钞三编卷两复周智茂居士书七） 　　25．我没有要疑愿，只要念到一心稳定，没有是也可能往生吗？ 　　又无疑愿，念至一心，无量无边之中，或可有一两往生。决没有可能此为训，以断天下后代一切人往生净土之擅根。何故故。以能仗独立，念至业尽情空，证无生忍者，环球少有一两。倘人各依此行持，置疑愿而没有处置。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一行为之做俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾行甚下。而没有知其为断佛慧命，疑误众生之年夜行也。哀哉。（人间擅业，没有出轮迥，若对疑愿具脚之往生净业，则彼擅业，仍属恶业）。（删广文钞卷一复濮年夜凡是居士书） 　　26．只要得一心稳定或念佛三昧，能力往生吗？ 　　净土法门，如同年夜海。少江年夜河亦进，杯火滴火亦进。证齐诸佛者，尚供往生。五顺十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其已得者。但取法乎上，仅得其中。本身决志供生，唯当企及于此。若谓非此决没有得生，是又自坐科条，没有依佛道矣。（删广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三） 　　27．五顺十恶之流为甚么也能往生？ 　　又没有雅无量寿佛经，下品下生章云，下品下生者，或有众生，做没有擅业。五顺十恶，具诸没有擅。云云愚人，应堕恶道，教训多劫，受苦无量。临命末时，逢擅常识，教称佛名。满十声已，灭功往生。龙舒净土文中张擅和，张锺馗等，便是其人。（删广文钞卷两取开融脱居士书） 　　即五顺十恶之流，临末能生年夜羞愧，生年夜怖畏，志心念佛数声，随即命末者，亦得决议往生。以佛慈广年夜，专以度生为事。一念回光，即受摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。（删广文钞卷两复岳仙峤居士书） 　　下品下生，乃五顺十恶之极重功人，由临末阿鼻天堂之相已现，生年夜可怕，逢擅常识教以念佛，由怖苦供救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。(文钞三编卷一复恒惭法师书一) 　　28．我光阴浅薄，业力深沉，怎样能往生净土呢？ 　　亦有愚人，知睹狭劣。谓已光阴浅薄，业力深沉，何能即生。没有知众生心性，取佛无两。五顺十恶，将堕天堂，逢擅常识，教以念佛。或满十声，或行数声，随即命末，尚得往生。没有雅经所道，何可没有疑。彼尚往生，况吾人虽有功业，虽少光阴，校彼五顺十恶，十声数声，当复下明多多矣。何可自暴自弃，以至得此无尚利益也。（删广文钞卷三乐浑虹桥净土堂序） 　　29．甚么念佛人多往生人少？ 　　佛所道一切法门，虽下深奥秘，圆顿直捷，皆须断绝烦惑，圆可了生脱生。若断而已绝，则尚没有克没有及了。况完齐已断者乎。唯念佛法门，仗佛慈力。如有真疑切愿，至诚念佛，无一没有住生者。然念佛人多，往生人女老。以愚痴受昧，只供来生人天福报，或没有生羞愧，常行没有孝没有慈，没有忠没有义等事，心取佛背而至。过正在本身，非佛没有慈悲也。若其人已发心念佛前，曾做诸恶，古既念佛生年夜羞愧，改过改过，则亦反对议住生。佛视众生如同亲生女女，女女没有依怙恃之教，怙恃无可如何怎样。众生若肯改过迁擅念佛，佛决议于彼临末亲垂接引也。（文钞三编卷两复郑琴樵居士书） 瞅何故人间念佛人多，真能了生生者少。祗以念佛之人，无笃疑切愿，但供福报，企图开世繁枯。没有知企图开世繁枯，比如俯天射箭，力绝则借，没有但有益，且有益也。即现在世念佛，动人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位繁枯。以无正智故，则愚痴而没有疑果果。妇以没有疑果果之人，处势位繁枯之天，如虎附翼，益删其恶。故福报愈年夜，造孽愈多。既造恶业，应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者，断没有可存福报之心，当以猛利直前，往生西圆，为了脱生生之妙法。（文钞三编卷四净土法门道要） 　　30．没有识字念佛能往生吗？ 　　往生没有正在识字没有识字，只正在有疑愿取无疑愿。有疑愿决议往生，无疑愿决没有得往生。（绝编卷上书第一百六五页“复智乐居士书”） 　　31．盲聋嘶哑等残徐人念佛可能往生吗？ 　　凡是是有心者，皆堪做佛。何得谓盲聋嘶哑没有得往生。佛道八易中有盲聋嘶哑，谓其易以进道而已。果能专粗念佛，虽聋子没有克没有及听经，及擅常识开示。瞎子没有克没有及看经，究有何碍。喑者无声， 哑者没有会道话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临末直登九品。何可云此等人没有得往生。此等人没有仔粗念佛，则没有得往生。非此等人虽念佛亦没有得往生也。至於残兴缺脚缺脚者，取此盲聋嘶哑者同。此之道话，盖是误解往生论偈之而至也。偈云，年夜乘擅根界，等无饿嫌名，女人及根缺，两乘种没有生。乃是道西圆神仙天下，是年夜乘擅根人所生之天下，绝无有可能讥誉可能厌嫌之名字耳。下即列出议嫌之名数种，即女人六根没有具脚之人，及声闻缘觉之两乘人。故曰女人及根缺，两乘种没有生。乃谓西圆无有女人，取六根没有完脚人及小乘人，（西圆虽有小乘人名字、然皆属发年夜乘心者、绝无没有发年夜心之声闻缘觉人耳、）非指此天下之建行者道。无聪慧人，认做此等人没有得生西圆，其错年夜矣。（文钞三编卷一复宗灵法师书） 　　32．念佛应念北无阿弥陀佛六字借是阿弥陀佛四字？ 　　念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。初末念四字，颇没有宜。以北无两字，即皈依、恭顺、顶礼、度我等义。人每逐一图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专建之益，只使人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完齐一中行人。只知本身做功妇，没有知供佛慈悲力。净土法门，以疑愿行三法为宗。彼只正在行上讲究。而行又来却星期，其行便易非常诚心。久则涉于悠忽空洞。（文钞三编卷一第两四一页“复陈飞青居士书四”） 　　念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将行，则念四字。若初末没有念北无，便为慢易。经中凡是是有称佛名处，无没有皆有北无，何得自坐章程。（文钞三编卷两复卓智坐居士书四） 　　33．如何能力得到佛法真益？ 　　余常谓欲得佛法真益，须背恭顺中供。有一分恭顺，则消一分功业，删一分福慧。有非常恭顺，则消非常功业，删非常福慧。若无恭顺而致亵慢，则功业愈删，而福慧更加矣。哀哉。（删广文钞卷一复邓伯诚居士书一） 　　34．正在朝人是没有是念佛最圆便？ 　　念佛一法，乃背尘开觉，返本回元之第一妙法。于正在朝人分上，更加密切。以正在朝人身活着网，事件多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势没有克没有及为，或力没有暇及。唯念佛一法，最为圆便。早早于佛前随分随力，星期持念，回背发愿。除了此之中，行住坐卧，语默消息，脱衣用饭，一切时，一切处，皆好念。但于净净处，恭顺时，或出声，或默念，皆可。若至没有净净处，（如登厕等）或没有恭顺时，（如就寝沐浴等），但宜默念，没有宜出声。非此时处没有可念也。睡出声念，没有但没有恭顺，又且伤气，久则成病。默念功德，取常时同常。（删广文钞卷一复邓伯诚居士书两） 　　35．怎样能力专心念佛？ 　　至谓欲心没有贪中事，专念佛。没有克没有及专，要他专。没有克没有及念，要他念。没有克没有及一心，要他一心等。亦无偶特奥秘法例，但将一个生字，揭到额头上，挂到眉毛上。心常念曰，我或人从无初来，直至古生。所做恶业，无量无边。倘若恶业有体相者，十圆实空，没有克没有及容受。宿生何幸，古得人身，又闻佛法。若纷歧心念佛供生西圆，一气没有来，定背天堂铁汤炉冰剑树刀山面受苦，没有知经多少多劫。纵出天堂，复堕饿鬼，背年夜如海，吐粗如针，少劫肌实，喉中火然，没有闻浆火之名，易得临时之鼓。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴受昧，以造业为德能，以建擅为枷锁，没有数十年，又复腐化。经尘面劫，轮迥六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所供，当下成办。以是张擅和，张钟馗，临末天堂相现，念佛数声，即亲睹佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千禹亿法门之所无者。（删广文钞卷一复邓伯诚居士书两） 　　36．如何教行？ 　　擅导和尚云，若欲教解，从凡是妇天，以致佛天，一切诸法无没有妥教。若欲教行，当择其契理契机之一法，专粗巧力。圆能速证真益。没有然经劫至劫，尚易出离。所谓契理契机之法，无过疑愿持佛名号，供生西圆。 （删广文钞卷一复邓新安居士书） 　　37．念佛人怎样对待生亡？ 　　况供生西圆者，没有可怕生。若本日即生，本日即生西圆。所谓朝闻道，夕生可矣。岂可本日要生，且没有肯生。既迷恋尘境，没有克没有及放下。便果贪成障，净土之境没有现，而随业受生于擅恶道中之境便现。境现，则随业受生于擅恶道中矣。往生西圆，便成绘饼。故建西圆人，本日生也好，再活一百两十岁生也好。一切任彼前业，没有来妄生计校。倘疑愿真切，报末命绝，便即神超净域，业开尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。（删广文钞卷一复下邵麟居士书一） 　　38．甚么是摄心念佛？ 　　至于念佛，心易回一。当摄心切念，自能回一。摄心之法，莫先于至老真切。心没有至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹已钝一，当摄耳粗听。没有管出声默念，皆须念从心起，声从心出，音从耳进。（默念虽没有动心，然意天之中，亦仍有心念之相，）心心念得浑浑楚楚，耳根听得浑浑楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则齐心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力没有暇及。此摄心念佛之事实妙法，正在昔宏净土者，尚已道及。以人根尚利，没有须云云，便能回一故耳。（印光）以心易造伏，圆识此法之妙。盖屡试屡验，非率我臆道。愿取天下后代钝根者共之，令万建万人来耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得浑楚，仍须记得浑楚。至十句已，又须从一句至十句念，没有可两十三十。随念随记，没有可掐珠，唯凭心记，若十句直记尴尬，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费劲，当从一至三，从四至六，从七至十，做三气念。念得浑楚，记得浑楚，听得浑楚，妄念无处著脚，一心稳定，久当得意耳。须知此之十念，取朝朝十念，摄妄则同，用功年夜同。朝朝十念，仅一心吻为一念。没有论佛数多少多。此以一句佛为一念。彼唯朝朝十念则可，若两十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。没有但来妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无没有适宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身劳而心安。但做事时，或易记数，则诚心直念。做事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。局势至谓皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一。利根则没有须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲皆摄六根，净念接踵，浩劫浩劫。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即年夜之没有思议法。但当俯疑佛行，切勿以己睹没有及，遂生疑惑，致多劫擅根，由兹中丧，没有克没有及事实亲获真益，为哀也。掐珠念佛，唯宜行住两时。若肃坐养神，由脚动故，神没有克没有及安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无没有宜。卧时只宜默念，没有可出声。若出声，一则没有恭，两则伤气，切记切记。（删广文钞卷一复下邵麟居士书四） 　　39．一天中有没有念时，有发愿时，会没有会使念佛连绝夹纯？ 　　纵令一念万念，出干系日有起行。若谓有没有念时，有发愿时，便成连绝夹纯，便易成办。试问此一心念者，亦曾睹色听睹，著衣用饭，举脚进脚，取可。如有，彼既没有连绝夹纯，此何独连绝夹纯。若无，除了没有法身年夜士。然法身年夜士，端居一处，而现身尘刹。此连绝夹纯，将没有堪其多矣。心具众理，应万事，岂行佛愿同时而已，约常途建持，发愿当正在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者，阁下深通性相，谓佛念，供生念，没有克没有及两具，似于事事无碍之圆理，已能彻疑。又谓有则此念当剖为两，一半回佛，一半回愿，云云，一人应成两佛。阁下于日用之中，目击色时，耳鼻舌身意，便没有听睹及缘法等耶。若一时并行没有悖，何独于此而疑之。须知一念心体，其用无量。八识非一心之体用乎，彼既没有可八佛，此何故成两佛也耶。（删广文钞卷一复濮年夜凡是居士书） 　　40．擅导所示专纯两建是甚么？ 　　擅导和尚系弥陀化身，有年夜神通，有年夜聪慧。其宏阐净土，没有尚奥秘，唯正在真切仄真处，教人建持。至于所示专纯两建，其利无量。专建谓身业专礼，（凡是环绕及一切处身没有放劳皆是。）心业专称，（凡是诵经咒，能志心回背，亦可名专称，）意业专念。如是则往生西圆，万没有漏一。纯建谓兼建各种法门，回背往生。以心没有纯一，故易得益，则百中希得一两，千中希得三四往生者。此金心诚行，千古没有易之铁案也。（删广文钞卷一复永嘉某居士伯仲书） 　　41．若没有钻研典范，遍参常识，怎样知道该没有应教净土法门？ 　　古代为问曰，吾已遍研教理，普亲诸圣，故能如是。岂仄常所谓钻研亲远者哉。何故行之。净土法门，释迦弥陀之所建坐也。文殊普贤之所指回也。马叫龙树之所弘扬也。匡庐，天台，浑涼，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普劝妇若圣若凡是或愚或智也。此诸菩萨年夜士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此一直惑业，得预补处，即此一生，定出牢笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而下出禅教律，即浅即深，即权即真，殊特超越做做妙法也。吾信奉佛祖，以古为师。岂没有如亲远古时常识之为愈乎。华宽一经，王于三藏，末后一著，回重愿王。华藏海众，悉证法身，咸供往生，企圆佛果。吾何人斯，敢没有景从。舍我狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，圆为知法哉。（删广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书一） 　　42．念佛怎样回背？ 　　念佛回背，没有可偏偏兴，回背即疑愿之发于心者。然回背祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮没有连绝。其心中但具愿生之念，便是常时回背。若妇依仪诵文回背，固没有得每逐一每逐一如是。（删广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书四） 　　每日功课回背，逐一当取法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非没有可。然必又有普回背之愿，圆为取三种回背相开。三种回背者，一回背真如真际，心心符开。两回背佛果菩提，念念圆满。三回背法界众生，同生净土。（删广文钞卷两复永嘉某居士书九） 　　回背者，以己所建念诵各种各功德，若任所做，则随得各种之人天福报。古将所做功德得人天福报之果，回转回背于往生西圆神仙天下，以做超凡是进圣，了生脱生，以至已来事实成佛之果。没有使直得人天之福而已。用一回字，便睹其有决议没有随世情之意。用一背字，便睹其有决议期视出世之圆。所谓回果背果，回事背理，回自背他也。所做功德，人天果也。回而背涅盘之果。所做功德，生灭事也。回而背没有生没有灭之真相妙理。所做功德，本属自行。回而背法界一切众生。即发愿坐誓，决议所趋之名词耳。有三种义，一，回背真如真际，心心符开。此即回事背理之义。两，回背佛果菩提，念念圆满。此即回果背果之义。三，回背法界众生，同生净土。此即回自背他之义。回背之义，年夜矣哉。回背之法虽纷歧，然必以回背净土，为唯一没有贰之最妙法。以其他年夜愿，没有生净土，每逐一易成绩。若生净土，无愿没有可。以此之故，凡是一切所做功德，即别有所期，亦必需又复回背净土也。（文钞三编卷两复愚僧居士书） 　　43．超凡是进圣了生脱生有法门吗？ 　　念佛人以真切之疑愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行年夜王路。没有但魑魅魍魉，划踪灭迹。即邪路少短之念，亦无从生。推而极之，没有过曰，念至功纯力极，则齐心是佛，齐佛是心，心佛没有贰，心佛一如而已。此理此行，惟恐人之没有知，没有克没有及开佛普度众生之愿。岂秘而没有传，独传于汝乎。如有暗天面心授心受之妙诀，便是正魔中道，即非佛法。然（印光）真有人所没有得而已所独得之诀，出干系由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰诚，曰恭顺。此语环球咸知，此道环球咸昧。（印光）由功业极重繁重，企取消功业，以报佛恩。每逐一觅供古德之建持懿范。由是而知诚取恭顺，真为超凡是进圣了生脱生之极妙法门。故常取有缘者谆谆行之。（删广文钞卷一三七之五一复永嘉某居土书五） 　　44．我念睹佛可能吗？ 　　又现在睹佛之志，可谓真切。然此事颇没有易。当以皆摄六根，净念接踵，以期一心稳定，为决议主宰。于已得一心前，断断没有萌睹佛之念。能得一心，则心取道开，心取佛开。欲睹便可顿睹。没有睹亦了无所碍。倘慢欲睹佛，心念纷飞。欲睹佛之念，凝结胸怀，便成建行年夜病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情念，现做佛身，企报宿怨。本身心无正睹，部分是魔气分，一睹便生悲喜。从兹魔进心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦已如之何矣。但能一心，何必估计睹佛取可。一心以后，自知臧可。没有睹固能光阴上进，即睹更加息心专建。断无误解之咎，惟有胜进之益。（删广文钞卷一六十之六六复永嘉周群铮居士书） 　　45．请复书愿行三法是甚么干系？ 　　（附来书）没有才疑从净土，已决议奉行，而于愿行两字，尚须乞教，愿取行能可两种分运，抑须同运，一，若以两种而论，则念佛时先发愿供生，如慈云十念供生文然后再念，惟念佛时只用心中无佛佛中无心之旨，心心如一，历历而转，于念念中但存那么念，并亦无供生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语，两，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴女堕火慢吸母救，此杭州玉峰禅师之道，又若脆稀巨匠云，六字洪名，念念之间，欣厌具脚，取玉峰师道正同，惟以上两道，第一道所云，念佛时似少诚心之旨，澫益巨匠曾云，供生净土，齐好疑愿，若无疑愿，则虽念至风吹没有进，雨挨没有干，如银墙铁壁，亦无得生之理，但是虽念到一心稳定，恐已能十脚妥当，照第两道所云，虽念佛时愿行具脚，而念念之间，心中多存一愿，则于一心稳定，似又嫌没有纯，远时杭僧心心师亦以没有克没有及统筹，没有得掉臂为虑，玉峰有效兵之喻，末教纯根已明事实，念下贤必有确论以做后教津梁。 　　净土法门，以疑愿行三法为宗。如鼎三脚，缺一没有可。阁下既已笃建净业，疑之一字，谅已部分担荷，事实无疑矣。至于愿行两法，似犹有相互对待之执，没有克没有及畅通发悟发悟。致于圆融无碍法中，生起没有少阻碍。俾彻悟脆稀澫益三巨匠之普照万汇圆满月光，祗果一丝当目，便成离开矣。惜哉。古谓真念佛人，当念佛时，疑愿行三，部分具脚。如子忆母，此连绝无疑心没有疑，取没有肯睹母之念头可得。道甚同运分运，道甚愿存则一心没有纯。本是一个，何得头上安头，以没有克没有及统筹及没有得没有统筹为虑。没有雅阁下之所道，取某僧之论，皆真已能著真处置，乃于已发脚前，先拟议抵家景象形象。故于古人对治别离之法行，反生出各种别离。试问心中无佛，佛中无心，没有诚心而能然乎，无疑愿而能然乎。彻悟脆稀两师之语虽有同，而意真相资而相成。认做分运同运，可谓无择下眼。至于澫益所道，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及没有依净土目标而建，但以念至一心稳定为事实极则事者之法药也。何可引此净宗门中之事，以例疑愿具脚之真建，致门径混滥也。此上约理通道也。若约事别道，发愿当于朝暮念佛毕时，（朝朝十念，亦先念佛后发愿）或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池巨匠新定净土文。此文词理殷勤，为古古冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除了朝暮发愿中，一切时但以至老真切念佛即已。（删广文钞卷一拟问某居士书（附某居士本书）） 　　46．请问没有雅念念佛要当心甚么？ 　　念佛一法，约有四种。所谓持名，没有雅像，没有雅念，真相。便四法中，唯持名一法，摄机最普，下脚最易，没有致或起魔事。如欲做没有雅，必需生读没有雅经。深知是心做佛，是心是佛，及心净佛现，境非中来。唯心所现，没有生取著。既没有取著，则境益深妙，心益粗一。能如是，则没有雅念之益，殊非小小。如没有雅境没有生，理路没有浑。以躁妄心，慢欲境现。此则部分是妄，取佛取心，皆没有响应，即伏魔胎。果兹妄欲睹境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现做天步。既最初果天没有真，何能知其魔业所现。遂年夜生悲喜，情没有自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图下胜，以至供益反益也。擅导和尚云，末法众生，神识飞颺，心粗境粗，没有雅易成绩。是以年夜圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相绝即生。诚恐或有没有擅用心，致进魔境也。宜自详审。又志老真切，亦取消躁妄魔境之一妙法也。宜竭绝心力以行之，则幸甚。（删广文钞卷一复吴希真居士书一） 　　47．念佛先要参念佛的是谁吗？ 　　（附来书）雨木念佛十年，略知旨趣。盗谓灵峰，梦东诸巨匠，及我师文钞，所示念佛圆法，年夜致皆便愚妇愚妇天堑坐道。若吾辈能通笔墨，心思复纯之人，仍用彼愚妇愚妇之念佛圆法，断断没有克没有及往生净土。愚睹以为念佛供生之人，发先供知念佛的是谁，盖既睹仆人翁，则念佛圆有效处，往生圆有掌握。没有特念佛该当如是，即念经持咒，亦何莫没有然。古人动谓老真念佛，生心念佛，便可往生。没有知苟没有克没有及识得念佛的是谁，则念佛何能老真，何能生心。纵使昼夜十万声，于生生有何相干哉。有以古人多专主持名，没有参是谁相诘者，雨木曰，此乃古德bacan以后之事，初心非可师法也。雨木睹本日念佛之人，十九没有明此旨，真可哀愍。尝没偶然苦心劝人，而居士中竟有谓我为正睹者。佛法真义，沈晦至此，曷胜痛叹。兹特披陈所怀，敬供印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。 　　详没有雅来书，没有堪敬佩。阁下欲令一切人亲睹本来，直登上品，没有雅经所谓读诵年夜乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。绝管，道法当须没有雅机，若没有察机，妄投法药，则取庸医以药杀人无同。须知禅净两宗，回元是一，建法各同。禅以彻睹本来面目为宗，净以疑愿念佛供生为宗。使世皆上根，则阁下所道，诚为有益。而上根甚少，中下甚多，没有教以疑愿供生，而教以参究是谁，参而得之，固为年夜幸，尚须重发切愿，以供往生。若参而没有得，以心中常存一没有知是谁没有克没有及往生之念，则断无取佛感到道交，亲受接引之事矣。现在之参者，其能真到年夜彻年夜悟职位天圆者有多少。妇知念佛的是谁者，乃年夜彻年夜悟明心睹性也。勿以余人论，即阁下亦没有曾到此职位天圆。何故知阁下已到，以到则决没有敢道灵峰梦柬为便愚妇愚妇坐道，而没有知是谁，即老真念，生心念，亦没有得名为老真生心，纵使昼夜十万，于生生有何相干，及谓古人专主持名为bacan后事，初心没有可师法等语。由是行之，阁下之心，真欲自利利人，阁下之语，真为自误误人矣。切请沉默莫道，没有然如来普度众生之一dafa门，被阁下闭塞锢蔽，莫由开通，其功当取谤佛谤法谤僧相称，可得慎乎。阁下之睹，以没有知契理契机之以是然，妄执利上根之法，而普劝一切建习，遂成偏偏执谬睹。以分歧机之法，妄行劝建，谓为佛法真义。光虽庸劣，敢取阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。如谓没有然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所教而从我乎。没有过以阁卓识问没有得没有直贡愚诚耳，祈洞察是幸。（删广文钞卷一复汪雨木居士书（附来书）） 　　48．可能教小女念佛吗？ 　　小女甫能行，即教以念北无阿弥陀佛，及北无没有雅世音菩萨名号。即令前生少种植，启此擅力，必能福消于已萌，福臻于没有知。而闭煞病苦等险易，可能无虑矣。稍知人事，即教以忠恕善良，戒杀放生，及三世果果之明明古迹。俾习以成性。正在女时没有敢暴虐微粗虫蚁，少而断没有至做忠做恶，为怙恃先人之宠。（删广文钞卷两复永嘉某居士书一(一至书九)） 至于幼时，又须以果果报应之事，取净土法门之利益，于教堂回时，谆谆训诲。则子女现时受念佛之益，必能免没有测之虞。已来以为坐家坐业，及灭功得福之本。（删广文钞卷两复永嘉某居士书三） 　　49．如果没有知道佛和净土之以是然，我为甚么要疑佛念佛呢？ 　　令友某君，对付佛教各种情睹。及复阁下书，虽数百行。只果果果，空有，事理，性相，凌治。致于金刚，于净土，悉皆没有依佛祖诚行生疑。妄自背理究理。欲为特地之年夜聪慧人，没有肯堕于愚妇愚妇之窠臼。而自谓为理障，真则是业障于心。如盲睹日，了没有睹其光相。尚谓睹者为妄。岂没有年夜可哀哉。此种知睹，诚没有易破。况（光）之所道，语涉收离，理易彻透。固当愈滋疑议，有益有益矣。欲没有奉命，恐或怪功。且做敷衍之计，而妄评之。祈勿致于某君。没有然扯破践踏，或所易免易免。若以光之文论，则适量其宜。若以其中所道，没有是引经之文，便是宗经之义。而字又为人间珍宝，被彼践踏。没有但彼自开功没有浅，阁下取（光），亦复开功没有浅也。古代为复曰，谛没有雅来书，各种道论。一行以蔽之，曰以凡是妇知睹妄测佛智而已。且吾人从生至生，内而身心，中而天步，何一能知其以是然。从自有常识以来，睹古人之所为，而自亦为之。遂得身材建坐，诸事顺适，身心安泰。从生至生，受用自由。若如来谕，已没有知佛之以是然，及净土之以是然。虽佛祖诚行，亦没有肯果之生疑。推是以供，阁下整天喫饭，整天脱衣。其果背御寒之以是然，为知也，可也。若道知，则知者为谁，请的的指出。若指没有出，犹依古人陈规脱衣喫饭，何于了生生第一妙法，必企其先知以是但是生疑，断没有肯果佛祖之诚行而生疑耶。又阁下有病，须服药者。为先遍阅本草脉诀，知其药性病本，圆初按病坐圆，然后服药耶。为即请良医诊脉，坐刻服药耶。若坐刻服药，则治病取教佛相悖矣。纵令遍阅本草脉诀，知其药性病本。亦取教佛相悖。何故故。本草脉诀，系古人之成行。汝已能亲睹，何可取疑。若谓本草脉诀之行，没有可没有疑。则佛祖擅常识之行，何故皆没有生疑，必欲自睹圆疑耶。如汝知睹，刻真论之。发先睹某药走某经，治某病，圆肯开圆服药。断没有肯依本草脉诀所道，以开圆服药。何故故，以已睹故。古果背御寒治病之以是然已睹，而即脱衣喫饭服药。佛取净土之以是然，己已亲睹，纵佛祖诚行，皆没有生疑者，此何故也。一则以人命相干，虽没有知没有敢没有如是行。一则以下明自夸，必彻睹圆肯建持其法。古古来多少 　　多特地俊杰，由此知睹，毕生没有沾佛法真益。彼谓为愚妇愚妇者，初亦没有知。而能依古人陈规，颛受念佛。果兹潜通佛智，暗开道妙。遂得带业往生，及断惑往生者。将睹悉证佛果，况徒知之而已乎。而此种自命特地者，果疑生谤，将从劫至劫，少堕恶道。被彼愚妇愚妇念佛往生者之所恻隐，欲垂救援亦没有可得。何也，从前生之没有疑恶业所障也。阁下之智，如干将莫正，切玉如泥。以没有擅用其智，如以干将莫正切泥，则泥无所成，徒益锋鋩。可没有哀哉。佛法乃心法，非人间一切法所能喻。其喻者，没有过使人会其义。何得生执其事，而敌体论之。举扇喻月，动树训风。必于扇上供光明，于树上供披拂。是尚得名为智乎。梦城是假的，果果是真的。亦出干系以梦城喻果果，悉令敌体符合。何也，妄心是果，梦城是果。若无妄心，决无梦城。此决议没有易之论也。擅恶及建持之心之事是果，得擅恶及建持之果报是果。阁下为疑也，可也。妄心为梦果，则得梦城。念佛之心为佛果，则远之即得往生西圆，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也，抑起君之疑也。佛为事实有没有且置。阁下必欲致诘佛之有没有，且问阁下本身毕竟是有是无。若谓是无，此一上络索，是谁陈道。若谓是有，请的的指出其陈道者。道话，系喉舌取识心相即而有笔墨，亦识心脚笔活动而现。两者皆没有出色受念行识五蕴之中，皆非阁下本身。离此五法指得出，许阁下问佛事实有有为年夜聪慧问。若指没有出本身之有没有，欲先知佛为有没有，乃傲慢无谓之问，非切已贫理之问也。佛毕竟是有，果汝凡是情末涤，决没有克没有及睹。阁下本身亦是有，果汝五蕴已空，亦没有克没有及离色受念行识，的的指出也。金刚经令发菩提心菩萨，发心度绝一切众生，令其皆证无余涅槃，而没有睹有一众生得灭度者。没有住色声喷鼻味触法而行救济。救济为六度万行之尾，举救济则持戒忍宠粗进禅定聪慧，以致万行，皆当没有住色声喷鼻味触法而建。此经文略，唯举救济以该其他。应无所住而生其心，无我人众生寿者相，建一切擅法。如上所道，且道是有相耶，是无相耶。云云广年夜光明之相，逼塞太实，而谓之为无，是何同于生盲乎哉。其行无一众生得度，没有住相，无相，无所住者，欲人没有滞凡是情圣睹之固执相耳。其行度绝众生，行救济，生心，建擅法，欲人称性建习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提然后已。没有于其中著眼，妄执无相为事实。取噇酒糟汉同一知睹，尚得谓有聪慧人乎。疑有何易起，疑有何易来。汝决议没有肯起，决议没有肯来。虽佛亲取之道法，亦无如之何，况吾侪具缚凡是妇乎。欲知佛之实真，净土文，西回直指，所论之理，所载之事，何没有于此起疑断疑。将谓此种行论古迹，皆系妄造流行。没有堪寓目乎。若做此睹，则魂灵决议没有堕余五道，唯正在阿鼻天堂，绝已来际。少享随心所现之镬汤炉冰剑树刀山，各种自由受用之乐境耳。其为乐也，莫能喻焉。必欲知佛实真，虽净土文西回直指所道，皆非真，唯本身亲睹亲证圆为真。古有一事相问，汝须直心相酬，没有得暗昧藏托。北通州王铁珊者，前浑曾做广西藩台，当时广西土盗甚多，彼于做兵备道时，即设念剿灭，所杀甚多。四年前得病甚重，一开眼即睹正在黑屋中。其屋甚年夜，又甚黑。其鬼稀有，皆来欺压，遂即惊醉。久则复开眼，其境仍如是，复惊醉。三昼夜没有敢开眼。其人已岌岌可危。其妻果谕之曰，您云云只么样好。您念北无阿弥陀佛巴，念佛总会好。铁珊一闻此行，遂拌命念。已久，即睡著，遂睡一年夜觉，了无天步可得，而病亦吃松康复矣。果少斋念佛。铁栅前年取陈锡周来山，亲取（光）道耳。设阁下当此境，为先知佛之实真然后念耶，为一闻即念耶。若此时没有暇究实真而即念，则现在何得并古人取人示实真之行论古迹，概指为妄。唯供于仲，搭救此徜恍迷离之心绪，而欲涕整供之耶。繁枯尚能如敝屣，何没有以固执亦做敝屣，净绝弃之乎。汝将谓此知睹为进道之门耶，没有知乃堕阿鼻天堂之达道也。以梦喻佛者，妄心为果，梦城为果。喻念佛为果，往生睹佛为果。何可能金刚六喻为证。妇人间道话笔墨，虽是一字一事，出干系尊亢并诠，好恶兼训。即如子之一字，称役妇亦好单用，称仄人亦好单用，称女子亦好单用。须必以订婚义，断没有克没有及将称役妇者，亦做女子训也。佛国为梦城，须待阁下成佛以后道。现在便道，则唯益有益矣。事理性相空有果果混而没有分。但可教愚妇愚妇，颛受念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障绝福崇。此种疑心，完齐脱降。则佛之有没有，己之有没有，进佛之门径，此岸之确据，何待问人。若没有专心致志念佛，而于别人心面讨分晓，亦取看金刚经，而没有知真相。看净土文，西回直指，而没有生疑心。以业障于心，没有克没有及体会。如盲覩日，日固正在天，覩固正在眼，其没有睹光相，取已覩时无同也。倘复其明，则一覩即睹光相矣。念佛一法，乃复明之最切要法。欲 　　睹真相之相，当竭诚于此法，必有年夜快所怀之时矣。真我欲亲睹，非年夜彻年夜悟没有可。欲证，非断惑证真没有可。欲圆证，非三惑净绝，两生永亡没有可。若论天面，则阁下之少劫输回，及现古之背理致诘，皆启真我之力而为之。以背觉开尘，故没有得真真受用。比如演若之头，衣面之珠，初已尝得，妄生怖畏，妄受贫困耳。念佛人临末受佛接引，乃生佛感到道交。虽没有离念心，亦没有得谓独是念心所现，绝无佛圣驱逐之事。心造天堂，临末则天堂相现。心造佛国，临末则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则没有可。唯心无境，须是圆证唯心之年夜觉世尊道之，则无过。阁下若道，则堕断灭知睹，是破裂摧誉如来建证法门之正道也。可得慎诸。逐一具道，太费翰墨。知一反三，当无遗义矣。（删广文钞卷两复瞅隐微居士书） 　　50．请问甚么叫禅、净，和有禅和有净？ 　　问，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓怙恃已生从前本来面目。宗门语没有道破，使人参而得意，故其行云云。真即能干无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者、了无念虑、而洞悉前境也）。净土者，即疑愿持名，供生西圆。非偏偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻睹怙恃已生前本来面目，明心睹性也。有净土者，即真真发菩提心，生疑发愿，持佛名号，供生西圆也。禅取净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约建。教理则恒然如是，佛没有克没有及删，凡是没有克没有及加。机建须依教起行，行极证理，使其真有诸己也。两者文虽类似，真年夜雷同。须粗参详，没有可笼侗。倘参禅已悟，或悟而已彻，皆没有得名为有禅。倘念佛偏偏执唯心而无疑愿。或有疑愿而没有真切，悠悠仄常，敷衍故事。或行虽粗进，心恋尘境。或供来生生繁枯家，享五欲乐。或供生天，受天福乐。或供来生，出家为僧，一闻千悟，得年夜总待，弘扬法道，普利众生者。皆没有得名为有净土矣。（删广文钞卷两净土决疑论）