问：佛祖活着时，便预行佛教正在他涅槃多少百年后将正在震旦发扬光年夜。正在《佛道灌顶经》中云，阎浮界内有震旦国。我遣三圣正在中化导。人民慈哀礼义具脚。上下相率无逆忤者。佛依何果缘有此预行，三圣又是谁?”请您为其释解。
问：震旦为本国，三圣为三皇;三皇，为燧人，即燧皇;宓羲，即羲皇;神农，即农皇。佛教创建于古印度，发扬光年夜于本国，本国借为佛教最初灭得天。佛教法运兴隆皆依寡生果缘，寡生果缘又感化天区好异，天区好异有传统家蛮好异，家蛮好异暗示擅根根底各别。佛此预行，所依果缘有两;一是三皇创建中本家蛮，为人文鼻祖;两是四年夜菩萨建坐道场，擅法先导。
三皇创建中本家蛮，为人文鼻祖。正在佛已从兜率降迹人间前，guanshiyin菩萨便降迹近古人间，接踵化现三皇身，发现野生取水，结束了人类茹毛饮血的汗青;发现了占卜八卦取笔墨，结束了“结绳记事”的汗青;发现了用草药治病、用耕具拓荒种植食粮做物，借造造了饮食用陶器炊具;开创了中本家蛮，也是中汉家蛮发祥天。正在中本家蛮的传启中，接踵造成了儒教取道教家蛮，为佛教传进本国后生存摧残了人文泥土，也为佛教很快融开为国粹殿定了心灵根底，借为佛教造成传统家蛮主要构玉成部提供了先决前提，更加佛教法运兴旺衰行人间孕化了果缘擅根。创建家蛮，须要崇下人物;造成家蛮，须要汗青工妇;担当传统，须要辈代人心;发扬光年夜，须要擅法果缘。故中本家蛮取佛教法运渊源流少，中汉家蛮取佛教缘法融为一体，非无果故果，非无缘娶生。正在《年夜梵天王问佛决疑经》中云，“有一疆土。名年夜七宝震旦。”“昔于此国。guanshiyin菩萨。化做三禅初梵王。化人间故。出梵宫殿。下生王宫。年夜德龙身。道示天理五行气变做凶凶法。天出借天。做秋田主。guanshiyin菩萨。化做初禅两年夜梵王。化人间故。出天宫殿。下生王宫水德牛头。道示天时百药医毒助人间气。天出借天。做夏田主。guanshiyin菩萨。化做帝释。化人间故。出天宫。下生王宫。土德人量。道示人伦心法年夜道身法五伦。天出借天。做土用主。是三王者成强三才。道shouxing德。依雅道法。示第一义。皆是没有雅音年夜悲应化故。此国没有雅音有缘。终法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存没有雅音。化益永久。”
四年夜菩萨建坐道场，擅法先导。正在佛于菩提树下示现成佛前，已有guanshiyin菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、天藏菩萨，于本国洛伽、五台、峨嵋、九华四山建坐道场。《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》中，擅财孺子五十三参有明确表述。其时佛教尚已传进本国，人间也已睹有菩萨弘法，至本日道场正衰，只是人道凡是妇业重根障没有克没有及得睹，只能睹闻一些凶祥瑞像取偶同灵验的传道，或睹雄伟无形寺庙取有像疑寡。四年夜菩萨于道场中，无量寡生环绕闻法，真真没有实，定没有雅可睹。正在佛教传进前，已有没有量闻法寡生转生人道，乐闻、拥赞、迎请、建行佛法，为佛教的逆利传进，具脚了先期前提。当佛教传进时，使之得到徐速提下扩散、译经弘传、开山坐寺、下僧辈岀;又洒播到周边诸国，gaochao迭起，如日中埠。四年夜菩萨取无量闻法寡生，既正在冥中护持佛法，又正在护佑人间;既造成了佛教四台甫山，又造成了佛教崇下家蛮;使年夜悲心、年夜聪明、年夜行愿、年夜愿力，分解佛心、佛慧、佛行、佛愿，造成了疑寡心中的普世代价没有雅取出世回宿没有雅。正在护佑人间上，既护持有缘寡生福址宁静，又护持有缘寡生身心平稳;既谦脚寡生广种福田歉盈，又谦脚寡生有供必应愿心。对付四台甫山产生过的一些和治、灾害、饿馑、徐病、誉寺、逐僧、坏佛、破法等现像，既为寡生恶缘感化，又为寡生定业果果;可参《金光明经》，那面没有加详解;只能道无碍四年夜菩萨道场，无碍佛教住世弘传;只障无缘寡生易行擅法，只障业重寡生没有得恶报。
佛教传进两种果缘，和开本国疑寡擅根，于当世将去，皆有擅缘、佛缘、法缘、僧缘，有年夜福报，有皈依处，有建教场，有圣教天。佛教果缘没有思议，菩提擅根自偶同;四年夜菩萨擅教化，回纳法音易值逢。戒定慧中可觉没有雅，闻法受教德化心;疑寡年夜幸住中华，菩萨家属慈擅家散。2016/6