佛教徒应以如何的立场来赚钱？
有人问起，做生意没有克没有及道真话，所谓老王卖瓜，自吹自诩，如果卖瓜的没有道瓜苦，那便无人问津了。既然云云，佛教徒能没有克没有及做生意？做生意能可犯了妄言道谎的戒？
再有人问，教佛的人没有该贪婪，相反的该当救济。但是做生意赚钱是为了得到更多的利润，那岂没有是跟佛理相背？
又有人问，佛教徒没有可害人，如果做生意赚到钱而使别人盈本，又该如何？
也有人问，佛教徒可能处置股票投资、放利钱、房天产购卖等活动吗？果为那些事皆有谋利性量。
更有人问，佛教徒可能做食粮饲料等的购卖吗？如果食粮饲料是被购来喂畜牲，能可直接滋少了别人的杀业？
是的，以上那些问题皆是我们该当面临而加以检讨的。尾先必需了解，正在释迦牟僧佛时期的印度，人民分为四年夜阶层，亦即1、宗教师的婆罗门，2、处置军政的刹帝利，3、处置工商的吠舍，4、处置杀生等贵业的尾陀罗。佛陀释迦世尊除了了了没有鼓励处置尾陀罗的职业之中，其他皆正在问应的范畴以内，并且加以赞赏，可睹佛教徒处置工贸易是正当的。
至于道，做生意是道谎而哄人被骗的止为，是有待商讨的，果为那其实没有是必需的伎俩，而是正凡是人的习惯和心理所造成的。货真价真、疑誉可靠，是工商界应有的职业道德。也惟有疑誉可靠，能力够可年夜可暂，没有然为什么很多商号皆要以多少十年以至上百年的‘老店’招牌做号召？我已经道过：‘如果跟一个虔诚的jidu徒做生意，不必担忧他欺骗您。’相闭于付天，身为佛教徒如果借会让人担忧我们用欺骗伎俩以兜揽瞅客，那没有只没有是佛教徒的正确立场，以至连一个小贩子的基本没有雅念皆尚已建坐。
固然，我们知道，有些止业常常漫天要价，目标是等著瞅客当场借钱；但也有相似的止业却以老少无欺、没有贰价为号召的。我们做为佛教徒，该当动员风气，诚真无欺。兴许刚合初时，生意好一些，利润少一些，日暂以后，您的疑誉便能为您赚钱。
正常本国人皆有养女防老、积谷防饿的心态；做生意一本万利，念固然是为了使集体生活有保障，以致为子孙万代留下吃喝没有完的余荫。但是，时期已经扭转，没有雅念已经雷同。古代的年夜企业家，没有该著眼于自利，而是孝敬本身的聪明能力为社会人类谋祸利，即所谓取之于社会，用之于社会；以完成奇迹为目标，造祸人群为理念，便没有贪婪的身分正在其中。至于一般人的聪明体能，绝管没有足以为社会群寡提出多少孝敬，但至少也该背担起集体的生活合销，进一步保持家庭的成员和公司的员工，那是相助，也是为了各取所需。
果而，大家必需提供本身的所能，没有论是资金的、聪明的或劳力的。身为佛教徒，更没有该有做生意是只供自利而置别人利益于脑后的念法。果为社会是群体的果缘所成，我们参加社会做任何事，便跟其别人孕育发生干系，孕育发生互动互惠的做用。
我们该当以自利利人的居心来赚取应赚的利润，并且把赚来的钱做正当的收配，而没有只是为集体的物量享受和知脚实荣而费钱，若能云云，便没有算是果贪婪而赚钱了。《擅生经》中道，居士的收进最好分做四分来处理：1、家计的生活，2、营业的资本，3、贮存正在家以防没有测，4、放款生息。正在两千五百年前的印度，那少短常宁静而正当的分派，到古天，贮存正在家和存进银止生息该当合而为一。别的，也应正在那四份之中，酌量取出一局部做为三种用处：1、供养怙恃，2、周济亲朋和下属仆从，3、供养三宝，做为宗教的孝敬。后面的四分法，是保障本身的生活安宁；后面的三种用处，则是为了孝养怙恃、社会祸利及宗教奇迹。
佛法道该当处置正当职业，所谓正当职业，便是指于人于己皆有利而有害的止业。既然云云，怎会本身赚钱而使别人盈本？固然，当您合的店运营没有擅或公司吃盈乏乏时，易免易免会念脱脚让渡。果为年夜家的运营没有雅念和圆法有别，社会干系也雷同，常识能力也相同，果而同常的止业和生意，正在雷同的运营者脚中便有雷同的结果
，如某甲会蚀本，某乙可能赚钱。
基本上，没有要存著把烫脚山芋拾给人的心态来害人，而要愿视别人果为启购您的本有产业而年夜发亨通。同时，没有要以为本身做没有好的，别人也做没有好；大概本身以为没有好的，别人也以为没有好。只要您对本身卖出的工具没有做实假宣扬，那么，一旦有人快乐情愿启购，他必然会果而而得到利益。如果对圆蚀本，那也没有是您的居心，取您无闭。总之，佛教徒做任何奇迹，皆须以真心恳切待人，至于结果如何，没有是您的义务，不必铭心镂骨。
股票和房天产购卖，是古代天下列国当局所公认的投资生意。前者是股票公司利用民间游资，透过股票市场成为企业投资的资本，是发展工商、促进社会经济繁荣的金融奇迹，应属正当的投资。但问题出正在有些人把握年夜量股票而造造股票止情，并利用股票涨跌，那是没有道德的。要利用股票只要年夜资本家能力办到，正常投资人只能看止情的降沉购进卖出，故其中易免易免有些冒险的身分。正在金融没有变的社会，利用股票是犯罪的，年夜企业家绝管拥有年夜量的股资，也没有致于利用市场造造涨降，没有然会自食恶果，得没有偿得。
至于房天产投资，也是正当正常的贸易止为。正凡是人所诟病的，是指炒天盘，把持房天产，没有论购进或扔出皆利用于股掌之上，那没有是正常的景象，佛教徒该当造止。若以正当的代价做正当的购卖，也是一种贸易效劳，没有甚么没有可能。
别的，便放利钱而止，将钱存进银止或合做社等金融机构，也是一种投资圆法。而以民间的小额取款相互周转大概散中投资于某些年夜企业，也是自利利他、繁荣社会经济的路径，值得鼓励。没有中，若为贪取下利而放gaolidai，即是火中取栗，危险性年夜，常常连母款也被倒失降。佛教徒没有可果贪下利而放款，一则本身没有保障，两则对人剥削太多，有伤慈擅，最好没有做。
至于贸易的品种，古时有谓三百六十止，正在古代工贸易社会，可能超越三千六百止。没有中，身为佛教徒有个本则，即凡是杀业、淫业、盗业、赌钱和妄言，以致于酒类等的购卖，皆应造止；但是没有克没有及刀切斧砍道某种生意没有克没有及做。好比合影戏院，专门放映诲淫诲盗的影片，固然没有可；如果放映艺术性、教育性和文娱性的影片，则属于正业。至于贩卖食粮，只需以所卖的究竟是供人食用，或是加工后用于产业的念头即可；即便别人购来喂畜牲，也是为了提供寡生吃的，我们本身并已处置杀业。固然，本身如果明知饲料是供养猪场养鸡场之用，可能思考改止或扭转贩卖的物品。总之，佛教没有鼓励杀业也没有处置杀业，凡是取杀业有闭的，该当造止。（圣宽法师著《教佛群疑》）
问：请问如何正当用做生意赚来的钱，才没有至于造业？
问：教佛的人该当懂得，没有管处置哪一个止业，所得到的利润皆要帮助天下苦易寡生，本身生活愈俭朴愈好。真正在道，愈是容易的生活，愈是健康的生活。新加坡的许哲居士一百岁了，一生没有生过病，心天浑净慈擅，生活十分容易、浑苦。每逐个天吃一餐，没有吃油、盐、糖，只吃生菜；衣服是渣滓桶面捡来的。李木源居士问她：‘您为什么没有做一件新衣服？’她道：‘我天天跟最贫的人正在一起，我如果脱上新衣服，便对没有起他们。’那是菩萨，没有是凡是妇。
凡是妇无没有企图享受，对饮食无没有道供，结果出了一身谬误。许哲居士一生那么健康、自由，很值得我们检讨、深造。以是，教佛必然要明理，通情达理，然后能力如理如法的建教，也便是如理如法过日子，事情、寒暄皆没有中分，皆能懂得节度，做到恰赴任处。（净空法师《教佛问问》21-90-19）
问：请问炒股票是擅业借是恶业？
问：我没有懂股票，如果是属于赌钱性量，教佛人没有该该做；如果是属于储备，那能可能的。储备，没有中得；赌钱，决议有过得，删加贪婪。真正教佛人没有要存钱，存钱是谬误的。人间很多苦易人缺钱，您有过剩把它存起来，没有来帮助他们，那个没有该该。佛教导我们，肯帮助别人能力真正得到财产。
财产从哪面来？从财救济降空，愈施愈多。股票赚得有限，拿来救济，赚得便更多了。但是赚得再多，皆没有要来享受，一享受容易腐化。佛教导我们要‘舍得’，您所得到的再救济，您的祸报永暂享受没有绝。有聪明的人正在物量生活的享受，只到达一个一般程度便知脚，把过剩的救济给苦易寡生，那是止菩萨道。以是，最好没有要储备财产，该当散财。（出处同上21-90-41）