同常平时生活，人们有多种面对和取消痛苦的圆法。社会上一般人他们所使用的取消痛苦的圆法，只能临时处理一面问题。好比，取消饿饿便要吃工具，防备凛冽便要删加衣服，来除了病苦便要服下药物，取消贫苦便要来赚钱……由此，人们取消每逐个种痛苦便要采取好别的圆法。但那些皆没有欠缺，亦没有完全牢靠。有人道：“要取消饿饿，能够吃工具和喝火。”但是靠吃喝只能处理饿渴的痛苦，而对别的痛苦则没有圆法。用一顿餐，喝一次火，确实能够取消一次饿饿的痛苦，却没有行能永久取消饿渴，果为用没有了多久，人们又会象从前那样重新感到饿渴。没有只云云，吃一顿饭，取消一次饿饿，那也没有是绝对有包管的，也有可能吃了饭会消化没有良，而删加新的痛苦。总的来道，凡是妇人所使用取消痛苦的圆法，皆是临时性、强制性和范围性的。那些皆没有是从基本上完全取消痛苦。便象吃行痛药，临时起了面做用，但是略微过了一下子，又依然如故天痛痛起来……诸云云类状况，仅仅是权宜之计，是没有克没有及取消痛苦泉源的。当人们心田生起细小懊末路时，便会采取一些没有理智的伎俩来临时徐解本身的心绪。那些伎俩拥有极年夜的危险性。很多人会把窘境的果素制次天回结于别人，进而用暴力的伎俩抨击别人、谗谄别人，意图以此伎俩临时天压抑本身心田的痛苦；一些人会用酗酒的圆法来麻木本身的神经；一些人把本身家的工具皆砸了，愿视经由过程那种发鼓的圆法来化解痛苦；一些人则踩踩糟踩本身的身材，正在比力严重的状况下，以至zisha，以为那样便能够取消痛苦了……根据梵教的没有雅念，那样做只是雪上加霜，基本没有是取消痛苦的圆法，便像砍树没有把根根除了同常，它借会生少出枝叶。同理，如果没有把痛苦的泉源完全切断，今后借会出现别的痛苦，没有管您怎样来解除了它们，它们借会正在别的处所重新滋生的。我们该当懂得，一切痛苦的泉源皆是来自于心田没有自由才会散而成。果而，我们该当从那圆面动脚采取响应有用的步伐。人没有是呆板，能够借用别的力量来掌握使用，并使其本性完全天得到基本扭转－－但那是没有行能的。仅仅念凭借内部天下的某种伎俩，来强行取消人们心田深处的各种问题，固然是至闭艰易的。果为痛苦主如果由心会散而成，以是该当依靠心来使本身安祥和安静，该当依靠孕育发生痛苦的心识本身来取消痛苦，而没有克没有及依靠粗犷的行为来取消痛苦，解铃借需系铃人。比圆能够用建无常、禅定、如梦如幻等内涵的柔和的圆法，将痛苦完全取消。那种没有雅念取人们的志愿取主张是相适合的。从基本上而行，也是有别于其他圆法的。用那些圆法来取消懊末路的泉源－－我执心，心田的痛苦便会做做徐解。再进一步将痛苦转为道用--加以使用，亦可提下慈善心和建行条理。用自他相换的建法，便能够取代别人的痛苦……等等，佛法中有着很多相似的使用痛苦做为删上建行的圆法。那些，皆是以最末取消人们心田中的“执爱自心”为目标。我们一般人，思考问题常常皆是从本身的角度出发的，而梵教的没有雅念例偏偏取此相反，它们两者没有只正在取消痛苦的圆法上有所好异，并且正在一些严重的问题上，其没有雅念更是天壤之别。梵教尤其是年夜乘梵教以为，“执爱自心”没有但没有会给人们带来幸运安泰，相反它是痛苦的泉源。只要降服和摈弃了“执爱自心”，用“执爱两心”来取代它，那样能力得到真正圆谦的幸运安泰。以是，必需完全完全天摈弃制成痛苦的“执爱自心”，那才少短常主要的。
