教佛问问（问喷鼻港参教同建之六十八） （共一散） 2007/5/18 喷鼻港佛陀教育协会 档名：21-390-01 诸位法师，诸位同教，请坐。古天有三十八道题，我们借是遵照顺序来解问。 问：尾先是网路同教的提问。第一个问题，雷峰塔出土的文物中，有拆佛祖的佛螺髻发的阿育王塔，金棺银椁。他有两个问题，请问佛祖舍利是怎样取的？颠终分化吗？ 问：那正在佛的文籍中面，便是佛教文籍面头有记录，佛的水化没有是我们正常面的水，是佛本身用三昧水来把那个身材水化的。三昧水没有是人间的水，那个我们也没有睹过，只是佛教文籍有那样的记录；换句话道，没有是用人间的水化。 问：第两个问题，为甚么发舍利会风化，要真空生存？ 问：那些事变我皆没有睹到，风化、氧化该当是物理的景象。如果真的有那种景象，那是没有是真的舍利便有问题了，果为我们正在典范中面听佛所道的，真正的舍利叫结实子，用铁槌皆敲没有碎的。那样的舍利，我正在三十年前第一次到喷鼻港道经，倓实老法师水化留下的舍利，那时喷鼻港是英国人统治，英国人拿来做实验用铁槌敲，确实铁槌面头敲洼了，舍利子没有涓滴益坏，英国人也服了。那究竟是甚么来由？迷疑没有克没有及解问，那开乎佛经上所道的舍利子。可是现在有没有少水化有舍利子，但是那个舍利子没有是真的。我已经做过实验，舍利塔上拆的舍利子，白白的一粒一粒的，我拿一颗用脚用力一捏它碎了，那便没有是真的，您看铁槌砸皆砸没有碎，我用脚用力捏一下它便碎了，另有舍利花亦复如是。由此可知，那个舍利是真是假要经由过程实验，如果是佛留下的舍利，确实是舍利，没有管是哪一局部结成的，它皆是非常结实，没有该该有风化、氧化的那些事变产生，我觉得才正当。用真空生存那是先人对它的尊敬，那也是该当的。 问：下面第两个问题，请问十六罗汉朝表甚么意义？ 问：十六那个数字它没有是数量字，稀宗面头用十六代表圆谦，隐教中面用十，《华宽经》皆用十代表圆谦，它没有是数字，像《弥陀经》上用七代表圆谦，所以它是表法的意义，没有可能把它当做数量字看。 问：第三个问题，年夜经上道，「淫心没有出，尘没有行出」。在朝居士，古世真为生生，疑愿念佛，当下应断淫欲吗？ 问：该当要断，为甚么？那是贪婪。如果真的淫欲的念头没有，您道淫欲的事借需不必要？除了非是正在弘法利生表法，如果没有是属於表法，度化寡生的圆便，那便不必要，那是我们正经知识可能能了解的。 问：第四个问题，某在朝居士很有建行，正在发寡念佛时当寡发布本身有掌握往生，请问那样做如法吗？ 问：那是他念佛功妇问题，如果他真正得到念佛三昧，他可能那样道，那便没有是妄言；如果本身没有功妇，背群寡那样道法，正在空门面叫年夜妄言。年夜妄言的功很重，便是您没有证得您对人道我证得了。比如道，您对人家道我证得阿罗汉果，我是甚么菩萨再来的，我已经得一心稳定，可能自由往生，您没有得到道您已经得到，那年夜妄言，那是很重的功，那便没有克没有及往生。如果真的得到，出问题，可能用那来鼓励别人。 问：下面一个问题，远来年夜陆武汉有人用一种皈依证，下面有净空法师的印章，另有一张老法师的开导文，皆是以很薄的黄纸印刷，一毛钱一张出卖。宣称是让人拿来烧给冤亲债主。至少一期烧四十九天，当冥钱使用，要没有绝的烧。现在生意愈做愈旺。如果道那样做便能消业障，那岂没有是没有消教《dizi规》，没有消建十擅？请老法师开示。 问：那是守法的，我没有知道那个事变，那是别人真造的，愿视年夜家没有要被骗，那是属於迷疑。真正超度亡灵，净宗有超度亡灵的仪规，现在用的最广泛的便是三时系念。而做三时系念最主要的，做的人必需随文进没有雅，那个亡者能力败北益，如果草马虎率的遵照那个文念一遍，那没有行，亡者得没有到利益，所以那是犯罪的事变，没有如法的事变。已往宗教局叶局少跟我道过，年夜陆上确实有些没有如法的，拿我的名义来做没有好的事变，他道那个事变产生您没有知道，那由我们当局治安构造来处理。我道那样便很好。那是要造行的，佛教没有迷疑，便是道超度，有超度的实践根据，有超度的仪规、圆法。 问：第六个问题，迷疑家钻研，宇宙的时空正在某种情况之下会等於整。如果正在光阴和空间回整的前提下，请问另有佛吗？ 问：您那个处一切误解，甚么叫佛？我相疑您对於佛那个字没有认识。佛那个字是印度梵文翻已往的，它的意义是觉悟。那您要问时空回於整的时辰觉性借存没有存正在？给您道存正在，没有克没有及道时空等於整觉性便没有了。觉性是真性，它是能现、能变，时空跟一切万法是所现、所变，所以佛该当是佛性，没有是一个无形相的人，没有克没有及用那个来看。 问：第七，古代迷疑家推论道，宇宙发祥於一颗微弱粒子的爆炸和收缩，请问，正在粒子爆炸之前，佛是存正在於粒子之中，借是存正在於粒子之中？ 问：那个问题，诸位我念要常听《华宽经》，《华宽经》中面道到，佛没有正在内也没有正在中，佛性遍一切处，佛性包实空、包法界；换句话道，光阴跟空间是正在佛性中面，没有正在佛性中面。所以，宇宙之间任何一法皆没有离开法性，也没有离开佛性，佛性跟法性是一本性。凡是是我们用相宗四分来道便很分明，法性是相宗道的自证分，佛性是证自证分，物量景象是相分，所以时空皆是属於相分，粗神那一局部是睹分，睹闻觉知是属於睹分，齐皆遍法界实空界，所以没有克没有及道它正在内，也没有克没有及道它正在中，它遍一切处。 问：下面一个问题，若逢亲朋喜事，会摆酒菜，他下面有三个问题，第一个问题，收白包能可属於随喜杀生？ 问：那活着法中面道，情面礼仪，该当要收一份礼，您收一份礼给他，您没有叫他把您那个钱拿来购鸡、购鱼，您没有那个道法，没有那个道法便没有您的事变；如果您跟他道，您那可能购一只鸡宴客，那便属於杀生，您没有那个意念便没有。 问：第两，若收礼没有来加进酒菜，能可属於随喜杀生？ 问：那跟前面意义是同常的，您加进没有加进皆没有干系，他们中面有荤腥的。如果您是吃素的，您来他会给您做素菜，如果没有素菜的话您便可能没有来。他道您来，我一定尤其给您做多少个素菜，那可能，可能随喜。 问：如果没有是属於随喜杀生，请问果果如何？ 问：果果是看您起心动念，那是主要的。便像法民判案子同常，先要问您的念头，您念头是很纯，很仁慈、很纯正，您没有中得；如果您念头是帮助他购那些鸡鱼鸭肉来招待客人，那您那个念头没有擅，您便有随喜杀生的义务，完齐看您本身的意念，那个道理没有克没有及没有懂。 问：下面一个问题，丈妇正在当局局部事变，卖力创建卫生皆会事变，其中囊括取消四害（苍蝇、蚊子、老鼠、甲由），请许可如何处理，圆能免造杀生之业？ 问：那没有圆法，那是那些苍蝇、蚊子的共业，当局订的圆法您要来执行。您正在执行的时辰，您是佛dizi，正在执行的时辰可能先跟那些苍蝇、蚊子、老鼠、甲由相同，大概是古天，大概是后天，三天以后我那面要喷杀虫剂，您们赶快离开那个处所。您真恳切会挨动它，让它赶快搬家离开那个处所，那便很好。没有离开的那您便没有圆法，那叫自投坎阱，它没有听话，它没有克没有及怪您。果为您是执行那个使命，既没有克没有及背背国家的法律规章，也敬服那些小植物，那便很圆谦了。 问：第十个问题，请问，正在一些道话、开示，老法师面前会放一尊阿弥陀佛像。正在上字幕旁白时会把笔墨加正在佛像身上或脸上，能可属於没有敬？ 问：放正在佛像脸上是没有敬，放正在身上借可能，老是为弘法利生。所以佛的上半身，胸中有个卍字，卍字以上最好没有要有笔墨，没有要有阻碍，上字幕的时辰要尤其留神。 问：底下一个问题，人间间有秤可能秤分量。请问天堂和天道面有没有器物秤量擅恶？分量用斤两可能准确衡量，擅恶用甚么可能准确衡量，以便证实果果报应，谬误百出？ 问：我们正在道教很多册本中面确实有那种记录，像「天堂变相图」中面，他是依道教的《玉历宝钞》绘出来，《玉历宝钞》便有，天堂面头确实也有秤，并且很准确。《了凡是四训》中面另有那么一段故事，我念您们皆看过。所以您本身造的擅恶确实是有分量，年夜擅是为寡生念，小擅是为集体、为本身一家念；年夜恶是害寡生，小恶是害本身，那些道理皆该当要了解，断恶建擅，积功乏德便好。 问：底下一个问题，十两题，现古社会，病院取病院之间，为了创利润争取效益，相互强烈开做。请问，他下面有两个问题，病院弄开做，会没有会影响医生的医德，进而殃及病人？ 问：我念有可能。 问：第两个问题，身为居士，正在一家造型病院做临床医生，应如何面对那种情形？ 问：您本身凭著您的良心、凭著您的理性来效劳，做个好模样给您的同僚、伴侣们来看。最主要的，对病患要寒心的敬服，您那样做法那个病人他便很抚慰，他便得到舒适，对於疗效一定会有良好的反应，那样做便好。 问：底下一个问题，能可请老法师便传统文明取古代病院做一个开示？ 问：那个话道起来很少。本国传统社会上对两种人是广泛的尊敬，第一种便是做老师的，正在从前没有叫老师，役妇，您看我们称「孔老役妇」，役妇便是职业的老师，从前称役妇。做役妇的人大概正常皆是教公塾的，那些老师他们绝管很浑寒，所谓是贫秀才，但是他们有道德。他们教书没有收膏水，收膏水那便酿成开教店，做生意购卖，那把念书的人的道德皆益坏了，没有收膏水。教生，家少收来了，对老师的供养随便。所以繁枯人家收的礼，便是逢年过节供养老师比力歉富一面，贫贫民家便少一面，老师绝没有厌弃。另有家庭很困苦的教生，教生能启受，教得借没有错，常常老师借闭照他家面，没有但没有要他的膏水，老师有力量的时辰借补揭他的家庭，那纷歧样。 做医生的也是云云，做医生发心便是治病，治病没有克没有及要钱，那没有钱的人害病怎样办，易道便没有圆法治吗？所以从前医生看到病人治病，绝没有克没有及道是要拿多少钱来我才给您治病，没有那个道理，所以他受到社会群寡尊敬。病治好了，也是看家庭情况，有钱多供养一面，没有钱少供养一面，真正在贫贫，医生没有收钱，连医药皆收费，从前的医生，从前的老师。没有像现在，现在通通要收费，要讲价格，所以那是传统跟古代纷歧样。传统的役妇跟医妇（果为医生称医生），皆非常受人尊敬，没有管走到甚么处所，贫城僻家，据道是役妇，据道是医生，人家皆会寒烈的来招待您。 问：下面一个问题，法民取兵士，果公务为别人执行生刑时，卖力枪毙人和批示的应背甚么果果义务？ 问：他所背的是过得，过，没有功，为甚么？他是奉命执行的。那集体该判生刑，没有是他的事变，是法民的事变，没有是他来杀，法民杀他，他是执行。执行那个功没有重，果为他是处置於那个行业，他必须要服功用令，那个道理也要懂。 问：下面道，兵士取恩人对阵，挨生恩人该当要背甚么样的果果？ 问：您挨生那个恩人，如果那个恩人恨您，来生借要抨击，您杀他，来生他要杀您；如果他没有瞋恚心，纵然逢到，也是有终路恨，但是没有宽重。所以懂得佛法好，很多问题皆可能化解。军人更要有慈悲心，和争的时辰没有克没有及没有执行下令，但是借是用慈悲心、爱心来处置和争的事变，那是菩萨。我们《华宽经》底下的经文会道到，古纯粹到菩萨做医生、做教员、做演艺职员、做县市少、做国王、做年夜臣，菩萨应化活着间，哪一个行业他皆可能做，您看他是怎样个做法？最下的道理本则，身心浑净，事是做得很圆谦，心天很浑净，那是菩萨。 问：底下一个问题，请问教佛者能可必需受在朝菩萨戒，古生能力成绩？ 问：是的，但是受菩萨戒没有一定是形式，成绩那个根借没有是菩萨戒，菩萨戒太下了，根是甚么？根是儒释道的三个基本，我们凡是是道传统的教育。我们道得没有少，传统教育教甚么？教伦理、道德、果果那三样东西。本国正在古时辰多少乎大家必建，到哪面来建？家中面怙恃教，怙恃没有是给小孩上课，怙恃行道举行、所做所为他没有背背dizi规，他没有念过《dizi规》，但是他没有会背背，为甚么？是他的怙恃教他的，所以没有认识字，没有念过书，他很懂礼，他懂伦理、懂道德，相疑果果。连农村皆没有例中。为甚么农村的那些年夜众多数皆是没有认识字，没有念过书，他很懂礼、很薄道，懂得己饥己溺，每逐个时每逐个刻对陌生人他可能闭怀，他尊敬，他会闭照？皆是白叟从小教导他的，尤其是做模样。佛正在典范中面到处给我们道示现，那个示现便是做好模样给下一代人看，底下那一代没有知没有觉他便教会，没有是正在教校教的，所以伦理、道德、果果皆是正在女童时辰。 我是生少正在农村，十岁才离开农村住正在皆会中面，可是十岁之前，伦理、道德、果果扎了根，孩童时辰扎的根，根深蒂固。影响最年夜的是甚么？年节的时辰祭祖，到祠堂中面来加进祭祖，看到那些怙恃、少辈对祖宗的敬仰，我们看正在心面，哪有没有孝怙恃的道理？到以后我们少年夜了念书，读到《论语》中面役妇道的，「慎终逃远，民德回薄」，那念有道理。所以祠堂教甚么？便教那个天域人民风雅淳朴，风雅淳朴是从孝道来的，所以祠堂教孝、教悌。第两个孔庙，产生很年夜做用，孔子的生日叫祭孔，拜老师。孔庙倡导是尊师重道，祠堂教人是孝顺怙恃，太主要了。另有个城隍庙，城隍庙教的是甚么？果果报应，您的心擅、行为擅，有好的果报，心行没有擅，有饥鬼、天堂的果报，看到好胆怯。 所以教佛那么多年来我常常念，本国坐国五千年能正在那个天下上借是耸坐没有动摇，并且借可能一直的国力正在扩张，那甚么个道理？根好，那三个根太好了，儒释道的三个根。最远那多终年来我们鼎力倡导，也看到效果，正在海内、国中教《dizi规》的人愈来愈多。正在国中除了dizi规之中，深造《感到篇》、深造《了凡是四训》、深造《俞净意公逢灶神记》、深造十擅业道，好，那个根便扎得好，根深蒂固。 有那样好的擅根，佛法道擅根，儒释道三个擅根，世法、佛法没有管您教哪一门，只要您能真正了解建教的道理、深造的圆法；真正在道建教的道理、圆法便是《三字经》前面的八句，道理本则便是《三字经》上第一句话，「人之初，性本擅，性相远，习相远」，便那个道理。所以从性上道，本性本擅，年夜家同常的，为甚么会有人酿成没有擅？没有擅是习性，没有是本性，本性年夜家是同常，相远，习性跟您的本性便愈来愈远，为甚么？您染上没有好的习惯，所谓是「远墨者赤，远墨者乌」，您会受情况影响。那那怎样办？要教育，「苟没有教，性乃迁」，如果您要没有教导他，他便变坏了，人教好易，教坏很容易，所以您要好好的教。「教之道，贵以专」，那是圆法，怎样教？已须要专，没有克没有及纯、没有克没有及治。 现在的教育，从小教到年夜教，我们看得没有少，我们也教训没有少，确实纯、治、没有专。所以教校教育，纵然是年夜教结业，总感觉得所教非所用。尤其是正在中教到下中，果为您没有教专门科目，下中结业出来以后很艰易，真的所教非所用，没有特少，年夜教中面借可能教个多终年的手艺。本国那个教育思维从小便教您要有特少，没有可能没有特少，教以至用，他可能谋生，十多少岁小孩教个手艺他便能谋生，那是道到没有相同的处所。所以没有是受菩萨戒，最主要的戒，《dizi规》、《感到篇》、十擅业，有那个根底念佛便决议能往生，为甚么？您是擅人，佛经中面一展开「擅女子，擅女人」，您有分，那个戒是形式，受了做没有到反而没有好。所以佛法重真量没有重形式，愿视年夜家皆能懂那个道理。 问：底下十八题，目前本国传统文明的洒播乏力，让dizi偶然感到痛心。好多同教没有论事变、深造的目标，皆是为势力名利，没有知那种民风怎样能力改擅？ 问：我们正在道经教教中面道得没有少，社会民风改擅从哪面做起？从我做起，我们的老祖宗告诉我们，「行有没有得，反供诸己」，改变社会民风从我做起，我要做一个好模样给社会群寡看。您真做，它便起做用，会挨动您一家，会挨动您的邻人，会挨动您的亲戚伴侣，您没有要悲没有雅。我相疑您要做到个十年、两十年，您便是那一个天域的榜样，您会做用那个天域。所以没有要悲没有雅，没有要愿视别人要怎样，那您永暂做没有到；愿视我本身跟他们纷歧样，我要做到怎样来做用别人，那便对了。比如没有妄言，那个社会上道话没有卖力任欺哄人的人太多，我尾先做到没有妄言，行而无疑，从我开初，正在一些认识的人当中建坐疑誉。 我初教佛的时辰本身生活很艰易，看到好的书念购没有钱，但是书店的老板我们道起来，他觉得我那集体借可靠，便赊帐给我，也没有要记帐，您喜爱看您便拿来，甚么时候有钱您再付给我，那个易得。过了一个月我拿到一面钱来借给他，他皆念没有起来，他道甚么时候？我道一个月之前。易得，您是个佳丽，我皆没有记得了，您借会借来。我们要做模样。所以以后到书店看到好书，我便那个圆法，他相疑我，连帐皆没有要记，他知道我有钱一定尾先便借他。甚么事变皆要从本身开初，那便可能真正到达改擅的效果。 问：下面一个问题，古代社会名利当头，纵然以弘扬传统文明、佛陀教育为旌旗，真际仍脱离没有了势力名利，借用圣贤、老祖宗的名义赚钱。请问那样所做的事变，利弊得得如何衡量？ 问：不必衡量，何须衡量他？只要本身认真做一个好榜样，他使用佛教、使用老祖宗的名义赚钱，我们可能真正为处生暂住、为传统文明做出好模样来，年夜家做年夜家的。他做假的，我做真的，他可能赚到名闻利养，那我可能盈益被骗，我没有要名闻利养。果然您做暂了，没有要名闻利养的人他名闻利养便来了，为甚么？那佛正在经上道得很透辟，您天天正在建救济，财救济得财产，法救济得聪慧聪慧，恐惧救济得健康少命，供的人一定能供到，供到他会得失降，没有供的人做做而来，没有会得失降。我们教佛做了五十六年，有结实的疑念，果果面头所道的，您命面头有的拾皆拾没有失降，您命面头没有的供也供没有来。用各种圆法、伎俩把别人的钱取得，如果本身命面没有，您得到已几暂便会得失降，给您带来是空悲喜一场，没有是您的，命面没有。那个命面有的，那个处所被人骗来拾失降了，没有暂做做又会来了，我们正在半个世纪中面那个教训太多、太歉富了。所以别人有须要的，没有论他是真的、是假的，我们皆非常悲喜给他，我们懂得那个道理，了解事真真相。不必来思考别人，年夜家果果年夜家卖力，那个谁也没有可能取代。 问：下面第两十题，dizi现在每日依四种净戒，背经、念没有雅世音、发会音声生灭闻性没有动，请问能可夹纯？功妇用对了吗？ 问：您的功妇是没有错，确实您夹纯著妄念正在面头，您能把那些念头皆舍失降，只做功妇，所谓是只问耕作，莫问收获，您一定会有成绩。现在做功妇又念到对过得，又念到已来有没有结果，那夹纯著妄念正在中面，会把您的功妇益坏了，所以做功妇没有疑惑。依四种净戒，我觉得依《dizi规》好，为甚么？《dizi规》是戒律的基本。那么多年来我们正在齐天下看到的很多同建，在朝、出家戒定慧三教没有克没有及成绩，本由正在哪面？没有根，所以倒没有如先用一年的光阴，大概用半年的光阴，把那三个根扎稳，也便是dizi规、感到篇、十擅业百分之百做到。纵然做没有到百分之百，至少也能做到七成，做到百分之七十，开格了，那时没有管您建哪一个秘诀，功妇得力，您确实是佛经中面所赞赏的擅女子、擅女人，好！ 问：下一个问题，正在建教《十擅业道经》的进程中，如果愿视习道此经，须要具有甚么立场？应如何深造？怎样复道？ 问：深造《十擅业道经》，借是要把十擅业道降真正在dizi规，大概是道把dizi规、感到篇降真正在十擅业道，皆可能。要把那三样东西交融成一体，酿老本身的心行，酿老本身的思维、酿老本身睹解、酿老本身的行为，您便有了根。教道，道《十擅业道》也好，道《感到篇》也好，道《dizi规》也好，最主要的，先要做到。您道的时辰是从您深造心得、深造教训当中流露出来的，跟人家道的纷歧样，那个道fahui感动人，会让听的人流眼泪。如果您本身没有做到，照那个注解来道，听是很好听，没有会感动人，感动人要真心，感动人要教训，真正的心得告诉。教道的圆法要多听，听的遍数多了做做便会道，不必教别人的道话，意义懂得了用本身的道话道出，那才生动。所以没有别的，教道尾先要生，那个比甚么皆主要，已须要生，生能生巧。 问：最初一个问题，dizi发心购下多少栋屋子，那些构筑物的天面处本有很多宅兆而被迁徙，dizi筹算以后正在早晨播放道经光碟给那面的无形寡生听，借筹算请法师来道经。请问，购下那些衡宇会没有会出问题，有所没有顺？ 问：那正在正常传统中面道法，出问题的比力多，出情况的。我借听到有一个报道，是一个同教从报纸中面剪下来的，正在喷鼻港，他道有一块天，天名我记没有分明，四周围皆是屋子，当中一块空天忙暇没有人来建它。现在好像是个篮球场，做了个篮球场，没有人敢正在那边建屋子。之先人家问那甚么本由，稀偶，没有该该正在那个处所弄一个球场，弄那么个空天忙暇，便问了本由。道那个处所以前是殡仪馆，殡仪馆拆迁以后没有人敢正在那面建屋子，天也卖没有失降，所以便酿成一块空天忙暇，那个处所早晨常常也出情况，确实有那个报道出来。坟天是正常人所忌讳的，如果如果建寺庙大概会好一些，为甚么？寺庙面每逐个天诵经、礼佛、超度，我念那些寡生也会跟年夜家正在一起建行，他也能叨光，已尝没有是一桩好事。 问：第两个问题，dizi的发心对吗？ 问：您的发心可能，每逐个天早晨播放道经，正常天堂寡生喜爱听《天藏经》、喜爱听《十擅业道经》，有了根底以后，也有来恳供听《金刚经》、听《无量寿经》，那些事变我们皆已经教训过。 问：下面是本国同建的提问，第一个问题，请问老法师，您逢到佛法是没有是命中必定的？曾有人为您算命老年底年有一定的影响力，能可注明能改变运气也是命中必定的？ 问：该当是那样的，逢到佛法确实是命中必定的，出念到。果为年青的时辰排挤宗教，总以为宗教是迷疑，但是我很观赏教会中面道道，所以我听过jidu教牧师道道，有一段光阴每个礼拜皆来听。我没有受洗，果为我有没有少疑问那位牧师没有克没有及给我谦意的解问，我道我总得弄分明了能力受洗，我没有弄分明我没有启受，所以初终没有受洗。我听过阿訇道《古兰经》，该当没有是道经，是道圣训，也是道道，也很好，我也很喜爱。惟独佛教，佛教给我们看到皆是超度生人，皆是做fahui，素来没有听到过佛教面头有道经的，出据道过。那时本国太年夜道经法师太少了，一生没有逢到过，所以以为那是十脚的迷疑，素来也没有碰它。 所以我到台湾以后一心念教哲教，逢到了圆东好先生。他很慈悲，对我也很敬服，尤其指导我，让我礼拜天到他家面，他给我上两个小时课，正在他的小客堂小圆桌我们面对面他道给我听。道了一部哲教概论，没有书本，便是面对面，他道我听。从西圆哲教道到本国哲教，最初道到印度哲教，他分了多少个单元，印度哲教最初道到佛经哲教。我感到很惊叹，我道佛教没有是迷疑吗？他道没有是的，他道您没有懂，佛是年夜哲教家，我们教哲教，他是年夜哲教家。那素来没有据道过的。他道佛是圣哲，佛经哲教是齐天下哲教的最顶峰，教佛是人生最下的享受。我听了那个教训以后对於佛法便重新来认知，那便接远佛教。时机非常好，我正在擅导寺找到多少部佛经找回来看，有个伴侣是我们的邻人，看到我看佛经，他很悲喜，他是个佛教徒，他便问我，您需不必要有个内行人指导一下？我道好。易得，没有念到，他介绍我认识章嘉巨匠。章嘉巨匠对我真是有缘，便教我三年，一直到他往生，也是每个礼拜两个小时，所以我佛教的根底是章嘉巨匠给我奠基的。以后的十年正在台中跟李老师教经教，教道经。所以那是缘分，确实是缘分。 您道有人为我算命老年底年有一定的影响力。那是好国洛杉矶有个算命的先生，也是虔诚佛教徒，现在那集体正在没有正在我便没有知道，很可能没有正在了，叫翁阴秋，正在洛杉矶的人皆知道他，算命确实算得没有错。我正在洛杉矶道经，他每逐个天皆来听，他是个残障，坐轮椅，每逐个天坐轮椅来听经，我对他也非常尊敬。以后吃松便生了，他给我算命。他道您是教佛，您要没有教佛您早便没有活着间了，从您命上来道，您的命真的过没有了四十五岁，您教佛整个改变了，运气行变了。他道我命面头没有财库、没有钱、没有民印，没有民印是您没有克没有及做主管，纵然出家了您也做没有了方丈，方丈是总管，是要有民印的，他道您皆没有，但是您有很年夜的影响力。正在那时我甚么影响力也没有，所以是姑妄行之，姑妄行之。 而影响力正在哪面？影响力到我们道经使用那些迷疑洒播的东西，大概是最早我使用灌音带，以后录像带。那是最早，正在台湾我用那个，我道经的时辰有那么简单的一个办法步伐，那样东西便可能畅通了。以后那个圆法愈来愈广，到十年前我们使用了网路，齐天下能收看，两００三年除了夕开初有卫星，那个影响便年夜！大概那个影响是那么样产生的，是靠古代洒播东西把我们道经扩张了。所以现在道经皆正在拍照棚中面，现场没有人听，但是同时用网路洒播，所以正在齐天下网路上看的人太多了；颠终后造，也便是把我道的字幕挨正在那个影象上，从卫星电视洒播出来，那个影响也非常可没有雅。 那确实注明了人能改变运气，改变运气没有睹得是命中必定，完齐看缘分。像了凡是先生逢到云谷禅师才改变了运气，他要没有逢到云谷禅师他便没有圆法，确实受运气主宰；俞净意如果没有逢到灶神他改没有了运气，他后半世会非常凄凉困苦，逢到灶神面化他，他真正忏悔，重新改造运气，他成功了，他的成绩超越了凡是先生。 问：第两个问题，终教处置幼女教育十五年，深感幼女初期教育对其一生发展影响深进。请问，如何办好一所女童教育机构？ 问：最主要的，老师行传行教，您便会办好。如果您那个幼女园一切的老师皆可能百分之百的把dizi规做到，真正降真，员工纵然没有克没有及百分之百做到，也要能做到一半。像我们那一年来正在安徽庐江汤池办的那个文明教育中心，我们的老师百分之百做到，我们的职员也非常认真深造，好已几做到一半以上，收到的效果很好。 问：第两，老法师可能提供哪些帮助？ 问：我的帮助便是愿视您可能到庐江汤池来参没有雅、来深造，我相疑对您一定会有帮助。 问：第三个问题，怎样正在同常仄常生活当中做一集体人悲喜的佛dizi？ 问：您问得太好了，我告诉您，《dizi规》、《感到篇》加上四摄法，您必定受很多人悲喜。四摄法那多少纯粹得很具体，圆才道完，古天上午圆才道完十七尾偈最初一尾，最初结论非常之好。 问：第四个问题，佛教是教问，教佛到底有甚么好处？怎样教佛？ 问：佛教是年夜教问。您要问教佛有甚么好处？好处太多了，第一个建坐、晋降本身的道德，第两个真正了解人取人的干系、人取做做情况的干系、人取雷同维次空间的干系，那正在佛法道天天鬼神，十法界您可能灵通明了。深造佛陀，释迦牟僧佛活着给我们做出最好的榜样、榜样，如果我们能跟他教，放下妄念别离固执，身心自由，懊终路没有生，便跟六祖惠能跟五祖所道的，「dizi心中常生聪慧」，没有生懊终路。您道那个好处借得了！世出人间疑易的问题您皆能解问。那您要问怎样教佛？先扎根，儒释道三家的根扎稳，从dizi规开初，dizi规教好了以后教感到篇，感到篇教好了以后教十擅业，根扎稳了，然后佛教的典范，没有管是年夜乘、小乘，您选一部本身喜爱的，适开本身定睹意义又适开本身水仄的，「一门深进，少时薰建」，您一定有成绩。 问：下面一个问题，dizi念万缘放下，一心念佛直到往生。那样没有为加重苦易出面力，只瞅本身，能可太无公？ 问：没有无公，为甚么？您可能万缘放下，一心念佛，那个功德天天回背给那个人间苦易寡生，那便是自利利他，您所做的会真有用果，真有感到。正常人念佛回背往生力量没有年夜，为甚么没有年夜？他是纯心念佛，夹纯的心念佛，所以他便出甚么年夜感到，一心感到年夜。所以本身得念佛三昧，把那个功德回背给天下，帮助天下化解苦易，利益一切寡生，可能做到自利利他。 问：下面一个问题，dizi看到佛书、宝贝被当做商品贩卖，感到那是受昧的寡生造下三途恶业，非常易过。请老法师注明佛书的主要。 问：您借是一心念佛，没有要为那些事变费心，那些佛书便是被人贩卖也是好事变，为甚么？他正在畅通。年夜家有年夜家的果果，他把佛书拿来卖，本身赚一面钱，也把佛法介绍给别人，那怎样没有是好事？如果本身生活有艰易，他拿一面钱来购那个书也算是供养他，帮助他处理他生活上的艰易，您要那样来念您便知道「大家是佳丽，事事是好事」。所以我们印收的经籍齐是结缘品，别人有人拿来卖我其实没有拥护，他担当了畅通的使命。只要有人肯购，购的人一定会肯看，您收给他，他一定看，他费钱来购他一定会看，所以是好事，我们没有要来计算，没有要放正在心上。 问：第七个问题，有居士发愿「我那一生只供往生西圆神仙天下，所做的一切擅事也好，功德也好，通通回背西圆神仙天下和法界寡生，只为的是临终那一刹那脑筋浑醉，念佛往生，然后乘愿再来」，但有位法师道，那也属於「贪」。易道供往生也是贪吗？ 问：行，贪也能往生，为甚么？带业往生，有贪瞋痴往生档次低，没有贪瞋痴往生档次下。西圆神仙天下四土三辈九品，最易得、最殊胜的便是那个秘诀可能带业往生，建其他的秘诀没有带业的，有贪瞋痴决议没有克没有及成绩，净宗秘诀行。但是临终的时辰要正念现前，便是一句佛号，没有克没有及夹纯贪瞋痴，如果临终的时辰夹纯贪瞋痴便没有克没有及往生。只要临终的时辰疑念浑净，贪瞋痴伏住了，一直，没有起做用，决议得生。 问：第八个问题，他有两个小题目，已经逢到两位有特同功能者皆道家母正在鬼道念佛，并且非常悲喜。请问真的有那些事吗？ 问：有可能，但是也道没有定，确实有可能。我们很分明，那些年来我们的念佛堂，以至於道经道场，听寡没有少，也有很多我们肉目击没有到的寡生。偶而经由过程灵媒把讯息告诉我们，那些鬼道、畜生道，另有些仙道，没有少寡生来听经、来念佛，真有往生的。我们听了很悲喜，但是少数，已几，生天的多，到人间来的也没有少，皆离开恶道了，可是借留正在本天没有动的大概另有一半，多数，那便是种擅根。总而行之，皆有好处，没有害处。 问：第两个问题，如果正在黄纸上绘一串念珠，烧给母亲，请问她会收到吗？ 问：如果她正在鬼道的话能收得到。 问：下面一个问题，读诵《天藏经》后，夜早做梦齐是亡者，请许可该接绝读诵吗？ 问：该当接绝，您梦到的皆是跟您有缘的，换句话道，也是供您超度的。所以您没有要胆怯，可能跟他们一起共建，同成佛道。 问：底下一个问题，他道请问「带业往生」，「业」能可属有情寡生？终教的了解是，我们正在念佛诵经时，「业」也和我们一起建，只是我们成绩，「业」能力一起得度，同生神仙天下。 问：您把那个业好像看做是个无形体的寡生同常，我看您那个语气。业没有是那个解释，您那个道法有面像寡生附体，寡生附体确实可能跟他一起共建，那种情形我们也已经屡次逢到过。好像正在没有暂之前正在喷鼻港便正在我们本身那个道场，有一个附体的同建，她身上有一百两十多个寡生，非常苦楚。她也是念佛跟他们一起建，可是有些启受，另有一些没有启受，没有启受便扰乱，所以她的思维非常凌治，粗神意志没有散中，很苦楚。於是我们才知道附体的寡生偶然辰没有是一个、两个，会有多少百个，那很可怕。所以那没有是业，固然那是没有擅的业造成那么多冤亲债主。 那个业的范畴没有是那个意义，那个业是造做，比如道无公下利，那是业，贪供名闻利养是业，愿视得到五欲六尘的享受，贪瞋痴慢是业，那些是懊终路、习惯，业是指那些。所以业没有是有情寡生，有情寡生那是您的冤亲债主，跟那个业纷歧样。冤亲债主如果附正在您身上的时辰您没有克没有及往生，为甚么？他是个背担，除了非他也建成了，也念阿弥陀佛也供生，您们一起来，那很没有容易。如果他是来讨命的，他是来索债的，他没有念教佛，您的功妇成绩了，他也来没有了。又况且只要有那些冤亲债主附正在身上，您的功妇没有克没有及成绩，他是您念佛诵经的一个阻碍，必须要他离开。 凡是是逢到那个事变该当跟他道前提，要好好的开导他，绝年夜多数他肯听，肯启受开导。为甚么？冤冤相报，相互两边苦楚，生生世世一直，所以觉悟了，算了，没有要再计算了，可能道前提，我们大概是诵经，大概是念佛。诵经，我们诵多少部，比如道我们诵一千部《弥陀经》，一万部《弥陀经》，他启受了，他离开了；大概是给您念十万声佛号，一百万声佛号，专门给您念的，偶然辰他也能启受他便走了，所以那个要调整。那个业是本身的懊终路习惯，带业是带那个，妄念别离固执，正常年夜乘教中面道的睹思懊终路、尘沙懊终路、无明懊终路，是带那个东西，那叫做带业往生。 问：底下一个问题，莲池巨匠道至诚念佛一声，即灭八十亿劫生生重功。至诚便是没有怀疑、没有夹纯、没有连绝。果然能做到至诚，他下面有两个问题，那是没有是意味著念佛人念佛的佛号声乏积次数愈多灭功便愈多，大概道集体业障取消的也愈多？ 问：没有睹得，至诚两个字很没有容易做到，至诚是甚么？菩提心、真心。真心来念佛，您道的出错，没有怀疑、没有夹纯、没有连绝，借没有到至诚。至诚面头固然没有怀疑、没有夹纯、没有连绝，至诚比那个下，那是最低的功妇。念佛能做到那样，功妇成片，便是念佛三昧最初级的您可能得到，得到那个您便有掌握往生。然而至诚那个下了，如果真的到至恳切，往生西圆神仙天下没有是凡是圣同居土，也没有是带业往生，业皆没有了，齐消完了，生真报庄宽土，至恳切是年夜菩提心。我们道堂两边的对联您看到了，至恳切中面有甚么？有浑净、有对等、有正觉、有慈悲，至诚是体，菩提心之体，下面那四个是菩提心升引，那个心一发您便超越十法界，为甚么？法身菩萨。那个天步是《金刚经》的天步、是《年夜乘起疑论》的天步，您来看看您便知道了。 至恳切简单跟诸位道，没有念头，您能没有克没有及做到？我们目击耳闻六根打仗六尘天步会起心动念，起心动念至诚便没有了。从起心动念便生别离，从别离生固执，绝管有顺序，但是速率太快，好像是同时产生的，真际上雷同时，它确实是有前后顺序，速率太快。您道速率快到甚么水仄？该当皆是万分之一秒以上，道真格的，我的发会当中，该当是千万分之一秒，我们没有圆法发觉，现在连迷疑仪器也测没有出来，好像是同时皆有的，其真有顺序。所以佛教我们，那三种懊终路，便是妄念别离固执，佛教我们圆法，先断固执，先教著对人、对事、对物我皆没有固执，另有别离，出干系，我只要教没有固执。我常常道，没有固执分白四分，放下一分，另有三分，放下一分正在佛法中面道须陀洹果；放下一半，放下两分，斯陀露果，两果，小乘两果；再放下三分之一，阿那露果，三果罗汉；最初齐放下了，证阿罗汉果，证阿罗汉六道没有了。那借没有是至恳切，至恳切面才一分，至恳切三分，您阻碍才来失降一分；换句话道，三分至恳切您才透一分，透一分六道便没有了，没有容易。 所以固执没有了，於世出人间法通通没有固执，念佛往生固然有掌握，生哪面？没有是生凡是圣同居土，是生圆便没有足土，出人头天。如果再可能把别离断失降，妄念断了一分，您生西圆神仙天下是真报庄宽土，纷歧样，上辈往生。所以那面头我们只要相疑祖师的话，确实至诚念佛一声真的是灭八十亿劫生生重功。可是您要留神到那个至诚，如果做没有到至诚，念佛固然也灭功，灭没有了那么多。把八非常做四分，一分是两十，那么您固执破一分，须陀洹，须陀洹念佛一声能灭两十亿劫生生重功，斯陀露念一声佛号能灭四十亿劫生生重功，您便那样来算来。我们凡是妇没有放下，甚么皆出放下，能没有克没有及灭功？能灭功，灭得少，没有克没有及灭那么多，那个道理我们念念能念得通。最要松的借便是那三句话，念佛的时辰没有怀疑、没有夹纯、没有连绝，没有到至恳切，确实能灭功往生。功灭没有失降出干系，带业，带到神仙天下再建，到神仙天下阿弥陀佛佛光加持，天天听佛道经道法，进步的速率非常快，便是凡是圣同居土皆没有行思议，那是我们要懂得的。《没有雅无量寿佛经》上道得很具体，您可能来读读，那些问题您便可能了解。 念佛号愈多灭功便愈多？那个没有一定，为甚么？您真正可能做到没有夹纯、没有怀疑、没有连绝，灭功确实是多；如果面头有夹纯、有疑惑，断断绝绝的，那样念佛也消业障。消散已几，正常道功妇没有得力，那个要知道，所以借是要练。那您为甚么会有纯念？为甚么会有疑惑？为甚么会有连绝？道老真话，借是固执放没有下，果然把固执放下了，没有夹纯、没有怀疑、没有连绝必定可能做到。所以念佛堂的堂主常常教人放下身心天下，您能力做到一心称念。借没有道至诚，一心，那个功妇便能得力，生凡是圣同居土能可能包管的。业障取消真正是道放下，放下固执，睹思懊终路断了；放下别离，尘沙懊终路断了；放下妄念，无明懊终路断了，那是消业障最完齐的圆法，放下。 问：底下一个问题，正在正常道场，跟著念佛机唱念一小时，约莫八百声佛号左左。而集体仄常用正常速率念佛，一小时大概三千声佛号左左。请问，正在同常的至恳切下，一小时内念八百声取三千声佛号取消业障的效果能可相同？ 问：相同没有相同正在功妇得力没有得力，没有正在佛号多少，那个道理要懂得。真正得力，做到没有夹纯，没有夹纯便是一心称念，一心稳定，没有怀疑、没有连绝，所以十声他也做到。「北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛」，念十声，那十声中面没有夹纯、十声面头没有连绝，叫十念法，那个力量很年夜！您念一千声、念一万声，面头有多少个夹纯，那个功力抵没有得十声，所以念的佛号声音愈多便很容易夹纯。您看古人告诉我们，《印光巨匠文钞》面头便跟我们道，真正念佛人发心正在念佛堂粗进念佛，念了三年，一枝喷鼻，少喷鼻是一个半钟面，正常喷鼻是一个钟面；果为念佛堂面没偶然钟，没有像现在，现在物量资本很歉富，到处皆可能看到时钟，从前没有。寺庙面头没偶然钟，道经、教教、念佛堂做功课皆是烧喷鼻，所以一枝喷鼻、两枝喷鼻，那样算法，正常喷鼻一枝喷鼻是一个小时，少喷鼻一枝喷鼻是一个半小时，一枝喷鼻中面另有3、五个纯念，功妇没有错了，一枝喷鼻面头一个纯念不过少了，所以功妇正在那个处所看。 我们要深造基本功，那没有克没有及没有知道，建行的根底是做人，人皆做没有好怎样能做佛？往生西圆神仙天下，做佛来了，做佛一定把人做好，所以那是基本功。您来读《十擅业道经》便懂得了，《十擅业道经》佛道得很分明，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无尚菩提，皆是以那个为基本。您基本没有您怎样能成绩？像一棵年夜树同常，它没有根，那那个树是插正在土壤上的，没有根它怎样能活？那个道理非常主要。所以先建基本，基本便是dizi规，佛教的基本是十擅业。为甚么十擅业您做没有到？十擅业另有根，那个根便是感到篇跟dizi规，所以先教dizi规跟感到篇，再教十擅业道没有易了，佛的那个根真的被您抓到了，所以从基本建没有没有行便的。真建行人愿视年夜家著重那一面，确实有十擅业道，然后再依念佛那些圆法，准能成绩。 问：最初一个问题，教佛者对天基主、灶神取历代先人等，能可可能行如对佛像的头面接办礼，至诚祝愿其离苦得乐？ 问：没有受过五戒、沙弥戒可能，果为您是完齐白衣，对灶神、历代先人已须要行最借礼。如果您是真正受持三皈五戒，那是在朝居士，也可能对先人行最借礼。如果您是沙弥，那便是真正的佛dizi，对先人三问讯便可能，果为先人对佛dizi非常恭顺。可是您要真正是沙弥，换句话道，沙弥十戒两十四门威仪您皆能降真，您的先人真的非常尊敬您，您是佛dizi，没有敢把您看做是本身的子孙后辈；您是佛dizi，您是代表佛正在那个人间教化寡生，没有道经道法也教化寡生，为甚么？您的形象，那便是《华宽经》最远我们教到的示现，您的形象便是代表佛，便是佛正在那面教化寡生，所以形象没有克没有及没有好。您绝管是对先人、对灶神、天基主行三问讯礼，便够了，他们也会非常悲喜，礼尚往来。如果受了沙弥戒，沙弥戒做没有到，借是行最借礼好。受沙弥戒做没有到他们会批评您，如来dizi，没有像，没有依教奉行，他会指责您，我们没有真正做到。所以那个道理要懂，人同此心，心同此理，世法、佛法可能融通的。尤其现在我们道《华宽》十七尾偈颂，通通属於同事，那段有没有少可贵的开示，我们可能深造到。现在光阴到了，圆才好，三十八个问题皆问绝了。
