六凡是寡生，主被正机
问：十圆寡生为弥陀所被之机，已知是以何机类为主?
问：魏译行十圆寡生，汉译行诸天、人民、爬动之类，吴译行诸天、人民、蜎飞、爬动之类，唐译行余佛剎中诸有情类，宋译行一切十圆无量无边密有天下一切寡生，《悲华经》行无量无边阿僧衹余佛天下一切寡生。
从魏译易明十圆寡生所指为什么，但是汉、吴两译，却明确指出天、人、畜生三类，那是六凡是寡生。甚么天下的六凡是寡生?唐译指出，除了了了西圆佛剎中的余佛剎，宋译更细腻指出，除了了了神仙天下中的一切十圆无量无边密有天下的一切寡生。从以上诸译可知，十圆寡生，是除了了了西圆神仙天下以中的，一切十圆无量天下的六凡是寡生。
又《无量寿庄宽经》第一愿为：“世尊，我赌咒行：愿如世尊，证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具脚无量没有行思议功德庄宽，一切一切寡生，及焰摩罗界，三恶道中天堂、饥鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，没有暂悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。”由此愿可知四义：
一者法藏菩萨收愿成佛，愿所居佛剎，具脚无量功德庄宽，目标是为了三途的寡生能回回净土，安居乐业。
两者一切寡生中，标出焰摩罗界及三途寡生，暗示欲摄绝一切寡生，也隐现越苦之机越先慢救，如溺火之人，慢需偏偏救故。
三者三途寡生，皆生我剎，乃是彰隐没有嫌任何寡生之功业;每逐一逐一寡生皆要救度，更明功业没有碍往生，无碍光摄受故。
四者受我法化，没有暂悉成佛，乃是隐明没有但没有嫌三途寡生之功深业重，借要教化他们速徐成佛，云云慈悲是为年夜慈年夜悲。故知，六凡是以三途寡生，是弥陀所慢救之工具。
虫类往生，悲救无极
问：汉、吴两译举出蜎飞、爬动之类，亦为弥陀所被之机，已知可有事证?
问：《佛道年夜乘庄宽宝王经》卷第两：
没有雅自由菩萨摩诃萨，出师子国(古锡兰)，而往波罗奈年夜乡(江绕乡)秽恶的地方，彼有密有百万万类虫蛆之属，依行而住。没有雅自由菩萨，为欲救度彼有情故，遂现蜂形而往，于彼心中作声，做如是云：“北无佛陀耶。”彼诸虫类，随其所闻，而皆称念，亦复如是。由斯力故，彼类有情，所执身睹，虽如山岳，及诸随惑，金刚智杵，一切破裂摧誉，便得往生神仙天下，皆为菩萨，同名妙喷鼻心。因而救度彼有情已，出波罗奈年夜乡，而往摩伽陀国。
才闻弥陀名，烈火为浑凉
问：十圆寡生囊括三途，已知可有天堂寡生念佛往生事证?
问：《三宝感到要略录》卷一：
昔，天竺阿输沙国中，有一婆罗门，愚痴没有疑，恶业宽身。其妇净疑，解念佛定。妇每逐一劝妇曰：“汝可念无量寿佛。”妇没有随。此婆罗门多欲爱妇，情深染着，没有知厌脚。时妇曰：“妇妇如单羽，汝如何没有似我行?既没有随我心，我亦汝没有随，寡没有逆情。”时婆罗门曰：“我愚痴故，没有克没有及持汝行，将如何?”妇曰：“汝定一时，我建念佛定讫，击金鼓时，将唱北无阿弥陀佛，进寝屋圆交卧。”婆罗门如行而行。
三年后，依微徐而卒，胁崇下温，妇疑没有葬。五日圆活，悲泣谓妇行：“吾生进镬汤天堂，罗剎婆以铁杖挨功人，感动镬缘，即谓汝金鼓声，没有觉大声唱北无阿弥陀佛。我时天堂如凉池，莲花弥谦其中，声所及，功人皆生净土。罗剎白王，王放吾借，曰：“以此偶事，传道人间。”即道一偈云：“若人制多功，应堕天堂中，才闻弥陀名，烈火为浑凉。”婆罗门忆持而再道，闻者悲喜矣。(选自《无量寿经要解》)