教问和证悟成绩是没有是一回事？教问有世雅教问和佛法教问两种，前者如文教、汗青、哲教、天理、数教、物理教、社会教、政治教、经济等等教问，后者如内教三藏297、四绝298囊括的佛教教问。年夜乘佛教所谋求的目标是遍知和利乐寡生两条，遍知的目标是利寡，宽泛的利寡须要遍知聪明。‘遍知’便是一无所知，佛教事事道果果，‘遍知’也没有例中，须要发现遍知的逆缘。遍知的逆缘是供知意志收配下的粗进进建。真才真教，念得到遍知聪明是绝没有行能的。果而，佛教非常重视教问，对教佛者去道，中教即世雅教问和内教299皆很须要，自建自悟和利乐寡生皆离没有开教问常识，所谓‘常识越多常识障越重’的道法，没有是佛教的没有雅念，没有行沉疑。但佛教所道的教问和世雅的教问之间，有著本量上的区分。世雅的教问指天道的常识，世雅的‘教者’，便是杂常识性的教者，果而，没有论人品德性，只要有常识便是‘教者’。佛教素去拥护那种脱离思维行为的‘心头教问’，‘空道教者’，要供教问睹于行行。果而，佛教擅常识300，从本则上道，皆应有响应的德行和觉醒成绩，但也没有是没有例中的。果而，‘擅常识’那个佛教中的没有雅念和真际擅常识其实没有完齐是一回事。衡量擅常识应从信奉、德行、教问齐面衡量，没有克没有及只看表面的常识教问。成绩指的是教佛人的建证成绩，即戒、定、慧三教成绩，菩提心成绩，稀法共、没有共成绩等。佛教有成绩的下僧、稀建士有教者型和瑜珈型两品种型，瑜珈型的成绩者，著重正在内建，除了了了把握取建持有闭的常识以中很少闭隘其他常识，教者型成绩师，广教多闻，拥有授徒弘法的前提。总之，教问和建证成绩之间没有克没有及划等号。
