问：视法师给我们道面年夜乘范例，没有要道《文昌帝君阴骘文》之类的工具。我们念闻佛法，《文昌帝君》没有便是老子、庄子和孔子那些《道德经》《孝经》之类的书吗？
年夜安法师问：念闻佛法很好，五乘佛法囊括人天乘，《文昌帝君阴骘文》便是道人天乘的擅书，故其也属佛法。为甚么本身要道那本书呢？是正在那多少年的弘法历程中，认知到我们国人的人心越来越松弛，道德已经到了十分严重的境天，其主要本由便是古代的国人没有疑果果。而我们所受的教育皆是唯物论、无神论、断灭睹的，人生如灯灭，无有前生后代，那些没有俗念把人心协议德逼到了一个十分可怕的境天。以是要匡正人心，规复固有的道德人伦范例，如果没有从提倡三世果果和六道循环下脚，将会束脚无策，那也正鼎力推广《文昌帝君阴骘文》意图天面。便像安士居士所云：大家疑果果，天下峻治，大家没有疑果果则天下峻治。如果到了每逐个集体皆没有疑果果的时辰，纵然儒家的贤人，尧、舜、禹、汤、周公、孔子、孟子一起出来，以致佛菩萨一起来到那个人间，皆出圆法救治。
再看看我们教内有些疑寡，只管建的是年夜乘佛法，但是建止若干年借是懊末路重重，佛法的利益发效甚微。究其本由也是从小没有挨下儒家文明的根底，人道的八德——孝悌忠疑礼义廉荣尚且匮累，祸德肤浅，故年夜乘的聪明易以隐发，于净土生疑一门亦形成年夜的阻碍。有鉴于此，本身也便随缘道面人天擅法、果果圆面的内容。
净业三祸中即有坚疑果果一科，但我们是没有是真的坚疑果果？其真没有容易。坚疑果果要正在心田深处尾肯认知，正在感情上真的有怕惧、有恭顺，然后正在止为上能力够和和兢兢，如临深渊，如履薄冰，那正是我们古代人要补上的一课。没有要以为道果果看起来很通俗，真正的佛法亦建坐正在果果功祸的根底上。昔时白居易以太守身份，前往背鸟窠禅师请教甚么是佛法粗心，鸟窠禅师问复：“诸恶莫做，寡擅奉止。”白居动听了觉得太平常，便云那话三岁小孩也道得。鸟窠禅师道：“三岁小孩皆道得，八十老翁止没有到。”白居动听完，崇拜之情油但是生，背鸟窠禅师顶礼。彻悟dashi也曾开示：“擅道心性者，必没有弃离于果果；而坚疑果果者，末必年夜明乎心性。”可睹年夜乘圆顿的教理，真空妙有、第一义谛妙境天相、一多相即、唯心净土、自性弥陀等玄理，必然要建坐正在坚疑果果建一切擅法的前进步。以是我们万万没有要以为《文昌帝君阴骘文》通俗，真则周安士居士注解得十分透彻，教化人心力量甚巨。诚如印祖所评价：此书“诚可以建天天，量鬼神，羽翼六经，搀扶名教，允为擅世第一偶书，取平常擅书没有可同日而语。没有谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，道法式生者，吾没有疑也。”印祖本身已教佛前，曾受韩愈、欧阴建辟佛之毒，后果擅友举荐此书，悲喜交加，没有由喟但是叹：“若没有获没有俗是书，多少于一生实度矣。”可睹印祖绝力提倡畅通此书，有着深近的意义。我等寡生宜俯体祖师年夜德之悲心，谛闻研习此书为好，不必妄生别离。