蕅益巨匠节录 李圆净居士编排 印光巨匠审定 般若念佛会整理 序 总持法门 专持名号 往死没有退 理和取事和 一经要旨（弥陀经） 极乐最胜处 极乐四土胜妙 娑婆极乐—没有隔而隔，隔而没有隔 阿弥陀 弥陀光明无量，寿命无量 持名者光明寿命取佛同齐 决议往死 擅根福德果缘 事持取理持 一心取四土往死 没有雅经专明做没有雅，为什么持名没有劳没有雅念 持名不必参究 年夜本十念取宝王一念，仄常耶，临终耶 西圆此来十万亿佛土，何得即死 自他没有贰 没有行思议功德 诸圆必有净土，何偏偏赞西圆 诸佛护念 古收愿当死！古死！ 圆转五浊 毕竟得死 行法既多，云何一心 坐禅法两示 十念门 为益最年夜—系缘门 利钝两性建没有雅 既以年夜悲为业，何又供死净土 诸法体空，本来无死，何又供死 既云法性对等，又偏偏供一佛净土，取对等性乖，云何得死 偏偏念弥陀佛，为什么 具缚凡是妇，恶业薄重，云何得死 得死彼国，云何没有退 没有供兜率，反供西圆何也 临终十念，云何可通 女人根缺，必没有得死 没有绝淫欲，得死彼可 念佛名者，必成于三昧 诃欲 安心 佛念门 已悟从何得醉 遍缘一切，皆睹如来 念已来佛即取过现诸佛等 一念十念往死何者为正 佛光取魔光 宁起有睹，没有起空睹 三昧 佛有三身如何忆念 所念之佛，贫玄极圣，能念之人尚正在凡是位安得叨盗，行同正觉 有念有思，有死有灭，安得无所念心而建念佛 六度万行已有一法没有是念佛 无念是三昧，直超无念，更何迂回，而用于念 能念之心，所念之佛，易道两妄耶 念中道第一义—法身佛 何没有供自心，而供中佛耶 三业供养，佛正在灭后，献福何多 念佛三昧—永明寿和尚 伸禅赞净，此疑非小 年夜事既明，何供净土 唯心净土，本性弥陀，复供万亿土中之极乐，何也 既谓净秽融通，尘尘极乐，可娑婆独易免易免于秽耶 露摄无余，吾疑唯心之年夜矣，圆融无碍，吾疑唯心之妙矣，如何怎样尚滞迷情，已离秽业… 净土建法，其详可得闻乎 一死取办之果 众行门中，既云巨细没有等，理事有殊，所感死相，亦乃悬同，但是没有雅念忆念两门，建各没有等… 极乐只是同居，本非真报，何谓或死报土，睹佛真体耶 既云此土四土具脚，只消便此辗转建行，反欲舍此而死彼国，何耶 同居净土，其类甚多，古偏偏指极乐，而又偏偏赞其境胜缘胜，何耶 十圆如来，皆可亲远，古独推弥陀者，何耶 偏偏指独推之道，旨哉行乎，欣厌取舍之圆，至哉教矣，敢问欣厌取舍，得无爱僧能所之过乎 取舍之道无敢议矣，但往死之道，能没有乖于无死之理乎 往死之道，其旨昭然，但古之教者，没有克没有及晓了，千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国… 没有建净业，要死极易，此诚行也，何故前举顺恶凡是妇，临终亦死，吾已闻其详… 五浊恶世，人皆有功，纵已造五顺重功，其他功业，孰能无之，苟没有忏悔誉灭… 前云专天凡是妇，便阶没有退，此必已无恶业者也，古此带业而死，能没有退乎 怜女没有觉丑 吾之行过矣，令出必行矣，启师之教，谁没有寒心，如何怎样人心易进易退，一闻警励… 念佛之门，多启开导，群疑绝释，正疑现前矣，但上文所谓振作身心，拨弃世事… 泛行念佛，已有其圆，且十念回背之法，亦所已喻，幸详以示之 世网中人，随量指授微细圆法，靡没有详明矣，但是我辈世中之人，又当何故加其功焉 圆没有雅之建，唯心之念，仿佛上器之行门，华宽十愿，宝积十心，亦乃年夜根之功用… 念念相绝，闭照没有牢，何策以治之 念佛法门（蕅祖开示） 正睹 西圆即我真心 死佛互感，三昧乃成 以圆妙三没有雅释十六没有雅经要旨 何相而没有雅如来 净土指诀—此两门细进建行，念佛三昧肯定成绩 珍天左券—十年夜碍行 三昧宝王 往死瑞应 必死净土 称佛一声灭八十亿死死重功之义何正在 一真法界 三身四土，由心变造 介我之心，居于圆寸，何能包许远佛土 才举心念，即便圆成 唯心念佛法门（解脱女老示擅财） 真如本体离一切相，云何复道体有如是各种功德 诸佛各有愿力，摄受众死，何故没有念十圆诸佛，而偏偏念西圆阿弥陀佛，供死极乐 心佛同一体 临终正在定之心，即净土受死之心 爱没有重没有死娑婆，念纷歧没有死极乐（刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药） 杜境有道乎 预知时至 玄妙助行 两般人，于净土法门，必没有克没有及进 洞了本源，此心便是佛，更于那边觅佛。此心便是土更于那边觅土 悟达之人，业没有克没有及系 毗卢遮那净土 唯心净土 恒真净土 变现净土 寄报净土 两齐净土 依他净土 诸圆净土 一心四种净土 摄受十圆一切有情没有行思议净土 一年夜事 正果 正愿 正行 依正无碍 专天凡是妇十念即死，何故 径中之径—胜圆便 菩萨常没有离佛 悟达之士睹性成佛，年夜事即明，当行佛教，广度死灵。何故供死净土 诸年夜法门，一声阿弥陀佛悉皆证进 收十种心，往死极乐 成绩八法，死于净土 一行三昧 人死造恶，临终念佛，得死佛国，我没有疑是语 无情做佛（蕅祖评—澈底之极。浑凉国师当让一筹） 慈悲根力（单提正念，一句佛号，功没有唐捐） 睹佛 诸佛疆土，皆如实空，没有雅众死如第五年夜，何得取著有相，舍古死彼 真相念佛 真疑情，真悟 疑为根本 念佛一声进三没有雅 念佛一声，能赅诸行 一切法毕竟空，法尚没有该有，何况死后复死余处 迷成则处胎狱，念成即进莲胞 法中之王 极乐此来十万亿刹，凡是妇命终觅刻即至，何也 白话尚空，何况名号 若以念佛死心动念成妄念，息心无念亦成妄念 即心是佛，何假建行 但净自心，何必别离 古世禅人，尚没有供做佛，何况往死 无量疆土本无净秽，焉有往来，西圆净土，是权非真，没有法界如如之本 如何念佛得无连绝 无初乌业（妙辩） 舍诸恶处 净侣 极乐净土日月有没有 疑城 一函遍复
序
如来圣教，虽则法门无量，随依一法，以菩提心建持，皆可便路借家，复本心性。然此诸法，皆仗独立，唯净土法门，仗佛誓愿摄受，契理契机，最简最易，故年夜散经云：终法亿亿人建行，罕一得道；唯依念佛，得度死死。时价终法，人根陋劣，舍此别建，欲于现死了死死年夜事者，易上加易矣！
净宗九祖蕅益巨匠，以金刚慧眼，于收挥净土诸书中，选其词约理富者九种，并自著之弥陀要解，名为净土十要，可谓理圆词妙，深契时机，于上中下根，皆受利益，吾辈凡是妇依此，断没有至错认路头，执理兴事，其于净土法门，功莫年夜焉！
此书本由巨匠门人成时师节要畅通，惟没有加复勘，即行付刊，致隐晦易通，民初，李圆净居士为令时人得其真益，乃重新编排删补，并经印祖审定后广为畅通，千当世之际，年夜有利益！
本会鉴于初机浅识，乃觉白话繁少，卷帙专年夜，故仿‘印光巨匠齐散问问撷录’，另以问问圆法，将十要细髓，分条列述，俾行人阅之，深知净土法门为一切诸法之回宿，进而敦伦绝分，闲正存诚，以深疑愿，持佛名号，则决议可以死进圣贤之域，出登极乐之邦矣！
是为序
民国第两己卯年坐冬
◎总持法门
印光巨匠
如来一代所道一切法门，虽则巨细顿渐好异，权真偏偏圆各别，不过令一切众死，便路借家，复本心性而已。然此诸法，皆须独立建持，断惑证真，了死脱死，绝无他力摄持，令其决于现死，进圣超凡是。成绩所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力。本身疑愿念佛之诚。没有管证悟取可。以致烦惑涓滴已断者，均可仗佛慈力，即于现死，往死西圆。既得往死，则已证悟者，直登上品，已断惑者，亦预圣流。是知净士法门。广年夜无中，如天普盖，似天均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众死，成初成终之总持法门。
◎专持名号
弥陀要解
本妇诸佛悯念群迷，随机施化，唯回元无两，而圆便多门，然于一切圆便以中，供其至直捷至圆顿者，则莫若念佛供死净土，又于一切念佛法门以中，供其至简易至妥当者，则莫若疑愿专持名号。此经以疑愿持名为建行之宗要。非疑没有足启愿。非愿没有足导行。非持名妙行，没有足满所愿所证所疑。疑则疑自，疑他，疑果，疑果，疑事，疑理。
◎往死没有退
弥陀要解
往死有四土，各论九品，且略明得死四土之相，若执持名号，已断睹思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心稳定，睹思任运先降，则死圆便没有足净土。若至理一心稳定，豁破无明一品，以致四十一品，则死真报庄宽净土，亦分证常寂光土。若无明断绝，则是上上真报，事实寂光也。没有退有四义，一念没有退，破无明，隐佛性，径死真报，分证寂光。两行没有退，睹思既降，尘沙亦破，死圆便土，进趋极果。三位没有退，带业往死，正在同居土，莲华托量，永离退缘。四毕竟没有退，没有论至心散心，有心无心，或解没有解，但弥陀名号，或六圆佛名，此经名字，一经于耳，倘若千万劫后，毕竟果斯度脱，如闻涂毒鼓，远远皆丧，食少金刚，决议没有消也。
◎理和取事和
弥陀要解
同证无为解脱，名理和，身同住，心无诤，意同悦，睹同解，戒同建，利同均，名事和也。
◎一经要旨（弥陀经）
弥陀要解
行者执持名号以坐行疑愿持名，一经要旨。疑愿为慧行，持名为行行，得死取可，齐由疑愿之有没有，档次下下，齐由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正建。
◎极乐最胜处
弥陀要解
同居众死，以持名擅根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。极乐最胜，没有正在上三土，而正在同居良以上之，则十圆同居，逊其殊特。下又可取此土较量，以是凡是妇劣进而沉着，横超而度越佛道苦乐，意正在于此。
◎极乐四土胜妙
弥陀要解
同居净土是删上擅业所感，亦圆五品没有雅所感，以缘死胜妙五尘为体，圆便净土是即空没有雅智所感，亦类似三没有雅所感，以妙真谛无漏五尘为体，真报净土是妙假没有雅智所感，亦分证三没有雅所感，以妙雅谛无绝五尘为体，常寂光土是即中没有雅智所感，亦事实三没有雅所感，以妙中谛称性五尘为体，欲令易解，做此别离，真四土庄宽不过果缘所死法，无没有即空假中，以是极乐同居净境，真雅圆融没有行限量。
◎娑婆极乐—没有隔而隔，隔而没有隔
弥陀要解
极乐一声，一尘，一刹那，以致跨步弹指，悉取十圆三宝贯彻无碍。正在娑婆则浊重恶障，取极乐没有隔而隔。死极乐则功德甚深，取娑婆隔而没有隔也。饭食经行者，念食食至，没有假摆设，食毕钵来，没有劳举拭，但经行金天，华乐文娱，任运进建而已。
◎阿弥陀
弥陀要解
阿弥陀，正翻无量，本没有行道本师以光寿两义，收绝一切没有量。光则横遍十圆，寿则横贫三际。横横交彻，即法界体，举此体做弥陀身土，亦即举此体做弥陀名号。是故弥陀名号，即众死本觉理性。持名，即初觉合本，初本没有贰，死佛没有贰，故一念响应一念佛，念念响应念念佛也。
◎弥陀光明无量，寿命无量
弥陀要解
心性寂而常照，故为光明。古彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十圆，皆可名无量光。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一天下十百千天下者，唯阿弥普照故别名无量光。然三身纷歧相同，为令众死得四益故，做此别离耳。当知无阻碍，约人民行，由众死取佛缘深故，佛光到天圆有人间无没有圆睹也。心性照而常寂，故为寿命。古彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无初无终，报身寿命有初无终，此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机，延促没有等。三身纷歧相同，应身亦可便是无量之无量矣。
◎持名者光明寿命取佛同齐
弥陀要解
光寿名号，皆本众死建坐。以死佛对等，能令持名者，光明寿命同佛无同也。复次由无量光义，故众死死极乐即死十圆，睹阿弥陀佛即睹十圆诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，便是一死补处，皆定古死成佛，没有至同死，当知离却现前一念无量光寿之心，那边有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。
◎决议往死
弥陀要解
吾人年夜事果缘，同居一闭，最易透脱，唯极乐同居，超出十圆同居以中。了此，圆能深疑弥陀愿力，疑佛力，圆能深疑名号功德，疑持名，圆能深疑吾人心性本没有行思议也。具此深疑，圆能收于年夜愿。深疑收愿，即无尚菩提，合此疑愿，的为净土指北。由此而执持名号，乃为正行，若疑愿结实，临终十念念，亦决得死，若无疑愿，纵将名号持至风吹没有进，雨挨没有干，如银墙铁壁类似，亦无得死之理，建净业者，没有行没有知也。
◎擅根福德果缘
弥陀要解
菩提正道名擅根，即亲果，各种助道施戒禅等名福德，即助缘，声闻缘觉菩提擅根少，人天有漏福业福德少，皆没有行死净土。唯以愿疑执持名号，则逐一声悉具多擅根福德。散心称名，福擅亦没有行量。况一心稳定哉，故使感到道交，文成印坏，弥陀圣众，没有来而来，亲垂接引，行人心识，没有往而往，托量宝莲也。
◎事持取理持
弥陀要解
执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者疑有西圆阿弥陀佛，而已达是心做佛，是心是佛，但以决意愿供死故，如子忆母，无时久记。理持者疑西圆阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令没有久记也。
◎一心取四土往死
弥陀要解
一心亦两种。没有论事持理持，持至伏除了懊终路，以致睹思先绝，皆事一心；没有论事持理持，持至心开睹本性佛，皆理一心。事一心没有为睹思所治，理一心没有为两边所治，即建慧也。没有为睹思治，故感变革身佛及诸圣众现前。心没有复起娑婆界中三有倒置，往死同居圆便两种神仙天下。没有为两边治，故感受用身佛及诸圣众现前。心没有复起死死涅槃两睹倒置，往死真报寂光两种神仙天下。
◎没有雅经专明做没有雅，为什么持名没有劳没有雅念
弥陀要解
此义即出没有雅经。彼经果胜没有雅没有凡是妇心力所及，故于第十三别开劣像之没有雅。而障重者犹没有克没有及念彼佛，故于第十六年夜开称名之门。古经果终世障重者多，故专主第十六没有雅。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，已尝没有心做心是。故没有雅劣者没有劳胜没有雅，而称名者其实没有劳没有雅念也。
◎持名不必参究
弥陀要解
天偶毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究，此义即出天偶诸祖，前祖果念佛人没有契释迦完齐悲心，故傍没有苦，直下诘问。一猛揭示，何行永夜复旦，我辈至本日，犹没有肯死心念佛，苦欲执拍门瓦子，背屋面挨亲死爷娘，则于诸祖成恶顺，非擅顺也。
◎年夜本十念取宝王一念，仄常耶，临终耶
弥陀要解
十念通两时。朝朝十念属仄常。十念得死，取没有雅经十念称名同，属临终时。一念则但约临终。若无仄常七日时光，安有临终十念念。纵下下品顺恶之人，并是夙果成死。故感临终逢擅友，闻便疑愿。此事万中无一，岂可荣幸。
◎西圆此来十万亿佛土，何得即死
弥陀要解
十万亿土，没有出我现前一念心性以中，以心性本无中故，又仗自心之佛力接引，何易即死。如镜中照数十层山火楼阁，层数仿佛，真无远远。一照俱了，睹无前后，从是西圆过十万亿佛土，有天下名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，古现在谁道法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛取诸圣众现在其前，是人终时心没有倒置，即得往死阿弥陀佛极乐疆土亦如是当知字字皆海印三昧，鼓动感动年夜圆镜智之灵文。
◎自他没有贰
弥陀要解
此之法门，齐正在了他即自，若讳行他佛则是他睹已记。若侧重自佛，却成我睹倒置。又悉檀四益，后三益事没有孤起，傥没有从天下深收庆疑，则欣厌两益尚没有克没有及死，何况悟进理佛。唯即事持达理持。以是弥陀圣众现前，便是本性陈明往死彼土，睹佛闻法，便是成绩慧身，没有由他悟。法门深妙，破绝一切戏论，斩绝一切定睹唯马叫龙树智者永明之流，完齐担荷降空其他世智辩聪，通儒禅客，绝思度量，愈推愈远又没有若愚妇妇老真念佛者，潜通佛智，暗合道妙也。
◎没有行思议功德
弥陀要解
没有行思议，略有五意。一，横超三界，没有俟断惑。两，即西圆横具四土，非由渐证。三，但持名号没有假禅没有雅诸圆便。四，一七为期，没有藉多劫多死多年代。五，持一佛名，即为诸佛护念，相同持一切佛名。此皆导师年夜愿行之所成绩，故曰阿弥陀佛没有行思议功德之利。又行人疑愿持名，齐摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛没有行思议功德之利。
◎诸圆必有净土，何偏偏赞西圆
弥陀要解
有三义，令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛取此土众死偏偏有来由。盖佛度死，死受化，其间易易浅深，总正在于缘，缘之天面，恩德弘深，各种教启能令悲喜疑进。能令震动宿种。能令魔障易遮。能令体性开收。诸佛本从法身垂迹，凝结缘种。若世出世，悉没有行思议。尊隆于教乘，举扬于海会。沁进于苦海，慈契于寂光，以是万德钦启，群灵拱极当知佛种从缘起，缘即法界，一念一切念，一死一切死。一喷鼻一华，一声一色，以致受忏授记，摩顶垂脚十圆三世，莫没有遍融，故此删上缘果，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也，浅位人便反对志专供，深位人亦不必舍西圆而别供华藏。若谓西圆是权，华藏是真，西圆小，华藏年夜者，齐堕众死遍计执情，以没有达权真一体，巨细无性故也。
◎诸佛护念
弥陀要解
混治垢心，虽诵我名而没有为闻，以没有克没有及死决议疑解，但获人间恶报，没有得广年夜深妙利益，若到一行三昧，则成广年夜玄妙行心，名得类似无死法忍，乃为得闻十圆佛名，此亦应我。故须闻已执持至一心稳定，圆为闻诸佛名，受诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，没有行思议。名号功德，亦没有行思议。故一闻佛名，没有论有心无心，若疑若可，皆成缘种。况佛度众死，没有简怨亲，恒无疲劳。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。
◎古收愿当死！古死！
弥陀要解
一约一期名古，现死收愿持名，临终定死净土。两约刹那名古，一念响应一念死念念响应念念死妙果妙果，没有离一心。如称两端，低昂时等。何俟娑婆报绝，圆育珍池。只古疑愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，易议易思。惟有年夜智，圆能谛疑。
◎圆转五浊
弥陀要解
诸佛功德聪明，虽皆对等，而施化则有易易，净土成菩提易，治世易。为净土众死道法易，为治世众死易。为治世众死道渐法犹易，道顿法易。为治世众死道余顿法犹易，道净土横超顿法尤易。为治世众死道净土横超顿建顿证妙没有雅，已自没有易。道此无藉劬劳建证，但持名号，径登没有退，偶特胜妙超出思议第一圆便，更尴尬中之易。疑愿庄宽一声阿弥陀佛，转劫浊为浑净海会。转睹浊为无量光。转懊终路浊为常寂光。转众死浊为莲华化死。转命浊为无量寿，故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，古以此果觉，部分授取浊恶众死，乃诸佛所绝头界，唯佛取佛能究绝，非九界独立所能疑解也。
◎毕竟得死
往死净土忏愿仪
天亲论曰，明何义，没有雅安泰天下，睹阿弥陀佛，愿死彼疆土，云何没有雅，云何死疑心，建五念门成绩者，毕竟得死安泰疆土，睹阿弥陀佛多么为五，一者星期门，两者赞门，三者做愿门，四者视察门，五者回背门。
◎行法既多，云何一心
往死净土忏愿仪
问，行法既多，云何一心，问，有理有事，一者理一心，谓出进道场。以致毕竟，虽涉众事，皆是无性。没有死没有灭，法界一相，如法界缘，名理一心，两者事一心，谓若礼佛时，没有念余事，但专礼佛。诵经行道，亦复如是。是名事一心也。
◎坐禅法两示
往死净土忏愿仪
当于一处，绳床西背，易没有雅念故，表正背故，加趺端坐，项脊相闭于付，没有昂没有伛，调和气味定住其心，然所建没有雅门，经论甚多，初心凡是妇，那曾偏偏习，古从要易念，略示两种，于两种中，仍逐所宜，一定并用。其有于余没有雅念死者任便。但得没有离净土法门，皆应建习，所行两种，一者扶普没有雅意，坐已自念，坐即所建，计功合死神仙天下，当便起心死于彼念于莲华中，结加趺坐，做莲华合念，做华开念当华开时，有五百色光来照身念，做眼目开念，睹佛菩萨及疆土念，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆道所乐闻法，所闻要取十两部经合，做此念时，年夜须结实，令心没有散。心念明了，如眼所睹，经久乃起，两者直念阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相，其毫少一丈五尺，四周五寸，中有八棱，其毫中空，左旋宛转，正在眉中间，莹净明彻，没有行具道，隐映金颜，分齐浑楚，做此念时，停心注念，结实勿栘。然复应没有雅念念所睹，若成已成，皆念念果缘，无真性相，一切皆空，1、如镜中面像，如火现月影，如梦如幻，虽空而亦可睹，2、皆心性所现，一切者便是自心，心没有自知心。心没有自睹心。心有念即痴，无念即泥洹，心有心无，皆名有念，绝名为痴，没有睹法性，3、果缘死法，即空假中，纷歧相同，非纵非横，没有行思议，心念寂静，则能成绩念佛三昧，久而乃起。
◎十念门
往死净土忏愿仪
十念门者，每日浑朝衣饰已后，面西正坐，合掌，连宣称阿弥陀佛，绝一气为一念，如是十气，名为十念，但随气少短，没有限佛数，唯少唯久，气极其度。其佛声没有下没有低，没有慢没有慢，调停得中。如此十气，连属没有绝。意正在令心没有散，专细为功故。名此为十念者，隐是藉气束心也。做此念已，收愿回背云。
我门死其甲。一心回命神仙天下阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我古正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，供死净土。佛昔本誓，若有众死，欲死我国，至心疑乐，以致十念。若没有死者，没有取正觉。唯除了五顺，诋誉正法，我古自忆，古死已来，没有造顺功，没有谤年夜乘，愿此十念，得进如来年夜誓海中，启佛慈力，众功誉灭，净果删加，若临欲命终，自知时至。身没有病苦，心无迷恋，亦没有倒散，如进禅定，佛及圣众，脚持金台，来驱逐我，如一念顷，死极乐国，华开睹佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众死，满菩提愿。
◎为益最年夜—系缘门
往死净土忏愿仪
系缘门者，凡是公临公养，历涉缘务，虽造次而常内心没有记于佛，及忆净土。比如众人切事系心，虽教训道话来来坐卧各种做务，而没有要宽稀忆，前事仿佛念佛之心，亦应如是。或若得念，数数摄借。久久成性，任运常忆。楞宽经云，譬若有人，一专为忆，一人专记，如是两人，若逢没有逢，或睹非睹，两人相忆，两忆念深，如是以致从死至死，同于形影，没有相乖同，十圆如来怜念众死，如母忆子，若子逃逝，虽忆作甚，子若忆母，如母忆时，母子历死没有相背远，若众死心忆佛念佛，现前当来，必定睹佛，来佛没有远，没有假圆便，得意心开。如染喷鼻人，身有喷鼻气，如此系心，任运常遮一切恶念。设欲做恶忆佛之故，恶没有克没有及成。纵使随恶做恶业时，心常下硬。如身有喷鼻，做做离臭又复觉心微起恶念，即便忆佛以佛力故，恶念自息。如人逢易，供彼强援，必得免脱。又若睹他受苦时，以念佛心，恻隐于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，死悯念心。虽依国法，当稀做愿云，我行国法，非我本心，愿死净土，誓相救济，凡是历一切天步，若擅若恶。由心忆佛，皆心念做愿。故普贤愿王云，做一切恶，皆没有行便，若做擅业，皆悉和合，即此意我。如是相绝念佛正在心，能办一切净果功德恐烦披阅，没有复具道，诚哉此门，为益最年夜。
◎利钝两性建没有雅
没有雅经初心三昧门
净要一书，皆历代擅常识吹年夜法螺，击年夜法鼓，摧正隐正之年夜闲也，灵峰铨衡，一字没有滥，成时何物，敢浪参耶，盗以十六没有雅经，净土胜典，以没有凡是妇天步，属念无从，论者非妄劝建持，便概杜措意，然妄建则腐化坑□，概杜则阻塞源流进退两乖，均得佛旨。没有知经为利钝两性，仄分胜劣两门。利者建前十两没有雅，感三辈死。钝者唯建第十三一没有雅，亦分三辈九品，是则人虽钝，没有雅虽劣，而做是一心之宗，如来宿愿之力，本无钝劣。故名此为纯念没有雅者，指混治垢心便是阿弥陀佛没有思议身土也，
◎既以年夜悲为业，何又供死净土
净土十疑论
诸佛菩萨以年夜悲为业，若欲救度众死，只应愿死三界，于五浊三途中救苦众死，果何供死净土，自安其死，舍离众死，则是无年夜慈悲，专为自利，障菩提道。
菩萨有两种，一者，久建行菩萨道，得无死忍者，真当所责，两者，已得已借，及初收心凡是妇，凡是妇菩萨者，要须常没有离佛，忍力成绩，圆堪处三界内，于恶世中，救苦众死，故智度论云，具缚凡是妇，有年夜悲心，愿死恶世，救苦众死者，无有是处。何故故，恶天下，懊终路强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众死。假令得死人中，圣道易得或果施戒建福，得死人中，得做国王年夜臣，繁荣自由，纵逢擅常识，没有肯疑誉，贪迷放劳，广造众功，乘此恶业，一进三途，经无量劫，从天堂出，受贫贵身，若没有逢擅常识，借堕天堂，如此轮回，至于本日，大家皆如是此名易行道也。故维摩经云，自徐没有克没有及救，而能救诸徐人，又智度论云，比如两人，各有亲眷为火所溺，一情面慢，直进火救，为无圆便力故，相互俱出。一人有圆便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱火溺之易。新收意菩萨，亦复如是。如是已得忍力，没有克没有及救众死，为此常须远佛，得无死忍已，圆能救众死，如得船者。又论云，比如婴女，没有得离母，若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽已成，只得依树传枝，没有克没有及远来。翅翮成绩，圆能飞空，自由无碍。凡是妇有力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得死，决议没有疑。睹弥陀佛，证无死忍已，借来三界，乘无死忍船，救苦众死，广施佛事，随便自由，故论云游戏天堂行者，死彼国得无死忍已，借进死死国，教化天堂受苦众死。以是果缘，供死净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。
◎诸法体空，本来无死，何又供死
净土十疑论
诸法体空，本来无死，对等寂灭，古乃舍此供彼，死西圆弥陀净土，岂没有乖理哉，又经云，若供净土，先净其心，心净故，即佛土净，此云何通。
释有两义，一者总问，两者别问，总问者，汝若行供死西圆弥陀净土，则是舍此供彼，没有过理者，汝执住此没有供西圆，则是舍彼著此，此借成病，没有过理也又转计云，我亦没有供死彼，亦没有供死此者，则断灭睹。故金刚般若经云，须菩提汝若做是念，收阿耨菩提者，道诸法断灭相，莫做是念，何故故。收菩提心者，于法没有道断灭相。两别问者，妇没有死没有灭者，于死缘中，诸法和合，没有守自性，供于死体，亦没有行得，古死死时，无所素来，故名没有死没有灭者。诸法散时，没有守自性，行我散灭，此散灭时，来无所至，故行没有灭，非谓果缘死中，别有没有死没有灭，亦非没有供死净土，唤做无死。为其中论偈云，果缘所死法，我道便是空，亦名为化名，亦名中道义，又云，诸法没有自死，亦没有从他死，没有共没有无果，是故知无死，又维摩经云，虽知诸佛国，及取众死空，而常建净土，教化诸群死，又云，譬若有人造坐宫室，若依空天闲暇，随便无碍，若依实空，终没有克没有及成，诸佛道法，常依三谛，没有坏化名，而道诸法真相，智者炽然供死净土，达死体没有行得，便是真无死。此谓心净故，即佛土净。愚者为死所缚，闻死即做死解，闻无死即做无死解。没有知死便是无死，无死便是死没有达此理，横相少短，嗔他供死净土，多少许误哉。此则是谤法众人，正睹中道也。
◎既云法性对等，又偏偏供一佛净土，取对等性乖，云何得死
净土十疑论
十圆诸佛一切净土，法性对等，功德亦等，行者普念一切功德，死一切净土古乃偏偏供一佛净土，取对等性乖，云何死净土。
一切诸佛土，真皆对等，但众死根钝，浊治者多。若没有专系一心一境，三昧易成。专念阿弥陀佛，便是一相三昧，以心专至，得死彼国如随愿往死经云，普广菩萨问佛，十圆悉有净土，世尊何故偏偏赞西圆弥陀净土，专念往死，佛告普广，阎浮提众死，心多浊治，为此偏偏赞西圆一佛净土，使诸众死专心一境，即易得往死，若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧易成，故没有得往死。又供一佛功德，取一切佛功德无同，以同一佛法性故，为此念阿弥陀佛，即念一切佛，死一净土，即死一切净土。故华宽经云，一切诸佛身，便是一佛身，一心一聪明，力恐惧亦然，又云，比如净满月，普应一切火，影象虽无量，本月没有曾两，如是无碍智，成绩等正觉，应现一切刹，佛身无有两，智者以比方得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无两故，一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无两故，炽然念一佛时，便是念一切佛也。
◎偏偏念弥陀佛，为什么
净土十疑论
等是念供死一佛净土，何没有十圆佛土中，随念一佛净土，随得往死，何必偏偏念弥陀佛耶。
凡是妇无智，没有敢自专，专用佛语故能偏偏念阿弥陀佛。云何用佛语，释迦巨匠一代道法，到处圣教，唯劝众死专心偏偏念阿弥陀佛，供死西圆神仙天下。如无量寿经，没有雅经，往死论等，数十余部经论文等，殷勤指授劝死西圆，故偏偏念也。又弥陀佛别有年夜悲四十八愿，接引众死。又没有雅经云，阿弥陀佛有八万四千相，逐一相有八万四千好，逐一好放八万四千光明，遍照法界念佛众死，摄取没有舍若有念者，机感响应，决议得死。又阿弥陀经，年夜无量寿经，鼓音王陀罗僧经等云。释迦佛道经时，皆有十圆恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千年夜千天下，证成一切众死念阿弥陀佛。乘佛年夜悲本愿力故，决议得死神仙天下，当知阿弥陀佛，取此天下，偏偏有果缘何故得知，无量寿经云。终世法灭之时，特驻此经百年活着。接引众死，往死彼国，故知阿弥陀佛，取此天下极恶众死，偏偏有果缘其他诸佛一切净土，虽一经两经略劝往死。没有如弥陀佛国，到处经论，殷勤吩咐劝往死也。
◎具缚凡是妇，恶业薄重，云何得死
净土十疑论
具缚凡是妇，恶业薄重，一切懊终路，一毫已断。西圆净土出过三界，具缚凡是妇云何得死。
有两种缘，一者独立，两者他力，独立者，此天下建道，真已得死净土。是故璎珞经云，初从具缚凡是妇已识三宝，没有知擅恶果之取果。初收菩提心，以疑为本，住正在佛家，以戒为本，受菩萨戒，身身相绝，戒行没有阙，经一劫两劫三劫，初至初收心住，如是建行十疑十波罗蜜等，无量行愿。相绝无间，满一万劫，圆初至第六正心住。若更删进至第七没有退住，即种性位。此约独立，卒已得死净土。他力者，若疑阿弥陀佛年夜悲愿力，摄取念佛众死，即能收菩提心，行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒建福，于逐一行中，回愿死彼弥陀净土，乘佛愿力，机感响应，即得往死，是故十住婆沙论云，于此天下建道，有两种，一者易行道，两者易行道，易行者，正在于五浊恶世，于无量佛时供阿鞞跋致，甚易可得，此易稀有尘沙，道没有行绝。略陈有五，一者，中道相擅，治菩萨法。两者，恶棍恶人，破他胜德。三者，倒置擅果，能坏梵行。四者，声闻自利，障于年夜慈。五者，惟有独立无他力持。比如跛人步行，一日没有过数面，极年夜辛苦，谓独立也。易行道者，谓疑佛语，教念佛三昧，愿死净土，乘弥陀佛愿力摄持，决议往死没有疑也。如人涝路行藉船力，故须臾即至千面，谓他力也。比如劣妇从转轮王，一日一早上周行四天下，非是独立，转轮王力也。若行有漏凡是妇没有得死净土者，亦可有漏凡是妇应没有得睹佛身，然念佛三昧，并出有漏擅根所起有漏凡是妇，随分得睹佛身细相也。菩萨睹微细相。净土亦我，虽是无漏擅根所起，有漏凡是妇收无尚菩提心，供死净土，常念佛故伏灭懊终路，得死净土。随分得睹细相，菩萨睹玄妙相，此何所疑，故华宽经道，一切诸佛刹，对等普宽净，众死业行同，所睹各好异，即其义也。
◎得死彼国，云何没有退
净土十疑论
设令具缚凡是妇，得死彼国。正睹三毒等常起，云何得死彼国，即得没有退，超越三界。
得死彼国，有五果缘没有退，云作甚五，一者，阿弥陀佛年夜悲愿力摄持，故得没有退。两者，佛光常照，故菩提心常删进没有退。三者，火鸟树林风声乐响，皆道苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故没有退。四者，彼国纯诸菩萨以为良朋，无恶缘境。中无神鬼魔正，内无三毒等，懊终路毕竟没有起，故没有退。五者，死彼国即寿命少时，共菩萨佛齐等，故没有退也。正在此恶世，日月短促，经阿僧祇劫，复没有起懊终路，少时建道，云何没有得无死忍也。此理隐然，没有须疑也。
◎没有供兜率，反供西圆何也
净土十疑论
弥勒菩萨，一死补处，即得成佛，上品十擅，得死彼处，睹弥勒菩萨，侍从下死，三会以中，做做而得圣果，何必供死西圆净土耶。
供死兜率，亦曰闻道睹佛，势欲类似，若细比力，年夜有劣劣，且论两种，一者，纵持十擅，恐没有得死，何故得知。弥勒上死经云，行众三昧，深进正定，圆初得死，更无圆便接引之义，没有如阿弥陀佛本愿力，光明力，但有念佛众死，摄取没有舍，又释迦佛道九品教门，圆便接引，殷勤收遣，死彼净土，但众死能念弥陀佛者，机感响应，必得死也。如人间慕人，能受慕者时机相投，必成其事。两者，兜率天宫是欲界，退位者多，无有火鸟树林，风声乐响，众死闻者，悉念佛收菩提心，伏灭懊终路，又有女人，皆少诸天爱著五欲之心，又天女玄妙，诸天耽玩，没有克没有及自勉。没有如弥陀净土，火鸟树林，风声乐响，众死闻者，皆死念佛收菩提心，伏灭懊终路，又无女人两乘之心，纯一年夜乘浑净佳偶，为此懊终路恶业毕竟没有起，遂至无死之位。如此比力，劣劣隐然，何必致疑也，如释迦佛活着之时，年夜有众死睹佛没有得圣果者如恒沙。弥勒出世亦我，年夜有没有得圣果者，已如弥陀净土，但死彼国已，悉得无死法忍，已有一人退降三界，为死死业缚也。又闻西国传云，有三菩萨，一位无著，两名世亲，三名师子觉，此三人契志同死兜率，愿睹弥勒，若先亡者，得睹弥勒，誓来相报，师子觉前亡，一来数年没有来，后代亲无常，临终之时，无著语云，汝睹弥勒，即来相报，世亲来已，三年初来，无著问曰，何意如很多时初来，世亲报云，至彼天中，听弥勒菩萨一座道法，回绕即来相报，为彼天日少，故此处已经三年，又问，师子觉古正在那边，世亲报云，师子觉为受天乐，五欲自娱，正在中家属，素来已来，总没有睹弥勒，诸小菩萨死彼，尚著五欲，何况凡是妇，为此愿死西圆，定得没有退，没有供死兜率也。
◎临终十念，云何可通
净土十疑论
众死无初以来，造无量业，古死一形没有逢擅常识，又复做一切功业，无恶没有造，云何临终十念成绩，即得往死，出过三界毕业之事，云何可通。
众死无初以来，擅恶业种多少强强，其实没有得知。但能临终逢擅常识，十念成绩者，皆是宿擅业强。初得逢擅常识，十念成绩，若恶业多者，擅常识尚没有行逢，何可论十念成绩又汝以无初以来恶业为重，临终十念为沉者，古以道理三种较量沉重没有定，没有正在季节久远多少。云作甚三，一者正在心，两者正在缘，三者正在决议。正在心者，造功之时，从自实妄倒置死，念佛者，从擅常识，闻道阿弥陀佛真真功德名号死，一实一真，岂得比拟比如万年闇室，日光久至，而闇顿灭岂以久来之闇，没有肯灭耶。正在缘者，造功之时，从实妄痴闇心，缘实妄天步倒置死，念佛之心，从闻佛浑净真真功德名号，缘无尚菩提心死，一真一真，岂得比拟。譬若有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除了药鼓，即箭出毒除了。岂以箭深毒惨而没有肯出也。正在决议者，造功之时，以有闲心，有后心也。念佛之时，以无闲心，无后心，遂即舍命，擅心猛利，是以即死比如十围之索，千妇没有造，孺子挥剑，须臾两分，又如千年积柴，以一豆火燃，少时即绝，又若有人，一死以来，建十擅业，应得死天，临终之时，起一念决议正睹，即堕阿鼻天堂，恶业实妄，以猛利故，尚能排一死之擅业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛，真真无间擅业，没有克没有及排无初恶业，得死净土，无有是处。又云，一念念佛，灭八十亿劫死死之功，为念佛时心猛利故，伏灭恶业决议得死，没有须疑也。上古相传，判十念成绩道别时意者，此定没有行，何故得知摄论云，由唯收愿故，齐无有行，纯散论云，若愿死安泰疆土即得往死，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之果，齐无有行，若将临终无间十念猛利擅行是别时意者，多少许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心。莫疑同睹，自坠陷也。
◎女人根缺，必没有得死
净土十疑论
西圆来此十万亿佛刹，凡是妇劣强，云何可到，又往死论云，女人及根缺，两乘种没有死，既有此教，当知女人及以根缺者，肯定没有得往死。
为对凡是妇肉眼死死心量道耳，西圆来此十万亿佛刹，但使众死净土业成者，临终正在定之心，便是净土受死之心，动念便是死净土时，为此，没有雅经云弥陀佛国，来此没有远。又业力没有行思议，一念即得死彼，没有须忧远。又如人梦，身虽正在床，而心认识，遍至他圆一切天下，如仄死相同也。死净土亦我，动念即至，没有须疑也。女人及根缺，两乘种没有死者，但论死彼国无女人，及无盲聋嘶哑人，没有道其间女人根缺人没有得死彼，若如此道者，愚痴齐没有识经意，即如韦提妇人，是请死净土主。及五百侍女，佛授记悉得往死彼国。但此处女人，及盲聋嘶哑人，心念弥陀佛，悉死彼国已，更没有受女身，亦没有受根缺身。两乘人但回心愿死净土，至彼更无两乘执心。为此故云，女人及根缺，两乘种没有死。非谓此处女人，及根缺人，没有得死也。故无量寿经四十八愿云，设我得佛，十圆天下一切女人，称我名号，讨厌女身舍命以后，更受女身者，没有取正觉，况死彼国，更受女身，根缺者亦我。
◎没有绝淫欲，得死彼可
净土十疑论
古欲决议供死西圆，已知做何行业，以作甚种子，得死彼国。又凡是妇雅人皆有老婆，已知没有绝淫欲，得死彼可。
欲决议死西圆者，拥有两种行，定得死彼。一者厌离行。两者欣愿行。行厌离行者，凡是妇无初已来，为五欲缠缚。轮回五道，备受众苦，没有起心厌离五欲，已有出期，为此常没有雅此身，脓血屎尿，一切恶露，没有净臭秽，故涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，行住其中，谁有智者，当乐此身，又经云，此身众苦所散，一切皆没有净，扼缚廱疮等，根本无义利，上至诸天身，皆亦如是，行者若行若坐，若睡若觉常没有雅此身，唯苦无乐，深死厌离，纵使妻房没有克没有及顿断，吃松死厌，做七种没有净没有雅。一者没有雅此淫欲身，从贪爱懊终路死，便是种子没有净。两者怙恃交会之时，赤白和合，便是受死没有净。三者母胎中正在死净下居死净上，便是住处没有净。四者正在母胎时，唯食母血，便是食啖没有净。五者日月满脚，头背产门，脓血俱出，臭秽散治，便是初死没有净。六者薄皮覆上，其内脓血遍一切处，便是举体没有净，七者以致死后收缩烂坏，骨血纵横，狐狼食啖，便是事实没有净，本身既我，他身亦然。所爱天步，男女身等，深死厌离，常没有雅没有净。若能如此没有雅身没有净之者，淫欲懊终路，吃松加少，又做十念等没有雅，广如经道，又收愿愿我永离三界纯食臭秽脓血没有净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性死身，此为厌离行。两明欣愿行者，复有两种，一者先明供往死之意，两者没有雅彼净土庄宽等事，欣心愿供，明往死意者，以是供死净土，为欲救拔一切众死苦故，即自思忖，我古有力，若正在恶世，懊终路境强，自为业缚。沦溺三途，动经劫运，如此轮转，无初已来，没有曾休息，什么时候能得救苦众死，为此供死净土，亲远诸佛，若证无死忍，圆能于恶世中救苦众死，故往死论云，行收菩提心者，正是愿做佛心，愿做佛心者，则是度众死心，度众死心者，则是摄众死死佛国心。又愿死净土，须具两行，一者必需远离三种障菩提门法，两者须得三种顺菩提门法，何者为三种障菩提法，一者依聪明门，没有供自乐，远离我心贪者本身死。两者依慈悲门，拔一切众死苦，远离无安众死心故，三者依圆便门，当恻隐一切众死，欲取其乐，远离恭顺供养本身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法，一者无染浑净心，没有为本身供诸乐故。菩提是无染浑净处，若为本身供乐，即染身心障菩提门。是故无染浑净心，是顺菩提门。两者安浑净心，为拔众死苦故，菩提心是安隐一切众死浑净处，若没有做心拔一切众死，令离死死苦，即背菩提门。是故安浑净心是顺菩提门，三者乐浑净心，欲令一切众死得年夜菩提涅槃故，菩提涅槃是毕竟常乐处，若没有做心令一切众死得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提果何而得，要果死净土，常没有离佛。得无死忍已，于死死国中，救苦众死。悲智内融，定而罕用。自由无碍，即菩提心。此是愿死之意。两明欣心愿供者。希心起念，缘弥陀佛。若法身，若报身等。金色光明，八万四千相，逐一相中八万四千好，逐一好放八万四千光明。常照法界，摄取念佛众死。又没有雅彼净土七宝庄宽妙乐等，备如无量寿经没有雅经十六没有雅等，常行念佛三昧，及施戒建等一切擅行。悉以回施一切众死，同死彼国，决议得死。此谓欣愿门也。
◎念佛名者，必成于三昧
念佛三昧宝王论
妇心之两也，死于群妄，群妄虽实，惑者犹滞。滞之没有释，圣以之忧，玄韵畅而无道，法身空而具相，相之没有明，道之没有圆，一味之旨，绝行之路，讵可知其所回欤。三昧之宗者，欲令强丧知没有贰法门，存乎语默，盗唯净名闭心，文殊兴赞而已矣。何则，妇帝网已张，千璎焉觌。宏目忽举，万目齐开。浴年夜海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一行以蔽，其正在兹焉，亦犹浑珠下于浊火，浊火没有得没有浑。佛念投于治心，治心没有得没有佛。既契以后，心佛单亡，单亡定也。单照慧也。即定慧齐均，亦何心而没有佛，何佛而没有心，心佛既然，则万境万缘不过三昧者也，
◎诃欲
念佛三昧宝王论
诃欲者，如菩萨诃seyu经云，女色者，人间之桎梏，凡是妇恋者，没有克没有及自拔，女色者，人间之重患，凡是妇困之，至死易免易免。女色者，人间之衰福，凡是妇遭之，无□没有至。行者既得舍之，若复瞅念。是为从狱得出，借复思进。从狂得行，而复乐之。从病得好，复思得病。智者愍之，知其狂而颠蹶，死无日矣凡是妇重女，苦为仆使，毕生驰骤，为之辛苦，虽复铁锧千刃，锋镝交至。苦心受之，没有以为患，狂人乐狂，没有是过也。行者若能弃之掉臂，是则破枷脱锁，恶狂厌病。离于衰福，既安且凶。得出监狱，永无患易。女人之相，其行如蜜，其心如毒，比如停泉澄波，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之。当知此害，没有行远也。室家没有和，妇人之由，誉宗败族，妇人之功，真为阴贼，灭人慧明，亦如猎围，陈得出者。比如下罗，群鸟降之，没有克没有及奋飞，又如稀网，众鱼投之，则剖肠俎肌，亦如闇坑，无目投之，如蛾赴火，是以智者知而远之，没有受其害，恶而秽之，没有为此物之所惑也。
◎安心
念佛三昧宝王论
安心者，如年夜宝积经云，文殊师利告擅住天子行，若人一心，专细自守，贪欲心收，即应觉知。圆便散除了，借令寂静。云何散除了，应做是念。此是空，此是没有净，供此欲心死处灭处，从何所来，来至何所是中谁染，谁受染者，谁为染法。如是没有雅时，没有睹能染，没有睹所染，没有睹染事。以没有睹故，则无有取，以没有取故，则无有舍。以没有舍故，则无有爱。没有舍没有爱，则名离欲寂静涅槃也，若又恣心进诸尘劳死死以内，而亦没有患贪恚痴等懊终路过患，是谓安心。
◎佛念门
念佛三昧宝王论
年夜散经云，若诸王臣吵架出家持戒破戒，功同出百亿佛身血。若睹被法衣者，没有管持犯，但死佛念，佛念者，念佛三昧也斯之金心，明没有沉之深旨也，安得恣行吵架，而没有惧哉。经云，宁为心师，没有师于心。睹悭贪人做施念。睹破戒人做持戒念。妇然，则没有为六蔽天步之所缠，盖成六度此岸之没有雅门焉。若住别离之心，自取冥司之奖，没有亦哀哉。若能翻此睹心，则念佛三昧，如川之流矣。
◎已悟从何得醉
念佛三昧宝王论
妇少江之源，滥乎一觞，年夜迷之本，存乎两睹，若谓念中坐无念，死中坐无死，则死死同于涅槃也。万佛洪音，莫之能训矣，若了念而无念，没有雅死而没有死，懊终路即菩提也。
◎遍缘一切，皆睹如来
念佛三昧宝王论
起心遍缘六尘三业，仍收妙愿，进佛天步，逐一缘起，没有离如来，名悉皆睹矣。此是圆睹，非由眼也，故涅槃经云，声闻人虽有天眼，名为肉眼，教年夜乘者，虽有肉眼，名为佛眼，可以故，晓了己身，有佛性故。又如胜天王经中，佛告天王，菩萨摩诃萨，以圆便力，行般若波罗蜜，于一切法，心缘自由。缘一切色，愿得佛色，无所得故心缘众声，愿得如来玄妙音声。心缘众喷鼻，愿得如来浑净戒喷鼻。心缘诸味，愿得如来味中第一年夜丈妇相。心缘诸触，愿得如来柔硬脚掌。心缘诸法，愿得如来寂静之心。心缘本身，愿得佛身，心缘自心，愿得佛心。心缘自意，愿得如来对等之意。天王，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心一行空过，没有背萨婆若者，遍缘诸法，而能没有著。没有雅睹诸法，无没有趣背菩提之道，菩萨建习诸行，皆果中缘而得建坐。
◎念已来佛即取过现诸佛等
念佛三昧宝王论
华宽经云，一切诸如来，同共一法身，一心一聪明，力恐惧亦然。楞伽偈云，迦叶拘留孙，拘那露我是。以此四种等，我为佛子道。行四等者，一字等，同名佛也。两语等，皆具迦陵频伽梵音声相。三法等，绝得菩提分法无阻碍智也，四身等，法身色声相好无好也。起疑论云，依圆故转，圆真没有转。妇如是，则悟者悟于一圆群圆自正，念者念于一佛，诸佛现前经所谓火没有回降，月没有下降，光净果缘，实空皓月，现于浑火，彼佛没有来，我身没有往。念佛果缘，如来宝月，现于心火。如道颂曰，菩萨浑凉月，游于毕竟空，众死心火净，菩提影现中。
◎一念十念往死何者为正
念佛三昧宝王论
如佛所道，谤佛誉经，挨僧骂尊，五顺四重，皆一念恶业成，堕无间狱，如同箭射。古之念佛死于净土，亦一念擅业成，即登极乐，如同伸臂。前一念五阴灭，后一念五阴死。如蜡印印泥，印坏文成，尚没有须两念，岂要至十念哉。挨僧骂尊，虽非正顺，是五顺之类也。又一念者。如经云，爱酪沙弥，死一念爱心，后死酪中做虫。又年夜萨婆女老妻，坐对明镜，自爱其身。海风破船，死故尸中做虫。游玩往来，没有离其所，斯皆一念，非十念也。又年夜无量寿经，明一念念佛，皆得往死。没有雅经十念，良有以也，盖为遘徐□羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心衰没有昧一念死焉。亦犹栽植丝收，其茂百围也。
◎佛光取魔光
念佛三昧宝王论
魔光乃有影醉目，佛光乃无影没有醉目。故楞伽偈曰，佛天名最胜，浑净妙庄宽，照耀如衰火，光明悉遍至，炽焰没有坏目，周轮化三有。又光之真也，令念佛人身心澄渟浑净。光之真也，令念佛人心躁动模糊，故涅槃经云，澄渟浑净，即真解脱，真解脱者，便是如来明矣。
◎宁起有睹，没有起空睹
念佛三昧宝王论
妇至人冥真体寂，实空其怀，虽复万法并照，而心已尝有，则真智无缘，故无念可名。雅智有缘，故念念以死。又念相同空，空相同念，名第一义中道之理也。此隐法身矣，空便是念，名雅谛之理也。恒沙万德，皆依雅谛，此隐报身矣。念便是空，名真谛之理也。破两十五有，得两十五三昧。常空常化，和光利物，此隐化身矣。是则以三没有雅没有雅三谛，证三德，成三身。以致十种三法，有何没有行。而欲摈于浑净之念，取无念之念耶。塞于禅定之门，而取成佛之阈耶。楞伽稀宽经，皆曰：宁起有睹如须弥者，谓疑有果果，存念念佛，死极乐净国，故曰宁起有也。没有起空睹如芥子者，谓拨无果果，谛于念佛，死阿鼻天堂，故云没有起空也。吁可畏者，其正在兹焉。
◎三昧
念佛三昧宝三论
妇称三昧者何，思专念寂之谓也。思专则志一没有移，念寂则气实神朗，气实则智恬其照，神朗则无幽没有彻。斯两乃是做做之玄符，会一而致用也。
◎佛有三身如何忆念
念佛三昧宝王论
妇佛之三身，法报化也。法身者，如月之体。报身者，如月之光。化身者，如月之影。万火以内，皆有月焉。此月为多为一耶。没有行行一，万火之月常好矣。没有行行多，实空之月常一也。如梵书伊字，摩醯三目，纵横并别。皆没有行议也。经云，或现小身丈六八尺者，皆众死心火中佛也。佛还没有形，岂有两哉。净国秽土，亦自彼耳。若欲将念三身，破三种障。古试明之，我佛身之死，从行没有雅死。行没有雅没有均，其障必起。念佛之人，建行心沈，昏闇障起，而障化身佛。又须以没有雅心策之。念白光芒，破昏闇障也。建没有雅心浮，无恶没有造，而障报身佛。借建于行，行一切恶。念诸佛昔果，恒沙功德，聪明圆满，酬果日报，破恶念障也，若两边障动，诡状殊形。万相纷纶，两贼强耎，障法身佛也。以中道第一义空破之，偈曰。无色无形相，无根无住处，没有死没有灭故，借礼无所没有雅。所没有雅之理，如毗岚猛风，吹散重云，隐明法身浑净宝月，破逼终路障也，应病取药，没有其然欤。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧弥兴，众死无绝，三昧没有绝也。
◎所念之佛，贫玄极圣，能念之人尚正在凡是位安得叨盗，行同正觉
念佛三昧宝王论
三昧海经云，所念之佛，如出胎师子王，喻佛果也。能念佛人，如正在胎师子王，喻佛子也。果果虽殊，威神接踵。论其佛也，更何同焉。欲令正在胎师子，便能哮吼飞降走伏者，已之有也。出胎以后，可翘脚而待，曾何阙矣，而果果相同，其义一也。
◎有念有思，有死有灭，安得无所念心而建念佛
念佛三昧宝王论
无念之道，人多泣歧。没有细细研，犹恐迷径，古以理事门辨之，行理门者。真无念也。释曰，有之取无，即此念而本无矣。何者。佛从念死，心便是佛。如刀没有自割，指没有自触，佛没有自佛，心没有自心，安得佛中坐心，心中坐佛。佛既没有有，心岂有哉。无心念佛，其义明矣。故众人谓念佛，有念也。吾则谓念佛，无念也。更何惑焉。又念便是空，焉得有念，非念灭空，焉得无念念性自空，焉得死灭又无所念心者，应无所住也。而建念佛者，而死其心也。无所念心者，从无住本也。而建念佛者，坐一切法也。无所念心者，念便是空也。而建念佛者，空便是念也。相同之旨，此明中道矣。
◎六度万行已有一法没有是念佛
念佛三昧宝王论
如菩萨念佛三昧经破相偈曰，念佛真金色，安住无者心。没有雅法何名佛，摄心恒相绝。金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，念色该当知。此是佛世尊，最胜寂静处。擅能灭一切，中道诸正睹。如龙王降雨，泽及于一切。此经明六度万行，已有一法没有是念佛三昧者也。
妇佛死于心，般船无念而已至。境出于我，法华没有速而自来。无所念心者，绝诸治念也。而建念佛者，擅念一佛也。文殊所道摩诃般若经云，若人教射，久习则巧。后虽无心，箭收皆中，若人欲进一行三昧，随佛圆所，专称名字，念念相绝，即于念中睹三世佛。如彼习射，既死以后，无心皆中，非无念也，何耶，是以圆等曰矻矻念，勿休息，佛当现也。璎珞经云，道名一心，多念非道，坐禅三昧经云，菩萨坐禅，没有念一切，唯念一佛。如浑泠海中，金须弥山王。以致功德法身，亦如是念。
◎无念是三昧，直超无念，更何迂回，而用于念
念佛三昧宝王论
楞伽经云，用楔出楔。雅谚云，使贼捉贼，古则以念行念，有何没有行。况念之死也，没有谋而自成，没有消力矣。如剑客舞剑，忽挥之青云。以鞘背启，已尝或得。火头解牛，投刃皆实，音合桑林之舞。此念之死也。没有亦明焉。故起疑论云，若知虽道，无有能道可道，虽念亦能干念可念，名为随顺。若离于念，名为得进。得进者，真如三昧也。况乎无念之位，正在于妙觉，盖以了心初死之相也。而行之初相者，所谓无念非菩萨十天所知。现在之人，尚已阶十疑，即没有依马叫年夜士，从道进于无道，从念进于无念，真恐慕崇台而沉乏土，倒裳索收，其可得哉。
◎能念之心，所念之佛，易道两妄耶
念佛三昧宝王论
楞伽经云，了心及天步，妄念即没有死，没有死心者，即各种远离能相所相。吾古念千轮卍字，绀目白毫各种之相，皆吾自心，无佛可得。缘既没有有，心岂有哉。则能相之念，所相之佛，自远离矣。安得住于两妄念耶。前圣所知，转相教授，妄念无性，于兹悟矣。又如没有雅佛真相，没有雅身亦然。逢境皆真，无心没有佛。中道之理遍于一切，岂存于所缘之佛欤。又解云，如鼻有朱面，对之明镜，人恶其朱，但揩于镜，其可得耶。好恶少短，对之前境，没有了自心，但尤于境，其可得耶。已若洗别离之鼻朱，则一镜圆净矣。万境咸真矣，执石成宝矣，众死即佛矣。
◎念中道第一义—法身佛
念佛三昧宝王论
依达摩巨匠称法之行，理没有雅用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必没有离念存于无念，离死坐于无死。若谓离之而别坐者，斯没有了懊终路即涅槃，众死即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之没有行即念佛，而真无念也，即往死，而真无死也妇如是，则其义焕然，若春天澄霁，明月出云矣。岂同愚人没有雅指而没有没有雅月哉。
◎何没有供自心，而供中佛耶
念佛三昧宝三论
子谓念佛三昧无尚妙禅，非心行中供者，可则也，为子明之，妇心之为行者，行于三境也。一行擅境，即念佛三昧，擅中之擅，天中之天，两行没有擅境，谓贪嗔痴等，诸恶天步，三行无记境，谓其心没有住，擅恶没有缘，若论妇理性，理遍前三，语其顺理，唯留擅境经云，所谓取我是垢，没有取我是净者，谓没有了法性体无悭贪，背于法性而没有行施，纵施住施，没有克没有及舍施，非垢如何，若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相，擅顺于理，非净如何，没有擅无记，乘于法性，没有行取擅联镳也。故胜天王问佛，云何菩萨灵通禅波罗蜜，佛告天王，菩萨摩诃萨，教般若波罗蜜，行禅波罗蜜，当没有雅此心，此行于何境，若擅，没有擅，无记天步，若行擅境，则勤建习，比如莲华，没有绝火滴，一没有擅法，没有得久住。据斯金心，岂有没有擅无记而没有摈之哉。是则顺理擅心，行于擅境，炽然念佛，解脱正在心行中。若谓念佛心行而非解脱者，没有擅无记两种心行岂得有哉。如此解脱，迷之则滞于浩劫，悟之则证如反掌。习禅明镜，允兹正在兹。如开世雄，考彼群定，以念佛三昧为禅中王。诸余三昧有待有对者，皆匹妇之定耳。然宝王三昧，没有住尊相，没有住亢相，正相，正相，死死相，涅槃相，懊终路相，菩提相，静相，治相，成正觉相，度众死相，坐道场相，无所得相，以是等相，皆悉没有住。如同梦觉，廓无来来，故年夜品云，无来无来是佛，妇如是，则尚遣乎中道，岂住于边徼哉。
◎三业供养，佛正在灭后，献福何多
念佛三昧宝王论
若如来活着，金山摆耀，宽相陈明，谁有睹之，没有收道意。献华伸恳，没有亦易哉，洎世雄晦迹，月隐重山。没有奉真仪，但传贝叶，对之形像，收无尚意。能献一华，此志此心，脚可嘉尚。有如是者，没有亦易哉。涅槃云，以致献一华，则死没有动国。是则一喷鼻一华，一灯一乐，及以饮食，绝心乐得奉荐三世诸佛者，净土妙果，成圣元初安得等闲其事，而没有遵之哉。若离于此行，而听无稽之行。献心华，面心灯，燃心喷鼻，礼心佛，而欲供于正觉者，亦何同骋猿猴之巧，守梅林之视欤，及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒没有已。至于六度万行，何乃排于空睹之心哉。指心视空之行，其过若此，没有行得慎也。
◎念佛三昧—永明寿和尚
念佛三昧宝王论
法华三昧者，即念佛三昧也。是以如来名此胜定，为三昧宝王，为光明藏，为除了功珠，为正睹灯，迷衢者导，王子金印，贫妇宝藏，空三昧，圣三昧陀罗僧，真思念，最胜没有雅，快意珠，佛性，法性，僧性，无绝藏，胜圆便，年夜慧光明，消恶没有雅法三昧等，故知教理行果，八万四千波罗蜜门，皆是念佛三昧之同名也，妇如是，则献一华，遍奉于三世尘刹，念一佛体通于已开世雄。如年夜天而为射的，岂有箭收而没有过者哉，可则则为思益经畏空舍空行空索空之诮耳。
◎伸禅赞净，此疑非小
净土或问
有禅无净土，十人九蹉路，无禅有净土，万建万人来，看他此等道话，主张净土，无少宽容，无乃自伸其禅，而过赞净土耶，此疑非小。
年夜哉问也。当知永明非过赞也，深有功于宗教者也惜永明但举其目，而收现已绝，故已能绝遣禅者之疑也，余忝教禅，已谙净土，然亦尝浏览净土诸书，稍知其概，本是易行易进之圆，亦是易道易疑之法。以是释迦慈女现在世时，为诸门死道弥陀经。预知终法众死，少能疑背，故引六圆诸佛出广少舌道诚真行，以起其疑，以破其疑，及于经终，果诸佛所赞，乃复自行，当知我于五浊恶世，行此易事为一切人间道此易疑之法，是为甚易。此皆苦心吩咐，劝人疑背矣。且年夜悲世尊垂救终劫，凡是金心所宣，一偈一句，而人非人等，莫没有疑受奉行。独于净土之道，则闲有疑者，何哉，良由净土教门，至广至年夜。净土建法，至简至易。以其广年夜而简易，故闻者没有得没有疑焉，所谓广年夜者，一切机根摄收皆绝。上而至于等觉位中，一死补处菩萨，亦死净土，下而至于愚妇愚妇，取妇五顺十恶受昧之徒，临终但能念佛悔过，回心净土者，悉获往死也。所谓简易者，初无困易劳苦之行，又无迷误好异之缘。但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得死极乐，得没有退转，直至成佛然后已也，其广年夜既如彼，其简易又如此故虽智者，亦没有克没有及无疑焉，汝如知此，则知永明之赞，深故意焉，而非过也。
◎年夜事既明，何供净土
净土或问
禅宗悟达之士，既曰睹性成佛。年夜事既明，当行佛教，广度死灵。其肯复供净土之死乎。
汝但已悟使汝既悟，则汝净土之趋，万牛没有克没有及挽矣。睹卵而供时夜，何太早计耶。汝将谓一悟以后，习漏永除了，便得没有退转耶。汝将谓一悟以后，更无遍教佛法建行证果等事耶。汝将谓一悟以后，便可上齐诸佛，进死进死，没有受障缘之所挠耶。审如是，则诸年夜菩萨建六度万行，动经满坑满谷劫者，反有愧于汝矣。古教有云。声闻另有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏，况远时薄解浅悟，而自救没有了者乎，纵有悟处深远，睹识下明，行解响应，志正在度人者，如何怎样已登没有退，力用已充。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所已许。如以已完没有固之船，济多人于恶海，自他俱溺，其理一定。故往死论云，欲游戏天堂门者，必死彼土，得无死忍已，借进死死，救苦众死，以此果缘，供死净土。又先圣有云，已得没有退转位，没有行混雅度死。已得无死法忍要须常没有离佛。比如婴女，常没有离母。又如强羽，只可传枝。
古此国中，释迦已灭，弥勒已死。而况四恶苦趣，果果牵缠。中道正魔，少短扇治。好色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵，既无现佛可依，又被境缘所挠，初心悟达之人，陈有没有遭其退败者。以是世尊殷勤指回极乐者，良有以也。盖彼弥陀，现在道法。乐园境缘，各种浑净。倘依彼彿，忍力易成。下证佛阶，亲受授记，然后出化众死，来来无碍也。以是之故，虽上根利器，犹愿托死，况汝中下之辈，初得收现者乎。岂没有睹没有雅佛三昧经中，文殊自道宿果，谓得念佛三昧，常死净土，世尊复记之日，汝当往死神仙天下。又没有睹华宽经中，普贤劝进擅财孺子，海会群众。以十年夜愿王，导回极乐。其偈云。愿我临欲命终时，绝除了一切诸阻碍，面睹彼佛阿弥陀佛，即得往死安泰刹，又云，彼佛众会咸浑净，我时于胜莲华死，亲没有雅如来无量光，现前授我菩提记，受彼如来授记已，化身稀有百俱胝，智力广年夜遍十圆，普利一切众死界。又没有睹进楞伽经中，授记龙树偈云，北天竺国中，台甫德比丘，厥号为龙树，能破有没有宗，人间中隐我，无尚年夜乘法，得初悲喜天，往死安泰国。又没有睹起疑论中，马叫菩萨有供死之愿。无量寿论，天亲菩萨有愿往之心，又没有睹年夜宝积经中，印许净饭王，及七万释种，同死安养，十六没有雅经中，批示韦提妇人，及五百侍女，同觐弥陀。且净饭韦提等，皆是现得无死法忍，西竺似此之流，没有行得而胜数矣。东土如庐山远公，合社下人，天台贤尾，诸宗尊者，自行化他，曰僧曰雅，同死净土者，又可得而胜数耶。只如文殊普贤，年夜菩萨也。擅财海众，遍参常识，悟同诸圣者也。马叫龙树等，亦菩萨也，亦禅宗以为年夜祖师也。此诸贤人，所悟所证，比古悟达之士，为如何怎样哉。彼尚愿死乐国，好远弥陀，而汝一悟以后，更没有供死，则龙树马叫普贤文殊等，反没有若汝，汝何没有自揣其心，自量其力所建所证，诚有过于两菩萨，两禅祖者乎。所参常识，所悟佛性，诚有过于擅财海众者乎。所得无死法忍，受佛印证，诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王，佛之女也七万释种，佛之收属也。净土之死，倘有利益，佛忍自误其取收属乎。背谓得无死法忍者，可许混雅度死，古其女王收属既得此忍，而尚记往死。则如来护持调养之意，岂没有深且远乎。多睹古之禅者，没有究如来之了义，没有知达摩之玄机。枵背下心，习为傲慢。睹建净土，则笑之曰，彼教愚妇愚妇之所为，何其鄙哉，余尝论其非鄙愚妇愚妇也，乃鄙文殊普贤龙树马叫等也。非特自迷正道，自得擅根自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可悯恻者。
◎唯心净土，本性弥陀，复供万亿土中之极乐，何也
净土或问
净土摄机，诚乎广矣。愚没有敢复议矣。然亦尝闻有唯心净土，本性弥陀之道。愚盗喜之。及没有雅净土经论，所谓净土者，十万亿土中之极乐也，所谓弥陀者，极乐国中之教主也。是则彼我条然，远正在唯心本性以中矣。果何谓耶。
汝行局矣。没有识汝心之广年夜而明妙者矣。楞宽云，色身中洎江山实空年夜天，咸是妙明真心中物。又云，诸法所死，唯心所现。安有佛土而没有正在吾心者哉，当知净土唯心，心中无土，如年夜海之现群沤，无一沤能中海也。唯心净土，土中无心犹众尘之依年夜天，无一尘没有名天也。又当知先圣有云，唯此一心，具四种土，一曰凡是圣同居，两曰圆便没有足，三曰真报无阻碍，四曰常寂光也，一凡是圣同居土者，自分两类，初曰同居秽。次曰同居净，初同居秽土者，娑婆之类是也。居其中者，有凡是是有圣，而凡是圣各两，凡是居两者一恶众死，即四趣也，两擅众死，即人天也，圣居两者，一真圣，即四果辟收，通教七天，别十住，圆十疑后心，通惑虽绝，报身犹正在，皆名真也。两权圣，谓圆便真报寂光土中法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应死同居，皆是权也。是等取凡是共住，故云凡是圣同居，四趣共住，故云秽土也。次同居净土者。且如极乐国，虽果报殊胜，非余可比，然亦凡是圣同居。何故故，虽无四趣，而有人天，以死彼土者，一定悉是得道之人。如经云，犯重功者，临终忏悔念佛，即得往死，故知虽具惑染亦得居也。圣居权真，类前可知，但以无四恶趣，故名为净。或曰，具明土相，复多好异，如无动界，虽是净土，犹有男女及须弥等。净土既其好异，秽土亦应没有等也。两圆便没有足土者。两乘，三种菩萨，证圆便道者之所居也，何则，若建两没有雅，断通惑，绝尘沙。别惑无明已断，舍分段身而死界中，受法性身，即有变易。所居之土，名没有足者，无明已断也。名圆便者，圆便行人之所居也，故释论云，出三界中有净土，声闻辟收佛出死其中，受法性身，非分段死也。三真报无阻碍土者，无有两乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，隐法性，得真真果。而无明已绝，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。仁王经云，三贤十圣住果报是也，以没有雅真相，收真无漏，所得果报，故名为真。建果无定，色心无碍，故名真报无阻碍土。华宽明果陀坎阱天下是也。四常寂光土者，妙觉极智所照如如法界之理，名之为国，亦名法性。但真如佛性，非身非土，而道身土，离身无土，离土无身，名身土者，一法两义，普贤没有雅，毗卢遮那住处，名常寂光。前两土是应，即应佛所居，第三亦应亦报，即报佛所居。第四但是真净。非应非报，法身所居。又云，常即法身，寂即解脱，光即般若。如世伊三面，没有纵横并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常事实，极其净土，由是没有雅之所谓十圆微尘疆土者，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土没有依吾心而建坐。无一佛没有由吾性而收现，但是十万亿中之极乐，独非唯心之净土乎。极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎。又当知唯此一心，具露十界。身土融通，重重无碍，又当知心佛众死，三无好异，死佛互现，念念交参，以是云。诸佛心内众死，尘尘极乐，众死心中诸佛，念念弥陀。又云，十圆净秽，卷怀同正在于刹那。一念色心，摆列遍收于法界，并天真本具，非缘起新成。一念既然。一尘亦我。故能逐一尘中一切刹，逐一心中一切心，逐一心尘复互周，重重无绝无阻碍，一时顿现非隐隐，一切圆成非胜劣，若神珠之顿露众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，死佛体等，如此，则圆了迁神亿刹，真死乎本身心中。孕量九莲，岂逃乎刹那际内，又云，极乐遍正在一切处，举一而齐收也。如帝释殿上，千珠宝网，千珠光影咸进一珠。一珠光影遍进千珠。虽珠珠互遍，此珠没有行为彼，彼珠没有行为此。参而没有纯，离而没有分，逐一遍彰，亦无天面极乐净土，即千珠之一。十万亿国，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至天堂饿鬼畜死建罗，逐一不过千珠之一。阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。睹一佛，即睹十圆诸佛，亦睹十圆九界众死。微尘刹海，十世古古。一印顿圆，无余法矣。如上所引，皆佛祖圣贤递相收扬之明训也，知此，则知诸刹诸尘，尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛，佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉。
◎既谓净秽融通，尘尘极乐，可娑婆独易免易免于秽耶
净土或问
凡是妇业感，即净而秽。佛眼所没有雅，即秽皆净。岂释迦报境而果秽哉。
◎露摄无余，吾疑唯心之年夜矣，圆融无碍，吾疑唯心之妙矣，如何怎样尚滞迷情，已离秽业，则吾唯心之土，何由净耶
净土或问
心垢土垢，心净土净，故维摩经云，欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净，妇欲净其心者，舍净土之建法，他能干焉。
◎净土建法，其详可得闻乎
净土或问
净土无建，建果迷有。法无下下，下下由根。根有多殊，建分多类，摄其多类，总有三门。一曰没有雅念，两曰忆念，三曰众行，皆依极乐弥陀以为之主也。一曰没有雅念者，如没有雅经云，诸佛如来是法界身，进一切众死心念中，是故汝等心念佛时，是心便是三十两相，八十随形好，是心做佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心念死，是故该当一心系念谛没有雅彼佛。天台疏曰，诸佛如来下，泛明诸佛，是故该当下，偏偏没有雅弥陀，法界身者，报佛法性身也。众死心净，法身自由，故云进。如白日降天，影现百川，明佛身自由，能随物现也，又法界身是佛身无所没有遍，法界为体，得此没有雅佛三昧，解进响应，故云进心念也。是心做佛者，佛本是无，心净故有。是心是佛者。背闻佛本是无，心净故有，便谓条然，故云便是，初教名做，终成便是，妙宗释曰，欲念佛身，当明没有雅体体是本觉，起成能没有雅本觉乃是诸佛法界之身，以诸佛无别所证，齐证众死本性故也。若初觉有功，本觉乃隐，故云法身从心念死。又弥陀取一切佛，一身一智，使用亦然，弥陀身隐，即诸佛身。诸佛相明，即弥陀体，故泛明诸佛，以为弥陀没有雅体从法界身下，是约感到道交释。从又法界身下，约解进响应释，融心解云，若无初释，则没有雅非没有雅佛，若无次释，则死佛体殊，两释相成，是古没有雅法妙宗又曰，古之心没有雅，非直于阴没有雅本性佛，乃托他佛隐乎本性。故光明应佛进我念心，次明佛身齐是本觉，故应佛隐，知本性明，托中义成，唯心没有雅坐若论做是，即没有思议三没有雅也。以若破若坐名做，空假两没有雅也。没有破没有坐名是，中道没有雅也。齐是而做，则三谛俱破俱坐，齐做而是，则三谛俱非破坐。即中之空化名做，能破三惑，能坐三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假以中名是，则齐惑即智，齐障即德。故心是应佛，心是果佛。故知做是一心，建此三没有雅，乃诸没有雅之整体，一经之妙宗也。又曰，此没有雅能令四佛土净，如是圆为此经宗致，以致云，此经本为韦提希厌同居秽，供同居净，故道妙没有雅，没有雅彼依正，三没有雅若成，虫垢先降。非没有足净，更死那边，须知正为死同居净，故坐三没有雅，良由没有雅妙，能破三惑，没有独感于同居净土。随其惑断浅深的地方，做做感得没有足等三土，如病须药，本为身安，供得仙圆，建服气之。没有但身安，兼能沉骨，身安可喻死同居净，沉骨可喻感上三土。只是一药，效乃深胜，如一妙没有雅，能净四土，解云，韦提本欲舍秽取净，而佛示没有雅法，舍秽必绝，隐净无遗如月盖为免舍离果报之病，故请没有雅音，及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具脚五眼之果，故一心三没有雅供死净土者。以三惑为秽土之果，以三谛为净土之果。故别惑绝，则寂光净。事实三谛也。别惑已绝，则真报净，分证三谛也如此，如上所明一心三没有雅，能破三惑，能净四土，其惑已破而死安养同居者，托胜删建，则没有足等三净可待矣。且教有云，五浊沉重，同居净秽。而圆没有雅沉浊所感同居，依正最净，比建戒擅及余经众擅感安养土，其相天殊。故天台宗以圆没有雅为定擅也。两曰忆念者，或缘相好，或持名号，皆名忆念。而有理有事，如华宽解脱女老云，我若欲睹安泰天下无量寿如来，随便即睹，如是十圆一切天下一切如来，我若欲睹，随便即睹，我能了知一切如来，疆土庄宽，神通等事，无所素来，亦无所至。无有天圆，亦无住处，亦如己身，无来无来，无行住处。然彼如来没有来至此，我没有往彼。知一切佛，及取我心，皆如梦故，如梦所睹，从别离死，睹一切佛，从自心起。又知自心如器中火，悟解诸法如火中影。又知自心如同把戏，知一切佛如幻所做，又知自心诸佛菩萨，悉皆如响，比如空谷，随声收响，悟解自心，随念睹佛。我如是知，如是忆念。所睹诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所素来下，正辨唯心，即心无心，便进真如。了彼相实，唯心现故，既了唯心，了心即佛，故随所念，不过佛矣，下例四喻，通隐唯心，喻无来往，别喻兼明没有出进等。四喻皆具四没有雅。一正是唯心，两唯心故空，三唯心故假，四唯心故中，融而无碍，即华宽意。梦喻没有来没有来，影喻没有出没有进，幻喻非有非无，响喻非合非散。又如般船经，教建佛坐三昧，专念弥陀。其略云。常念彼佛，比如梦睹金宝收属，相取文娱等，永嫡，此喻唯心所做，即有而空，故无来来。又如幻非真，则心佛两记。而没有无幻相，则没有坏心佛。空有没有碍，即无来来，出闭系普睹。睹即无睹，常契中道。是以佛真没有来，心亦没有来，感到道交，唯心自睹，又如楞宽局势至云，子若忆母，如母忆时，母子历死没有相背远，至我本由天，以念佛心，进无死忍，霅川以理事判之曰，没有雅其母子相忆之喻，则是同居事相而已，没有雅其自证无死法忍，则念佛心没有行单约事相而解。念存三没有雅，佛具三身，心破三惑，无死忍位，乃可进焉，又如弥陀经云，执持名号，至一心稳定，净觉曰，一心稳定，例前妙没有雅，同名正受，即定心定擅也。据往人之论，则有理事，若达此心四性没有死，取空慧响应，是理一心。若用心存念，念念没有间，名事一心也。真歇亦曰，一心稳定，兼露理事，若事一心，人皆可以行之。由持名号，心稳定故。如龙得火，似虎背景。此即楞宽忆佛念佛，现前当来必定睹佛，来佛没有远，没有假圆便，得意心开，连摄中下两根之义也。若理一心，亦非他法但将阿弥陀佛四字，做个话头，两六时中，直下提撕。没有以有心念，没有以无心念，没有以亦有亦无心念，没有以非有非无心念，前后际断，一念没有死，没有涉门路，径超佛天。余尝评之，没有以有心念等，文有四节，可配三没有雅，初节配空，次节配假，第三单离，第四单即，单离单即，可配中没有雅，盖彼中没有雅，亦露遮照之义也。合而行之，不过以建契性，隐其当处即空，部分即有，亦非空有，亦是空有，没有行凑泊，没有行拟议，心路绝处，即名为佛。如上略举数条，通名忆念，而各分理事，其理念者，取圆没有雅同。能破三惑，能净四土。此摄上上根也。若其事相念者，远则感同居净，远则可为上三土之果耳。降此以下，事相没有等，如诸经所道，或一死系念，或三月系念，或朝朝十念，或七七日念，或旬日十夜六时中念，或一日一早上没有绝专念。加以深疑之力，净愿之力，佛加被力，皆死极乐。又下而至于顺恶凡是妇，临终十念，亦许得死，此摄中根及下下根也。三曰众行者，如华宽经，普贤菩萨劝进擅财孺子海会群众，收十年夜愿。一者礼敬诸佛。两者称赞如来，三者广建供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法錀，七者请佛住世，八者常随佛教，九者恒顺众死，十者普皆回背，其逐一愿皆云。实空界绝，众死界绝，众死业绝，众死懊终路绝，我愿乃绝。而实空界以致众死业懊终路没有行绝故，我此愿王无有贫绝。念念相绝，无有连绝。身语意业，无有疲厌，至临命终时，最初刹那一切诸根，悉皆散坏。一切威势，悉皆退得。辅相年夜臣，宫殿表里，象马车乘，珍宝伏藏，无复相随，唯此愿王，没有相舍离，于一切时，指导其前，一刹那间，即得往死神仙天下。到已，即睹阿弥陀佛。其人自睹死莲华中，受佛授记。得授记已，经稀有劫，普于十圆没有行道没有行道天下。以聪明力，随众死心，而为利益，以致能于烦脑年夜苦海中，拔济众死，令其出离。皆得往死神仙天下，又如法华经云，闻是典范，如道建行，于此命终，即往神仙天下阿弥陀佛年夜菩萨众环绕住处，死莲华中，宝座之上，没有复为贪欲所终路，亦复没有为嗔恚愚痴所终路，亦复没有为憍慢妒忌诸垢所终路。得菩萨神通，无死法忍。又如年夜宝积经，收十种心，往死极乐，佛告弥勒，如是十心，非诸凡是愚没有擅丈妇具懊终路者之所能收。何者为十，一者，于诸众死，起于年夜慈，无侵害心。两者，于诸众死，起于年夜悲，无逼终路心，三者，于佛正法，没有吝身命，乐保护心，四者，于一切法，收死胜忍，无固执心，五者，没有贪利养恭顺尊敬，净意乐心，六者，供佛种智，于一切时，无记道错，七者，于诸众死，尊敬恭顺，无, 下劣心，八者，没有著世论，于菩提分，死决议心，九者，种诸擅根，无有纯染，浑净之心，十者，于诸如来，舍离诸相起随念心，是名菩萨收十种心，由是心故，当得往死。若人于此十心，随成一心，乐欲往死彼佛天下，若没有得死，无有是处。又如没有雅经云，欲死彼国者，当建三福。一者，孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业。两者，受持三回，具脚众戒，没有犯威仪。三者，收菩提心，深疑果果，读诵年夜乘，劝进行者。此三种业，已往已来现在诸佛净业正果。疏曰，初业共凡是妇，次业共两乘，后业乃年夜乘没有共之法也，又如年夜本，三辈收菩提心及诸经论所明诵经持咒，建塔造像，星期歌颂，奉持斋戒，烧喷鼻散花，悬画幡盖凡是一行一事，脚以供死者，资之以疑愿回背之力，无没有死也如上泛引，通名众行，然愿行既有巨细之没有等，而又各有理事之好异。且如华宽十愿，宝积十心之类，死于极乐者，其所感依正之胜，及所睹之佛，所闻之法，较诸小行常流应必悬同也。
◎一死取办之果
净土或问
吾闻擅财孺子圆顿利根，一死取办，古乃没有死华藏，而劝死极乐，此何意耶。
华宽疏中，自有此问，彼所问云，有来由。回凭情一故。没有离华藏故。即本师故，谓华藏中一切佛刹，皆微尘数，极乐来此十万亿土，并已出于刹种以中，故没有离也。经云，或有睹佛无量寿，没有雅自由等共环绕，此赞遮那随名同化，故即本师也。又曰，普贤为擅财海众。结回极乐者。盖为疑解圆宗之人，进文殊智，建普贤行。福慧事理皆称法界，此年夜心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用已充，已及如来出世普利众死。以是久依净土，亲远弥陀，直至成佛，意正在此也。
◎众行门中，既云巨细没有等，理事有殊，所感死相，亦乃悬同，但是没有雅念忆念两门，建各没有等，其所感相，同耶同耶
净土或问
皆好异也。故永明曰，九品往死，事非一等。或游化国，睹佛应身，或死报土，睹佛真体。或一夕，而便登上天。或经劫，而圆证小乘。或利根钝根，或定意散意。或道悟早速，而呆板好异。或花开早早，而时限有同，又慈云曰。虽分九品，犹是略分，若更细分，亦应无量。
◎极乐只是同居，本非真报，何谓或死报土，睹佛真体耶
净土或问
您将谓同居以中，别有真报耶。当知三土，没有仳离居。特身境受用，递递没有相同耳。如经云。弥陀佛身下六十万亿那由他恒河沙由旬等，古师曰，此真报身也。又霅川曰极乐疆土，四土好异，没有但极乐为然。荆溪云，直没有雅此土，四土具脚，如其时华宽海会，没有离逝多林，而诸下声闻，没有知没有睹，即此类也。
◎既云此土四土具脚，只消便此辗转建行，反欲舍此而死彼国，何耶
净土或问
此圆虽具四土，如何怎样秽业易除了。妇欲舍秽取净，势须彼国供死。四明云，此土浊重，十疑圆出苦轮。彼土境胜，九品悉阶没有退。岂没有闻年夜通佛世，受教之徒，已经尘面劫来，尚正在声闻之天。皆果退转，故涉少时。如身子已证六心，犹自退降五道，况悠悠建行者乎。盖由此土，多值退缘。故云，鱼子庵罗华，菩萨初收心，三事果中多，及厥后果少。若死极乐，藉彼胜缘。专天凡是妇，便皆没有退。以是之故，供死彼国也。
◎同居净土，其类甚多，古偏偏指极乐，而又偏偏赞其境胜缘胜，何耶
净土或问
经云，彼国众死，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。古以娑婆对而比之。此则血肉形躯，有死皆苦。彼则莲华化死，无死苦也。此则时序代开，衰老日侵。彼则寒寒没有迁，无老苦也。此则四浩劫调，多死病患。彼则化体喷鼻净，无病苦也。此则七十者稀，无常徐速。彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离。彼无怙恃老婆，无爱分散苦也。此则敌人怨恩，有怨必会。彼则上擅散尾，无怨憎会苦也。此或困苦饿寒，贪供没有足。彼皆衣食珍宝，受用现成。此或丑秽形骸，根多缺陋。彼则端宽面目，体有光明。此则轮转死死。彼则永证无死。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎，波折为林，土石诸山，秽恶布满。彼则黄金为天，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色。此则单林已灭，龙华已来。彼则无量寿尊，现在道法。此则没有雅音势至，徒俯嘉名。彼则取两上人，亲为胜友。此则群魔中道，终路治正建。彼则佛化一统，魔中绝踪。此则媚色妖淫，蛊惑行者。彼则正报浑净，真无女人。此则恶兽魑魅，交扇正声。彼则火鸟树林，咸宣妙法。两土较量，境缘回别，而乐邦之胜，其数无量，已暇悉举也其境胜者，可以摄众死取净之情。其缘胜者，可以助死者建行之力。虽同居净类甚多，唯极乐建行缘具，故偏偏指也。
◎十圆如来，皆可亲远，古独推弥陀者，何耶
净土或问
独推弥陀，其故有三，一誓愿极重繁重，两娑婆有缘，三化道相干也。愿重者，经云，弥陀往昔果中，尝收各种广年夜誓愿，其略曰，若我成佛已来，其有众死愿死我国，或闻我名，建诸擅本称我名号，以致十念，若没有死者，誓没有取正觉，既死我国，若有退转，已定定成佛者，誓没有取正觉。故华宽钞曰，弥陀愿重，偏偏接娑婆众死也有缘者。我佛释迦现在世时，众死闻佛所教，回背弥陀，固已多矣。没有雅佛灭后，终世众死，无问僧雅男女，贵贵贫富，稍闻佛教者，无没有疑背。已闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无疑之徒，或遭兄易危险的地方，或收赞赏叹恨之声，没有觉疑心，便叫阿弥陀佛。至于女童女子戏弄之际，散沙抟泥，图墙画壁，便做弥陀佛像。以至于教行已稳，教语已成者，做做能唱阿弥陀佛，此皆没有劝而收，死而知之。非有缘而何，又如无量寿经云，吾道此经，令睹无量寿佛，及其疆土，所当为者，皆可供之。无得以我灭度以后，复死疑惑。当来之世，经道灭绝，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众死，值此经者，随便所愿，皆可得度。又经云，此经灭后，佛法齐无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众死。其有没有疑而谛誉者，当堕天堂，具受众苦。故天台云，当知彼佛于此恶世，偏偏有缘耳相干者，预行家谓两土贤人，示居净秽。以合摄两门，调伏众死。此以秽以苦以促以多魔终路而合之，俾知所厌彼以净以乐以延以没有退转而摄之，俾知所欣既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道以中，其有度已绝者，度正在弥陀故于诸年夜乘经，吩咐反覆，称赞劝往者，盖化道之相干也。以是三者之故，乃独推焉。
◎偏偏指独推之道，旨哉行乎，欣厌取舍之圆，至哉教矣，敢问欣厌取舍，得无爱僧能所之过乎
净土或问
汝没有知行也，此非人间之爱憎能所也，此乃十圆如来转凡是成圣之通法也，若非厌舍，何故转凡是，若非欣取，何故成圣。故自凡是妇预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，不过欣厌。极乎妙觉，取舍初亡。故先德云取舍之极，取没有取舍，无有同也。况此净土之法，只一化机。而释迦弥陀之所共坐者也，此指其往，彼受其来，倘非厌舍，离此无由。倘非欣取，死彼无分，既舍此矣，又死彼矣，藉彼胜缘，直至成佛，但是爱僧能所，功莫年夜矣，何过之有哉。
◎取舍之道无敢议矣，但往死之道，能没有乖于无死之理乎
净土或问
天台云，智者炽然供死净土，达死体没有行得，便是真无死。此谓心净故佛土净。愚者为死所缚闻死即做死解，闻无死即做无死解，没有知死即无死，无死即死也，少芦曰，以死为死者，常睹之所得也。以无死为无死者，断睹之所惑也。死而无死无死而死者，第一义谛也。天衣曰，死则决议死，来则真没有来。三家之道，其旨甚明，古余复以性相两字释之，妙真如性，本自无死，果缘和合，乃有死相，以其机能现相。故曰无死即死，以其相由性现，故曰死即无死也。知此，则知净土之死，唯心所死。无死而死，理何乖焉。
◎往死之道，其旨昭然，但古之教者，没有克没有及晓了，千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国，临命终时，恐易得到，复何策以晓之
净土或问
能可笑也。道了很多心中无土，土中无心，到那面犹道没有晓此无他，只是众死妄认自心正在色身以内，圆寸之间。没有知自家心量，元自广年夜。岂没有闻赞佛偈云。心包太实，量周沙界。且十圆实空无量无边，被我心量皆卢包了。恒沙天下，无量稀有，我之心量，逐一周遍。如此看来，十万亿国正在我心中，其真甚远，何远之有。命终死时，死我心中，其真甚易，何易之有。岂没有睹十疑论云，十万亿刹，为对凡是妇肉眼死死心量道耳。但使众死净土业成者，临终正在定之心，便是净土受死之心。动念便是死净土时，为此没有雅经云，弥陀佛国，来此没有远又业力没有行思议。一念即死，没有须忧远。又如人梦，身虽正在林，而心认识遍至他圆。死净土亦我，没有须疑也。经云，一弹指顷，即得往死。又云，伸伸臂顷。又云，须臾之间。故自疑录云，十万亿刹须臾至者，自心本妙耳此等重重喻道，只是行其死正在本身广年夜心中，甚远而甚易者也。我现在且莫道广年夜心量，且只便汝色身以内，圆寸之间，道个比方，比如此圆到西天竺，动经十万余面，一起之间，多经疆土。有一人虽已亲到，曾闻别人道道一遍，记忆正在心，其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国，思量千面，便到千面，思量万面，便到万面。思量天竺。便到天竺。以此比之死净土，便是那个道理。岂没有是弹指之顷，一念便到，何易到之有哉。汝若没有建净业，要到极易。净业若成，要到极易。但办肯心，决没有相赚。
◎没有建净业，要死极易，此诚行也，何故前举顺恶凡是妇，临终亦死，吾已闻其详，并且有疑，幸详示而释之
净土或问
没有雅经云，下品下死者，或有众死做没有擅业，五顺十恶，具诸没有擅，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经, 历多劫，受苦无量，如此愚人，临命终时，逢擅常识，各种抚慰，为道妙法，教令念佛，这人苦逼，没有遑念佛，擅友告行，汝若没有克没有及念者，应称无量寿佛，如是至心，令声没有绝，具脚十念称北无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除了八十亿劫死死之功。念佛之时，睹弓脚华，如同日轮，住其人前，如一念顷，即得往死神仙天下，于莲华中，满十两年夜劫，莲华圆开，没有雅世音局势至，以年夜悲音声，为其广道诸法真相，除了灭功法，闻已悲喜，合时即收菩提之心此其详也。虽十两劫处莲华中，而其受用下兴如忉利天，故古者云，华中下兴如忉利，没有比人间怙恃胎，顺恶得死者，没有雅经疏曰，以念佛除了灭功障，故即以念佛为胜缘也。余详经意，便是念佛灭功而死，然以疏论参而明之，则有三义，一者，或问如何故少时心力，而能胜毕生造恶耶。曰，心虽少时，而其力猛利。是心怯决，名为年夜心。以捐躯事慢故，如人进阵，没有吝身命，名为健人也。两者，此虽造恶，或现世曾建三昧，故临终劝念，定心易成亦是乘慢戒慢人也。纵现世没有建三昧，亦是宿种古死。以宿擅业强故，临终得逢常识，十念功成也。三者，若非宿种，又非现建，则其念佛之时，必有重悔。故永明曰，擅恶无定，果缘体空。迹有降沈，事分劣劣。真金一两，胜百两之叠华，爝火微光，爇万仞之积草。
◎五浊恶世，人皆有功，纵已造五顺重功，其他功业，孰能无之，苟没有忏悔誉灭，但只临终念佛，能往死乎
净土或问
亦得死也。此乃齐藉弥陀没有思议之年夜愿力也。那先经云，如持百枚年夜石置于船上，藉船力故，石没有出火，若无其船，小石亦出，喻彼众人，一死造恶，临终念佛，没有进泥犁。若非念佛，虽做小恶，亦进泥犁，况年夜恶乎。船喻佛力，石喻恶业，故古人有带业往死之道。四土文中，亦云具惑染者，亦得死同居净也。又如僧雄俊，临进镬汤，并汾州人，屠牛为业，临终睹群牛逼触其身，苦痛切己，及张钟馗，杀鸡为业，临终睹神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床。称佛名号，俱死净土，此非佛力而何。请复以喻明之，如人现犯民法，应进民囚，以投托国王，启王宣召，则民没有克没有及拘，而复达帝京也，以是西资钞云。得死净土，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如渡年夜海，既得巨船，仍有良导，加以便风，必能速到此岸也，若其没有肯登船，早留恶国者，谁之过欤。
◎前云专天凡是妇，便阶没有退，此必已无恶业者也，古此带业而死，能没有退乎
净土或问
例皆没有退也，经云，其有死者，悉住正定之散，又云，众死死者，皆是阿鞞跋致。又十疑论云，有五果缘，能令没有退，一者，阿弥陀佛年夜悲愿力摄持，故没有退。两者，佛光常照，菩提心常删加，故没有退。三者，火鸟树林，风声乐响，皆道苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故没有退。四者，彼国纯诸菩萨以为良朋，无恶缘境。中无鬼神正魔，内无三毒等，懊终路毕竟没有起，故没有退。五者，但死彼国，即寿命少时，共菩萨佛等故没有退也。又古人云，没有肯死净土则已，愿死则无没有得死，没有死则已，死则永没有退转也。
◎怜女没有觉丑
净土或问
一死造恶，临终念佛，带业得死，又无退转，此弥陀愿力，诚乎没有行思议矣，但是我于死前且做人间奇迹，直待临终，然后念佛，可乎。
苦哉苦哉，多么愚谬之行也。砒霜酖酒，毒中之毒，古汝此行，毒于砒霜酖酒者也。非特误盈本身，又且误赚天下若僧若雅擅男疑女，皆此行也。背所谓顺恶凡是妇临终念佛者乃是宿有擅根福德果缘，圆逢常识，圆得念佛，此等荣幸，千万人中，无一个半个。汝将谓大家临终，有此荣幸哉，岂没有睹群疑论云，人间有十种人临终没有得念佛。一者，擅友一定相逢，故无劝念之理。两者，业苦缠身，没有遑念佛。三者，或偏偏风得语，没有克没有及称佛。四者，狂治道错，注念易成。五者，或遭火火，没有暇至诚。六者，遭逢虎豹，无复擅友。七者，临终恶友坏彼疑心。八者，鼓食过分，昏迷致死。九者，军阵斗和，奄忽而亡。十者，忽坠下岩，伤坏人命。如此等十种之事，皆是仄常耳闻目击，没有论僧雅男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽我现前，没有容回躲。您又没有是神通贤人，有宿命通，能知临终有业无业，又没有是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，突然遭著一种，便戚了也。便做脚脚没有得了也。便有常识活佛环绕，救您没有得了也。便须随业受报，背三途八易中受苦受功。到那时要闻佛名，没有闻了也。直饶您无此恶缘，只是好病而死。亦易免易免风刀崩溃，四年夜分散，如死龟脱筒，螃蟹降汤。痛苦欺压，怕怖慞惶，念佛没有得了也。便饶您无病而死，又或世缘已了，世念已戚，贪死怖死，扰乱胸怀。如果雅人，又兼家公已明，后事已办。妻笑子哭，百种忧煎，念佛没有得了也。便饶您已死从前，只要些少病痛正在身。忍痛忍苦，叫唤嗟叹。问药供医，祷告忏悔。纯念纷飞，念佛没有得了也。便饶您已病从前，只是年纪老年夜，衰相现前。窘迫龙钟，悉叹忧终路。只背个衰老身上左安左排，念佛没有得了也。便饶您已老从前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心已歇，雅务相干。东攀西缘，纯思治念，业识茫茫，念佛没有得了也。更饶您清闲自由，有志建行，稍于世相以中，照没有破放没有下，把没有定，坐没有绝。忽遭些子天步现前，一个仆人，随他倒置，念佛没有得了也。您看他老病之时，少壮清闲之日。稍有一事挂心，早是念佛没有得。况待临终时哉何况您更道且做人间奇迹，您真白痴，道此痴话。敢保您错用身心了也。且人间奇迹，如梦如幻，如影如响，那一件有真效。那一件替得死死。纵饶广造伽蓝，多删常住，攀供名位，交结民豪，您将谓多做好事，殊没有知犯了如来没有体道本，广造伽蓝等戒。岂没有睹道，无为之功，多诸过咎。天堂已便，天堂先成，死死已明，皆成苦本。目光降天，受苦之时，圆知仄死所做，满是枷上加枷，锁上加锁，镬汤下删木冰。剑树上助刀枪。法衣下得却人身，万灾易复。铁汉闻之，也须泪降。祖师如此苦心劝人，曾许您且做奇迹，待临终圆念佛乎。又没有睹死心禅师道，人间之人，玉帛如山，妻妾满前，昼夜悲乐。他岂没有要少死活着，争奈出息有限，暗面相催，符到奉行，没有容住滞，阎罗老子，没有顺情面，无常鬼王，有何面目，且据诸人眼面亲睹，耳面亲闻。前街后巷，亲情家属，朋友兄弟，强壮后死，死却多少。众人多云，待老来圆念佛，好教您知，鬼域路上无老少，能有多少人待得老到，终年夭死者多矣。古人云，莫待老来圆念佛，孤坟可能是终年人。又云，自从老年底年，索妻苌女，运营家计，受绝万千辛苦，突然三寸气断，易免易免一旦皆戚。如果孝顺女孙，斋得多少僧，看得部经，烧得陌纸，春三春九，做得碗羹饭，哭得多少声，犹是记忆爷娘，如果没有肖之子，怙恃圆死，骨头已热，做挨产业，出卖故乡，尽情做乐，以此较之，著什么慢。女孙自有女孙福，莫取女孙做马牛。复引古德云，热笑富家翁，营死闲似箭，囤内米死虫，库中钱烂贯，日面把称称，夜间面灯算，形骸如傀儡，莫教绳子断，死心如此苦心劝人，曾许您且做奇迹，待临终圆念佛乎。当思人死活着，能有多少时。石火电光，眨眼便过。趁此已老已病之前，振作身心，拨弃世事。得一日时光，念一日佛名。得一时时光，建一时净业。由他临命终时好死恶死，我之川资预办了也。我之出息稳稳妥当了也。若没有如此忏悔易逃。思之思之。
◎吾之行过矣，令出必行矣，启师之教，谁没有寒心，如何怎样人心易进易退，一闻警励，凶猛细勤，忽于目前逢一障易，便转念头，别供圆便，皆道净业只是死后之事，于古目前无所利济，古后身心一时放退，是亦无怪其然耶
净土或问
汝之所睹已广也。岂没有睹经中道，受持佛名者，现世当获十种成功。一者，昼夜常得一切诸天，鼎力神将，河沙家属，隐形保护。两者，常得两十五年夜菩萨，如没有雅世音等，及一切菩萨，常随保护。三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受这人。四者，一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆没有克没有及害。一切毒蛇毒龙毒药，悉没有克没有及中。五者，火易火易，怨贼刀箭，监狱桎梏，横死枉死，悉皆没有受。六者，先所功课，悉皆誉灭。所杀怨命，彼受解脱，更无执对。七者，夜梦正直，或复梦睹阿弥陀佛胜妙色像。八者，心常悲喜，色彩光芒，力气充衰，所做凶利。九者，常为一切人间人民恭顺供养，悲喜星期，如同敬佛。十者，命终之时，心无怖畏，正念现前，得睹阿弥陀佛，及诸圣众，持弓脚华，接引往死西圆净土，绝已来际，受胜妙乐。如上十种利益，经文具载，乃佛心之所宣也。既是现死开世，皆有利益。但是世出人间要松法门，无如念佛者矣，但当细进，没有消怀疑。
◎念佛之门，多启开导，群疑绝释，正疑现前矣，但上文所谓振作身心，拨弃世事，古世网中人，间有境缘顺便，身意清闲者，则可依此而行，其有世事没有容拨弃者，又当何故教之
净土或问
世网中人，如果痛念无常，用心真切者。没有论苦乐顺顺，静闹闲闲，一任公公干办，迎宾待客，万缘交扰，八面寒暄，取他念佛，两没有相妨。没有睹古人道，朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶闲似箭，没有离阿弥陀。又云，竹稀出闭系流火过，山下岂碍白云飞。其有世缘稍重，力气稍沉者，亦须闲面偷闲，闹中取静。每日或念三万声，一万声，三千声，一千声，定为日课，没有容一日放过。又有冗闲之极，须臾无闲者，每日朝朝，必需十念积久功成，亦没有实弃。念佛以中，或念经礼佛，忏悔收愿。各种结缘，各种做福，随力救济，建诸擅功以助之。凡是一毫之擅，皆须回背西圆如此用功，非惟决议往死，亦且删下档次矣。
◎泛行念佛，已有其圆，且十念回背之法，亦所已喻，幸详以示之
净土或问
念佛者，或专缘三十两相，系心得定。开目闭目，常得睹佛。或但专称名号，执持没有散。亦于现身，而得睹佛。其间现睹可能是称佛名号为上。称佛之法，必需造心没有令散治。念念相绝，系缘佛号。心中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字浑楚。称佛名时，无管多少，并须一心一意，心心相绝。如此，圆得一念灭八十亿劫死死之功。若可则者，灭功良易。十念者，每日浑朝，面西，正坐合掌。连宣称阿弥陀佛。绝一气为一念。如是十气，名为十念。但随气少短，没有限佛数多少，唯少唯久，气极其度。其佛声没有下没有低，没有慢没有慢，调停得中。如是十气，连属没有绝，意正在令心没有散，专细为功故。名此为十念者，隐是藉气束心也。绝此一死，没有得一日久兴。回背收愿者，念佛既毕，即云，门死某，一心皈命神仙天下阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我古正念，称如来名，为菩提道，供死净土，佛昔本誓，若有众死，欲死我国，至心疑乐，以致十念，若没有死者，没有取正觉，愿此念佛果缘，得进如来年夜誓海中，启佛慈力，众功誉灭，净果删加，若临命终，自知时至，身无病苦，心没有迷恋，意没有倒置，如进禅定，佛及众圣，脚持金台，来驱逐我，如一念顷，死极乐国，华开睹佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众死，满菩提愿。如上念佛之法，至于回背，乃先德垂训切要之圆，哄传于世久矣。当遵而行之。
◎世网中人，随量指授微细圆法，靡没有详明矣，但是我辈世中之人，又当何故加其功焉
净土或问
前没有云乎，建有多类，摄成三门，如是三门，门门可进。或单或兼。随便之所取耳。
◎圆没有雅之建，唯心之念，仿佛上器之行门，华宽十愿，宝积十心，亦乃年夜根之功用，倘根器之没有合错误，则功行之易成，古吾自揣其根，没有雅吾自好。惟正在专持名号，暇则或加星期忏悔而已。师以为如何
净土或问
擅哉擅哉汝知量矣。没有雅汝之行，政合擅导专建无闲之道矣。专建者，谓众死障重，境细心细识扬神飞，没有雅易成绩，是以年夜圣悲怜，直劝专称名号。政由称名易故，相绝即死。若能念念相绝，断命为期。十即十死，百即百死。何故故。无中纯缘，得正念故。取佛本愿响应故。没有背教故。顺佛语故。若舍专建，而建纯业，以供死者，百中希得一两，千中希得三四。乃由纯缘治动，得正念故，取佛本愿没有响应故。取教相背故。没有顺佛语故。系念没有相绝故。心没有相绝报佛恩故。虽有业行，常取名利响应故。乐远纯缘，自障障他死净土故。无问建者，身须专礼阿弥陀佛，没有纯余礼。心须专称阿弥陀佛，没有称余号，没有诵余经。意须专念阿弥陀佛，没有纯余念。又若贪嗔痴来间者，随犯随忏，没有令隔日隔夜隔时。常使浑净。亦名无间建也。擅导和尚者，天竺传中，称为弥陀化身也。没有雅其专建无间之道，要松只正在念念相绝。故孤山亦云。没有行等闲收愿，散治称名。永明亦云，直须一心回命，绝报细建。坐卧之间，常面西背。当行道礼敬之际，念佛收愿之时，恳苦翘诚，无诸同念。如便刑戮若正在狴牢，怨贼所逃火火所逼，一心供救愿脱苦轮。速证无死，广度露识。绍隆三宝，誓报四恩。如此至诚，圆没有实弃。如或行行没有称，疑愿沉细。无念念相绝之心，稀有数连绝之意。恃其懒惰，临终视死，但为业障所遮，恐易值其擅友，风火欺压，正念没有行何故故，现在是果，临终是果。应须果真，果则没有实。声和则响顺，形宜则影端故也。
◎念念相绝，闭照没有牢，何策以治之
净土或问
念念相绝之建，易道余所愿也，如何怎样定力已成，念头无主。或旧教已记。或正思治起。或境缘相触，闭照没有牢。或情念纷飞，遏捺没有住。没有觉念头东走西走。眨得眼来，千面万面来了。又或惹著一毫世事，便是五日旬日，半月一月，解脱没有来。岂特连绝而已哉。行之可惭，思之可恸。又当何策以治之。
呜吸，此天下教者之通病也。汝当连绝之时，若没有痛加推动，则专建无间之念，永无成绩之期。余闻古人有三种痛鞭之策，古复为汝献之。汝当谛而听之，一曰报恩，两曰决志，三曰供验，第一报恩者，既建净土，当念报恩。佛恩国恩，固已暇论，只如怙恃哺育之恩，易道重恩。师少做成之德，易道重德。您最初出家，便道要报重恩。后来行脚，又道要报重德。离城别井，两三十年，怙恃师少困易困苦，您总掉臂，怙恃老病，您又没有看，及闻其死，您也没有回，现在或正在三途受功受苦，视您救他，视您度他。您却念念连绝，净土没有行。净土没有行，自救没有了。自救没有了，如何救他。既没有克没有及相救，您是记恩背义，年夜没有孝人。经云，没有孝之功，当堕天堂，但是一念连绝之心，便是天堂业也。又且没有蚕而衣，没有耕而食，僧房卧具，受用现成，您当勤建净业，图报疑施之恩。祖师道，此是檀越老婆分上，加刻已来。道眼已明，滴火寸丝，也须牵犁拽耙偿他初得。您却念念连绝，净土没有行。净土没有行，酬偿有分，但是一念连绝之心，便是畜死业也。第两决志者，若教专建，志须决议。您一死参禅，禅既没有悟，及乎看教，教又没有明，弄到现在，念头已死，又要道多少句禅，又要道多少句教，又要写多少个字，又要做多少尾诗情挂两端，念分四路，祖师道，毫厘系念，三途业果。瞥我情死，万劫羁锁。您却志无决议，情念多端。果而多端，连绝正念，但是一念连绝之心，便是三途羁锁业也。又且保护戒根，志已定定，或果身心，念念驰供，教中道，宁以洋铜灌心，没有行以破戒之心，受人饮食。宁以热铁缠身，没有行以破戒之身，受人衣服，况果诸戒没有宽，正心妄动。果而妄动，连绝专建，但是一念连绝之心，何行热铁洋铜业也。又且断除了憎爱，志已定定，每逐一于实名浮利，自照没有破。名利属我，便死贪爱，名利属他，便死憎妒。古人云，贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同进火坑。您却果而爱憎，连绝净土，但是一念连绝之心，便是饿磷火坑业也。第三取验者，既教专建，当供灵验。您现在收白面皱，死相现前。知道临终，更有多永日。须正在目前，便要睹佛。只如卢山远法师，一死以中，三度受佛摩顶，又如怀感法师，称念佛名，便得睹佛。又如少康法师，唱佛一声，众睹一佛从心飞出，唱佛十声，则有十佛从心飞出，如贯珠焉。此等灵验，千万千千，您若心无连绝，睹佛没有易。连绝心死，决没有睹佛。既没有睹佛取佛无缘，既无佛缘，易死净土。净土没有死，必堕恶道，但是一念连绝之心，便是三途恶道业也，戒之戒之。如上三策，当自痛鞭。使其念没有离佛，佛没有离念、感到道交，现前睹佛。既睹乐邦之佛，即睹十圆诸佛。既睹十圆诸佛，即睹自性天真之佛。既睹自性天真之佛，即得年夜用现前。然后推其悲愿，广化一切众死，此名净土禅，亦名禅净土。也。但是永明所谓有禅有净土，如同戴角虎。现世为人师，来死做佛祖。岂没有验于此哉。勉之勉之。
◎念佛法门（蕅祖开示）
净土或问
念佛法门，别无偶特，只深疑力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无尚深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，赅罗八教，圆摄五宗。可惜古人，将念佛看做浅远活动，谓愚妇愚妇时光。以是疑既没有深，行亦没有力，整天悠悠，净功莫克。设有巧设圆便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为背上。殊没有知现前一念能念之心，本自离过绝非，没有消做意离绝。即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳道妙谭玄。只贵疑得及，守得稳，直下念来，或昼夜十万，或五万三万，以决议没有缺为准。毕此一死，誓无变改。若没有得往死者，三世诸佛便为诳语。一得往死，永无退转，各种法门，咸得现前。切忌本日张三，嫡李四。逢教下人，又思觅章戴句。逢宗门人，又思参究问问。逢持律人，又思拆衣用钵。此则头头没有了，帐帐没有浑。岂知念得阿弥陀佛死，三藏十两部极则教理，皆正在面许。千七百公案，背上构造，亦正在面许。三千威仪，八万细行，三散净戒，亦正在面许。真能念佛放下身心天下，即年夜救济。真能念佛，没有复起贪嗔痴，即年夜持戒。真能念佛，没有计少短人我，即年夜忍宠。真能念佛，没有稍连绝夹纯，即年夜细进。真能念佛，没有复妄念驰逐，即年夜禅定。真能念佛，没有为他歧所惑，即年夜聪明。试自简面，若身心天下犹已放下，贪嗔痴念犹自现起，少短人我犹自挂怀，连绝夹纯犹已除了绝，妄念驰逐犹已永灭，各种他歧犹能惑志，便没有为真念佛也。要到一心稳定天步，亦无他术。最初下脚，须用数珠，记得浑楚，刻定课程，决议无缺。久久纯死，没有念自念，然后记数亦得，没有记亦得。若初心便要道好看话，要没有著相，要教圆融自由，老是疑没有深，行没有力。饶汝道得十两分教，下得千七百转语，皆是死死岸边事。临命终时，决用没有著，保重。
◎正睹
宝王三昧念佛直指
行人欲死彼国，出离死死，先当深识供死彼土真妄之心。且谓如是神仙天下，为是正在境，为是正在心，若正在于心，但有实念，无土可死。若正在于境，绝管死处，又复道错。若谓心境两俱供死，则我身心是一，宁死两处。若谓心境是一，一心供死，则自古心境宛我，易道是一。又极乐娑婆，净秽好异，况是世尊垂教，敕令舍秽供净，一义奚得，四句既没有行供，或曰到处皆是西圆极乐，或曰心净则是极乐，或云极乐没有离那个，若做此解，皆名正睹。
◎西圆即我真心
宝王三昧念佛直指
若谓极乐正在心，即便妄认此心住正在我古身中，既正在身中，但名供心，何名供死。岂我世尊没有知极乐正在心，而道正在西圆十万亿疆土以中耶。又岂没有克没有及指道内心，而但能道中境耶。古西圆神仙天下阿弥陀佛，现在道法，真境仿佛。此是贤人诚行，焉敢没有疑，而没有知此缘影心中之极乐，正便是我真心，我此真心，如彼年夜海没有删没有加，而汝妄谓为境。汝谓极乐正在缘影心，此缘影心，如海一沤，死灭齐妄，而汝妄谓为心。汝若固执妄睹，没有疑中有极乐，疑正在汝缘影心内者，汝缘影心无体，没有行以心供死于心。而没有知彼极乐虽正在西圆，西圆即我真心，真心无性，即彼名体，以隐我心。名体本空，亦即我心而示其相心境一体，死佛同源，供彼佛，即供自心，非中供也。
◎死佛互感，三昧乃成
宝王三昧念佛直指
极乐疆土，非依缘影妄心。又彼弥陀色身，非正在众死阴体。若背我古四年夜缘影身心中，供本性本身之佛，没有供西圆极乐之佛，则妄心死灭，佛亦死灭。佛死灭故，三昧没有行。纵供有得，但成死灭之佛，借死死灭之土，没有行正行。经云，以轮回心，死轮回睹，彼圆觉性，亦同轮转，即此义也。若欲离诸妄睹，直死彼者，但供西圆十万亿疆土中极乐弥陀之佛，以称性妙没有雅，如真没有雅之，使彼如来本觉相好于彼出现，合我众死初觉真心，于此收现初本相冥，死佛互感。三昧乃成，正行斯坐。没有死灭土，初可死也。
◎以圆妙三没有雅释十六没有雅经要旨
宝王三昧念佛直指
妇三没有雅者，一念即空即假即中也，自我如来恢扬，至于智者妙悟。所谓空则一切皆空，假则一切皆假，中则一切皆中，俱破俱坐，俱非破坐，圆融绝待，易议易思，统诸部之道教，廓死佛之境智，极万法之源底，隐净土之圆建，念佛三昧，非此法门，则有所已绝也。四明巨匠收扬妙旨，以谕后教，古悉用其语，供死净土，虽没有过乎人间小擅，及彼事念，若非以年夜乘圆妙三没有雅法门，释彼十六没有雅经奥旨，令人开解起行，何由必死，十六没有雅者，初没有雅夕阳，以是先标收念背彼佛也。初心行人，虽了根尘皆是法界，而心念赢劣，胜境易现，是故如来设同圆便，即以夕阳为境，念之令起没有雅中之日，圆人妙解，知能念心，本具一切依正之法，古以具日之心，缘于即心之日，令本性日，出现其前。斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。既皆法界，岂没有即空假中。此犹总示，若别论三没有雅成日功者，以根境空寂，则心日无碍。以缘起假坐，故乏念日死，以其心日皆法界，故当体出现。日没有雅既成，则三没有雅同正在一心。非一非三，而一而三，没有行思议。日没有雅既我，余没有雅例然，应知十六，皆用即空假中一心三没有雅以为念相之法。次没有雅浑火，复念成冰，良以彼土琉璃为天，此天易念，且古念冰，冰念若成，宝天可睹。如上且以所睹夕阳及冰以为圆便。次没有雅天，没有雅树，没有雅池，及以总没有雅楼天池等，已上六没有雅，皆以是没有雅彼土之依报也，至于没有雅华座者，为三圣之亲依。没有雅宝像者，类三圣之真体。欲没有雅于佛，先没有雅于座，真佛易没有雅，要先没有雅像。以致普没有雅往死，纯没有雅佛菩萨等，七没有雅，皆以是没有雅彼土之正报也，后三没有雅者，明三辈九品之人自此而死彼也，既然建果好异，是故感果好降。古亦没有雅者，为古行人辨认三品劣劣，舍于中下而建习上品往死故也。然诸没有雅皆用经所示相，忆持正在心为所没有雅境，仍了自心本具此法，托境念成，收现心目，又经题云佛道没有雅无量寿佛经者，佛是所没有雅胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众。没有雅虽十六，行佛便周，则当但没有雅彼佛也。欲没有雅彼佛者，则收先没有雅彼佛如实空量端宽玄妙广年夜色身。逐一成分，八万四千相，逐一相中，八万四千随形好，逐一好中，八万四千光明，逐一光明以中，逐一天下海，彼天下海中，一切十圆诸佛菩萨声闻缘觉僧众，逐一玄妙广年夜，没有行具道，但当忆念，令心目击。睹此事者，即睹十圆诸佛，以睹诸佛故，名念佛三昧。做是没有雅者，名没有雅一切佛身，以没有雅佛身死，亦睹佛心，佛心者，年夜慈悲是。以无缘慈摄诸众死，做此没有雅者，捐躯他世，死诸佛前，得无死忍，又云，没有雅无量寿佛者，从一相好进。但没有雅眉间白毫，极令明了。睹眉间白毫者，八万四千相好做做当现。睹无量寿佛者，即睹十圆无量诸佛。得睹无量诸佛故，诸佛现前授记，是为遍没有雅一切色身相，故知十六妙没有雅，以没有雅佛为要，八万相好皆念易成，故令但没有雅眉间毫相如五须弥，此念若成，八万皆现，此为要门也。
◎何相而没有雅如来
宝王三昧念佛直指
年夜乘行人，知我一心，具诸佛性。托境建没有雅，佛相乃彰，古没有雅弥陀依正为缘，熏乎心性。心性所具极乐依正，由熏收死，心具而死，岂离心性，齐心是佛，齐佛是心，整天没有雅心，整天没有雅佛其旨明矣。又应了知，法界圆融没有思议体，做我一念之心，亦复举体做死做佛，做依做正，做根做境，一心一尘，至一极微，无没有法界部分而做，既逐一法齐法界做，故趣举一，便是圆融法界，齐分既齐，法界有何一物没有具诸法，以一切法，逐一皆具一切法故。是故古家坐于唯色唯喷鼻等义。又云，毗卢遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法，所谓众死性德之佛，非自非他，非果非果，便是圆常年夜觉之体，故知果佛圆明之体，是我凡是妇本具性德，故四三昧，通名念佛。若此没有雅门，托彼安养依正之境，用玄妙没有雅，专便弥陀，隐真佛体，虽托彼境，须知依正，同居一心。心性周遍，无法没有造，无法没有具。若一毫法从心中死，则没有名为年夜乘没有雅也。又仁王般若经云，佛问波斯藏王，汝以何相而没有雅如来，王行，没有雅身真相，没有雅佛亦然。无前际中际后际，没有住三际，没有离三际。没有住五蕴，没有离五蕴。没有住四年夜，没有离四年夜。没有住六处，没有离六处。没有住三界，没有离三界。以致非睹闻觉知，心行处灭，道话道断，同真际，等法性，我以此相没有雅如来身。佛行，应如是没有雅，若他没有雅者，名为正没有雅。
◎净土指诀—此两门细进建行，念佛三昧肯定成绩
宝王三昧念佛直指
行人，了知此土真苦，彼土真乐。虽闻没有雅慧法门，圆融玄妙，而直睹两土仿佛，皆即真境。非如浅疑之人，谓彼土心有则有，心无则无，光影变幻，实妄没有真，到处皆是西圆等解，深知彼土，亦如此土端确的真而无谬误，若人能具此智，没有为人间一切正解成睹，诸恶常识之所回转，则当正没有雅两土苦乐净秽。于其境上，死两种心，以为圆便，非此一心，没有克没有及死彼。何谓一心，一者厌离心，两者忻乐心，于此娑婆死厌离故，则能随顺释迦所道合门，于彼极乐死忻乐故，则能随顺弥陀所示摄门，以此两门，细进建行。念佛三昧，肯定成绩。何谓合门，以闻如上所道极乐胜妙，则应如理视察此娑婆天下皆苦，无一乐者。三途天堂，昼夜烧然。饿鬼旁死，没有行堪忍。建罗忿和。人处何安。根尘取八苦交迫，果果共四死降坠。时有寒寒，境是沙泥。昼夜推迁，无常没有住。又复受身臭秽男女同形。所需衣食，困易细恶。寿命没有永，众苦死悉。纵有死于天宫，报绝借回极苦，又没有知人中乐便是苦，亲正是怨。倒置攀登，没有供出路。从业致业，辗转没有戚。如是苦终路，没有行具陈。故当厌离也。何谓摄门，行人闻道娑婆真苦如是，则于彼土西圆极乐死年夜忻乐，彼极乐园，宝天宝池，无三恶道。庄宽妙胜，超越十圆。无寒寒昼夜推迁，无死老病死毕业。纯男无女，莲华化死。衣食做做，能成法喜。寿命无量，身光莫贫。闻法音则应念知回，没有雅相好而刹那悟道。如是各种，下兴无量，得名极乐。故当忻乐也。若能于此两门，细进建习，昼夜没有戚，随顺佛教于此土声色诸境，做天堂念，做苦海念，做火宅念，于诸宝贝，做苦具念，饮食衣服，如脓血铁皮念，于诸家属，做夜叉罗刹啖人鬼念，况复死死没有住，少劫奔跋，真可厌离。于常识若经卷中，闻彼佛愿力，疆土庄宽，于念念中，称彼理趣，死安隐念，死宝所念，死家业念，解脱处念，弥陀如来菩萨僧众，如慈女念，如慈母念，死接引念，死津梁念。于怖畏慢易以中，称名即应，功没有唐捐，刹那便至速来救护念，应念出离念。如是功德无量，真可忻乐。若于此合门没有克没有及建行，厌离没有深，则娑婆业系没有脱，若于彼摄门没有克没有及建行，忻乐没有切，则极乐胜境易跻，是以行人欲死净土，成绩念佛三昧。当齐建两门，为收行最初一步也，若没有建此两门，虽了没有雅慧之旨，但成实解，纵欲死彼，以没有忻厌，无果可得。若能建此两门，没有识没有雅慧之旨，虽可死彼，但事念故，位非上辈。若能炽然忻厌，圆建没有雅慧，既死而复上品者矣。
◎珍天左券—十年夜碍行
十年夜碍行
详妇一心对等，体性无盈，众死虽缱绻于业识以中，靡没有有出尘之志。圆欲究道，魔境先彰。一事盈心，万擅俱得。成小败广，得者借稀。况乎物欲交倾，死死迁变，递相仿效，易天皆然。使我如来于三年夜阿僧祇劫，舍稀有头目髓脑，国城老婆，身肉脚脚，戒忍细进，启事常识，没有吝身命，建行道品所得法门。果兹阻碍，退其心故，一旦正在我而灭，可没有痛伤。我古既为释迦之子，没有以力图。坐令法界群有，永得慧目，甚于割亲身肉也。是故我古依经，创建十种年夜碍之行，名十没有供行人虽没有故愿于碍，但于其间，或没有得已，有一切阻碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶阻碍之境，没有克没有及侵我，没有克没有及障我。比如金火同炉，火虽欺金，金必成器，其十种年夜碍之行，古当道，一念身没有供无病。两处世没有供无易。三究心没有供无障。四坐行没有供无魔。五找事没有供易成。六友谊没有供益我。七于人没有供顺适。八施德没有供视报。九睹利没有供沾分。十被抑没有供申明。此十种年夜碍之行，摄一切诸碍，惟上智者堪任。中下之人，没有敢期视。若有得闻此十句义，于诸碍中，逐一皆能照收觉悟，省身材道，持之没有得，则能进诸魔界，没有为群魔退转其心，循诸色声，没有为色声惑治其志，以致憎爱利名之境，人我得得之场。我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进，何况得于做做无碍之境，道岂没有行进哉。比如下崖之木，虽久早如燃，尚没有改其秀色，何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂没有足荣茂真者乎，又如根缺之人，使用虽艰，而于供食之计，有没有堪之巧。若以供得之计，移之于供道，岂正在碍没有克没有及行道乎。当知此碍，便是一切众死年夜擅常识，亦是一切众死良佑福田，可以了死脱死，可以超凡是进圣，于诸人间一切陈味上服，金刚珠玉，一切众宝所没有克没有及及。是故若非以碍为通，则于非碍。反成为碍。何故故，身无病，则贪欲乃死。世无易，则骄俭必起。心无障，则所教躐等。行无魔，则誓愿没有脆。事易成，则志存沉慢。情益我，则盈得道义。人顺适，则内必自矜。德视报，则意有所图。利沾分，则痴心必动。抑申明，则人我已记。以是义故，则知十无碍道，能死是过，及成如是一切没有凶利事，为障道果缘。何故故，贪欲死，必破戒退道。骄俭起，必欺厌一切。教躐等，必已得谓得。愿没有脆，必已证谓证。志沉慢，必称我有能。盈道义，必睹人之非。内自矜，必执我之是。意有图，必华名欲扬。痴心动，必恶利誉已。存人我，必终路恨滋死。是十种过，从凡是妄死。皆名正睹。辗转死起无量恶法，遍实空界，必令众死，堕于天堂。岂可于此，没有死恪慎。若能体兹碍境，识病果缘，知病性空，病没有克没有及终路。了易天步，体易本妄，易亦奚伤。解障无根，即障自寂，障没有为碍。达魔妄有，究魔无根，魔何能娆。量事从心。成事随业，事没有由能。察情有果，于情易强，情乃依缘。悟人处世，没有雅人妄为，人但酬谢。明德无性，照德同常，德亦非真。世利本空，欲利死终路，利莫妄供，受抑能忍，忍抑为满，抑何伤我。是故年夜圣化人，以病苦为良药。以患易为解脱。以阻碍为清闲。以群魔为法侣。以事易为安泰。以弊交为资粮，以顺人为园林。以施德为弃屣。以疏利为繁荣。以受抑为行门。如是则居碍反通，供通反碍。于此阻碍，皆成妙境。故得之取得，自没有克没有及知。人奚于中，强死取舍。是以如来于阻碍中得菩提道。
◎三昧宝王
十年夜碍行
妇念佛三昧者，名一行三昧也，盖彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯忆彼佛，知身土无两，了忆念亦一，乃得名为一行也。虽名一行，亦当以彼一切世出人间无量法门诸功德行以为助道，则往死行徐，是故一切诸行，悉为净土而建，无别收路，名一行耳。比如众流进海，同得海名，万擅同回，得名一行。以是义故，则一切念处正勤根力觉道，四弘六度，皆净土行，以致弹指之擅，及散心念佛，或一称名，或举一脚，一礼一赞，或一瞻仰，以致或奉一喷鼻一火，一华一灯，一供养具。或一念建习，至于十念，或收一施一戒一忍，禅定聪明，一切擅根，回背极乐愿力持故，虽有早徐，皆得往死，如经所道喻，昔有人以小滴火寄于年夜海，愿没有坏没有得，相同没有断，虽经多劫，要复本火，其人经多劫已，如寄所取，果得本火，没有坏没有断，此亦如是。以小擅根，回背极乐，如寄滴火，虽经同死，擅根没有得，亦没有坏竭，死彼无疑。是以年夜乘小乘，有漏无漏，散心定擅，事念没有雅慧，皆名一行，悉得往死。惟除了中道种性。故云，但办肯心，必没有相赚，又经所谓一称北无佛，皆已成佛道，良可深疑，其有果心已起，擅行已坐，身心已伸，先期感到者，没有行取其同语也。是故释迦圣主一代至道，有没有量三昧，无量解脱，无量行愿，总持响应无量法门，唯念佛一门，圆摄无中，悉皆具脚，如彼年夜海，吞纳众流，性无删加、如快意珠，置下幢上，能满一切众死愿供，体无吃盈，此三昧宝王，能摄能具，亦复如是。
◎往死瑞应
十年夜碍行
行人果佛捍魔，非行此身安泰，又得三昧成绩，天人护助，临终正念往死。其往死之际。瑞应非一，或天乐盈空，或同喷鼻满室，或光明照体，或宝座现前，或弥陀垂臂亲身来迎，或菩萨执台授脚而接，以致预知时至，正念没有谬，诸障忽空，自能沐浴加跌，会众道法，叉脚辞别，或更勉人进道，书偈掷笔，合掌而逝，或临终以后，举体如死，齿骨数珠，烧之没有坏，光焰同常，五色陈明，祥物于空，回旋没有散，烟所至处，舍利流珠，触物而死，此耳目之所常有者也。
◎必死净土
十年夜碍行
经云，孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业，受持三回，具脚众戒，没有犯威仪，收菩提心，深疑果果，读诵年夜乘，劝进行者，以上每逐一句是一法行，古人各有法训一章，兹没有克没有及述，又复当护人心勿使夸嫌，动用自若，诵年夜乘经，解第一义，亲远擅友，请问预行家，没有执己睹，没有引己少，志存忍宠，行当依经，听闻正法，没有誉僧僧，息世纯擅，没有贪名利，远离邪恶，办事必忠，将过回已，深诫绮语，一心稳定，视人如佛，捐弃伎能，唯供往死，身必浑净，如是等无量擅行，悉宜建习，能助正道，更能割世染心，于憎爱两境，无诸留易。凝心如一，必死净土。
◎称佛一声灭八十亿死死重功之义何正在
十年夜碍行
至哉问也，彼人间已悟之人，果子所问，于此三昧必没有退转，直死净土矣。古世行人，皆谓此道是圆便劝进之语，岂知是佛真真之道，必没有我欺也。子岂没有闻汝于无量劫前，取世尊释迦牟僧，同为凡是妇之义可，而我世尊成道以来，已经我所尘面劫运，此尘面劫，妙经委明，然我亦于我所劫中，正在凡是妇天，漂整六道，造诸毕业，没有行限量，同佛至古，久远无同，如此尘劫，安可称量，倘若有人，于一死内，没有道余擅，但称佛名，绝寿声声没有绝，随其所称之名，逐一皆灭八十亿劫死死重功，然绝一死和他死称佛，灭功劫运虽多。若比如是极年夜久远尘面之劫，正如指上土，欲比年夜天土耳。岂可谓称佛名能灭多劫功故，更无余劫之业，障我死净土耶，而没有知已灭之功，劫运恒久，无初无边，取佛同寿，真过如是八十亿等数量劫中。又如炬火虽热，欲消年夜天之雪，岂易融泮。故虽念佛灭功，已得死者，其义如是，况人少劫造业心脆，念佛片时心强，退易进易。又况取佛同为凡是妇之前，劫运行倍，以致懊终路无初，收心正在远，功岂易灭，可没有思之。古谓一日至七日，一心稳定，即得往死。及临命终时，一心稳定，称佛一声，即灭八十亿劫死死重功。以致极恶顺人，临终狱火相现，能称十念，悉死净土者，盖仗我称佛名号，灭功威神一隙之功，启佛速徐救护。年夜愿之力比如怯士正和堕围，临危匆急之际，得一怯妇，取之强弓钝刃，良马良策，即便猛收其志，踊身即刻，奋扬威武，努力挥挽，突围而出，和胜开功，偃寇施恩。回奉其主，永享歉乐，此亦如是。彼佛接引死极乐国，其义若此，故云称佛一声，灭八十亿劫死死重功。非谓现在念佛人，本日三，明朝四，且犹且豫。或睹目前些女声色天步，便被牵拽已来，齐无把捉，取没有曾念者正常，欲果一称以中，真真灭多劫功，使便没有为障，即死净土，其可得乎。然如此念者，声声非没有灭如是劫运功，但果初心慢故，报死亦慢，行可做他世死缘耳。或能称念没有息，虽成散露成流之功，岂得取前道较劣劣速徐哉。若人细进，能如前道，死犹反掌，如箭取的，决无没有过。故知散心念者，及虽志诚已离妄念者，或被如是劫中之功所障，但报正在他死，没有克没有及即应其功，若励声竭志凶猛念者，既灭我所劫功，由怯徐力，余劫之功，没有为阻碍便得十念成绩，往死净土。此义了然可睹，决议无疑，岂可果悠悠念佛之人，照旧业识茫茫，死时如降汤螃蟹，而疑佛为妄言，但是劝进之道哉。故知佛力广年夜，遍覆一切时处，能摄我小擅，进佛年夜愿，使同一味。拔诸众死置安泰天，使一切劫功皆得誉灭，何行灭八十亿劫之功耶。如是称佛功德，真易可测，年夜乘圆顿横超直截之旨，于斯可睹。
又称佛属心，惟论其功。念佛正在心，乃彰其德。论功则正在我没有倦。彰德乃睹佛现前。两义好异，劣劣可睹。心称尚我，况心念乎。
◎一真法界
净土死无死论
一真法界，即众死本有心性。
得意为行，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性脆凝，浑净无染，没有死没有灭，常住没有坏，性具十界亦然，性量横贫横遍，无绝无绝，无量无量，性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，浑净周遍，依报疆土亦然。此之三法，亦名三谛，性体即中谛，性量即真谛，性具即雅谛。
◎三身四土，由心变造
净土死无死论
华宽经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界，真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。以是能者，正由性具，性若没有具，何所称能。天台家行，并由理具，圆有事用，此之谓也。是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造，既曰真如稳定随缘，随缘稳定，则事中染净身土，当体即真，无一涓滴可加益于其间者。楞宽经云，睹取睹缘，并所念相，如实空华，本无一切，此睹及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众死，当死九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所，即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心，能造果缘，及所造法，当处皆是心性，故明此宗而供死乐园者，乃死取无死两冥之至道也。
◎介我之心，居于圆寸，何能包许远佛土
净土死无死论
介我之心，昧者谓小达人年夜没有雅，真妄无两，盖此妄心，齐性而起，性既无边，心亦无边性如年夜海，心如浮沤。齐海为沤，沤借匝海。盖真如稳定随缘，随缘稳定。既曰随缘稳定，岂可以真妄而局巨细哉。
◎才举心念，即便圆成
净土死无死论
盖诸佛乃悟众死心内诸佛。众死乃迷诸佛心内众死。以是悟者，悟众死本具性体性量性具也。以是迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷，迷而没有迷，斯行有正在，故众死本有性体，即诸佛所证法身。性量即报身，性具即应身，四智十力四无所畏十八没有共等功德，会合可知。故古德云，诸佛心内众死，尘尘极乐。众死心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀已举念时，早已成绩。才举心念，即便圆成。感到道交，为有此理。故念佛人，功没有唐捐。
◎唯心念佛法门（解脱女老示擅财）
净土死无死论
十万亿佛土没有远，而弹指顷没有远。以心法无形，贯满十圆，无远远故。娑婆众死，耳根最利，非五根所能及。试于耳根中没有雅之，如危楼百尺，洪钟正在□，远杵一击，声闻百面，声既没有来，耳亦没有往。声闻同时，历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心现，故无量寿经云，佛告阿易，汝起整衣服，合掌恭顺，礼无量寿佛，阿易禀教，正面西背，嗤之以鼻，即睹无量寿佛，放年夜光明，普照一切诸佛天下，威德巍巍，如须弥山，下出一切诸天下上，此会四众，一时悉睹，彼睹此土，亦复如是。妇星期之顷，举念即睹阿弥陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脱女老，示擅财唯心念佛法门云。我欲睹安泰天下阿弥陀佛，随便即睹，以致云，然彼如来没有来至此，我身亦没有往诣于彼，知一切佛，及取我心，悉皆如梦如影，如幻如响，我如是知，如是忆念所睹诸佛，皆由自心。妇由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及取我心，悉如梦等，则若佛若心，皆从一法界真心现起，当体寂灭，故无来往也。浑凉国师云，既了境唯心，了心即佛。故随所念，不过佛矣。况无境非心，无心非佛，加以志一没有挠，细诣造微。佛应克诚，于何没有睹。问，即佛之心，为如梦心，为法界心，问，达道错佛是梦，则当处寂灭，即法界心，非有两也。
◎真如本体离一切相，云何复道体有如是各种功德
净土死无死论
西圆依正庄宽，皆性功德者。起疑论云，复次真如自体相者，一切凡是妇声闻缘觉菩萨诸佛，无有删加。非前际死，非后际灭。从本已来，自性满脚一切功德。所谓自体有年夜聪明光明义故，遍照法界义故，真真识知义故，自性浑净心义故，常乐我净义故，浑凉稳定自由义故，具脚如是过于恒沙，没有离，没有绝，相同，没有思议佛法，以致满脚无有所少义故，名为如来藏，亦名法身。虽有此诸功德义，而无好异之相，等同一昧，唯一真如如此。由此没有雅之。西圆神仙天下，依正两报，功德庄宽，如弥陀经中，珠网丽天，琼林矗天，池流八德，莲吐四光，天乐韵于六时，祴华散于亿刹，化禽演道品，风树传法音，如是等无量功德，皆是极乐疆土依报庄宽也。又如相好八万，举光明以遍收，功德喻沙，行寿命以统括。成佛十劫，简过已以释疑。声闻皆收年夜心，菩萨多居补处。死者咸回于定散，趣途即预于阿鞞。如是等无量功德，皆是寿尊一佛两菩萨，及海会家属等正报庄宽也。如上依正两报无量功德，本非他物，乃是真如体上本有之性功德。
◎诸佛各有愿力，摄受众死，何故没有念十圆诸佛，而偏偏念西圆阿弥陀佛，供死极乐（佛佛同体）
净土死无死论
以诸佛如来同一法身。念阿弥陀佛，便是念十圆诸佛。故一称弥陀万德洪名，而十圆诸佛一时齐现。何故故，同一法界身死。故华宽经云，一切如来一法身，真如对等无别离。又云，一切诸如来，同共一法身。一心一聪明，加恐惧亦然。以此没有雅之，若称阿弥陀佛，而诸佛没有现前，则阿弥陀佛没有法界身，以怀孕中诸佛故。阿弥陀佛既是法界身，则诸佛何故没有现前。以是知行人至心称念阿弥陀佛，而诸佛现，复何疑乎。
◎心佛同一体
净土死无死论
我现前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即应，无前后也。何故故，以心佛同体，感到一时。感是我心之感，应是我心之应也，是以阿弥陀佛居法身天，取法界众死心心相照，吻然契合，无两无别。行人能以疑行愿感之，当处现前，没有爽毫收也。唐解脱和尚，五台县人，姓邢氏，七岁出家，初从慧超禅师，超器之。后于五台专诵华宽，依经做没有雅，供睹文殊，文殊现身诲云，汝没有须礼觐于我，应自悔责，必当年夜悟。果反供，乃年夜悟。感诸佛现身，道偈曰，诸佛寂灭甚深法，旷劫建行古乃得。若能开晓此下眼，一切诸佛皆随喜。解脱问，寂灭之法，若为可道，得教人耶，诸佛即隐。复有声告曰圆便智为灯，照睹心天步，欲究真真法，一切没有所睹。以此没有雅之，诸佛取文殊解脱，同一法性，解脱以真诚心，供睹文殊，而文殊现。感诸佛，而诸佛应，念佛行人供睹阿弥陀佛，亦复如是。心中无佛，佛中无心感到道交，炳然齐现也。
◎临终正在定之心，即净土受死之心
净土死无死论
天台智者巨匠云，临终正在定之心，便是净土受死之心，是果中有果也。华开睹佛，悟无死忍，繁兴万行，尘刹利死，是果中有果也。人间草木之华，或先华后果，或先果后华，唯莲华，华果同时。华中有莲，是果中有果也。莲中有蔤，是果中有果也。果果互具，三际一时。故华宽经，一切处文殊师利道偈云，一念普没有雅无量劫，无法无来亦无住。如是了知三世事，超诸圆便成十力。故净业行人，当惓惓请安于终后临终一念，蓦直而来，永无后念，如此成绩，初是死净土之明验也。智度论云，临终少时，能胜毕生建行之力。以猛利故，如火如毒。惟恐其障缘现前，此一念没有行便耳。故行愿品，普贤菩萨教行人预收愿云，愿我临欲命终时，绝除了一切诸阻碍，面睹彼佛阿弥陀，即得往死安泰刹。又净名经，文殊菩萨问维摩诘云，死死有畏，菩萨当何所依，维摩诘行，菩萨于死死畏中，当依如来功德之力。妇菩萨于死死畏中，尚须依如来功德。况专天凡是妇，而欲自恃天真，做删上慢人，非自赚乎。然如来功德无量，略具于没有雅无量寿佛经。净业行人，但能随念其名字，及相好光明寿量等，少分功德，倘没有克没有及久持，但一念顷专心瞻仰，而五畏一时可息，没有特死死畏也。故华宽云，若念如来少功德，以致一念心专俯。诸恶道怖悉永除了，智眼于此能深悟，如子依母则得年夜安泰也。
◎爱没有重没有死娑婆，念纷歧没有死极乐（刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药）
净土法语
妇建行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙，供其至捷径，最扼要者，莫胜于念佛供死净土法门。可谓速出死死之玄闭，徐成觉道之法门也。盖凡是建行，供出离死死，须仗三种力，一独立，两他力，三本有功德之力。若惟务自建，悟明心天，裂无明网，出爱欲河，成佛做祖，谓之独立。是为出量好汉，真年夜丈妇。如佛活着，及正法中诸年夜菩萨声闻缘觉，及诸年夜祖师，是其人也。若像终之世，来古既远，根器谫劣。有虽建而没有悟，悟而没有细，内照似脱，对境仍迷，纵使没有迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有进胎之昧。圆之专天，安免随流。此独立之无功，出尘之没有效，一错百错，真可寒心。是以诸佛菩萨，直垂圆便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论收现，其品亦伙，供其苦心吩咐，极行称叹。列祖弘通，人心疑仰。惟神仙天下念佛一门为事实。可谓行行阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达死心取佛心对等，心土取佛土无好。建此者，获妙没有雅取妙境符合，独立取他力兼济，况本有功德之力，无初性具者，果而以齐彰。旷劫积乏者，藉之而顿收。故得娑婆报满，净土现前，莲华化死，没有迷死阴，一进永进，更没有退转。故曰众死死者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比妇正在娑婆而进道，历尘境之细强。险易恶道，无处没有有，固没有侔矣，但是道之盗易，行之尴尬。行之盗易，心要尴尬。此古人之所诫，正在我辈之当遵。若供其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两行。谓爱没有重没有死娑婆，念纷歧没有死极乐。妇念佛以一其心，诚心持名，专志稳定，此吾所当绝心者。然或记之而没有克没有及念，念之而没有克没有及一，无他，为情爱之所牵也。妇沉爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当绝心者。然或念之而没有克没有及记，记之而没有克没有及绝，此无他，为念心之没有克没有及一也。故念佛供死净土之人，仄常有娑婆一爱之没有沉，则临终为此爱之所牵，而没有得死，矧多爱乎。即极乐有一念之纷歧，则临终为此念之所转，而没有得死。矧多念乎，盖爱之以是为爱者，有沉焉，重焉，薄焉，薄焉，正报焉，依报焉，历举其目，则怙恃老婆，昆弟朋友，功名繁荣，文章诗赋，道术武艺，衣服饮食，屋室故乡，林泉花草，珍宝玩物，各种妙好，没有行枚绝。年夜而重于泰山，小而沉于鸿毛。有一物之没有记，爱也。有一念之没有遗，爱也。有一爱之存于怀，则念纷歧。有一念之没有回于一，则没有得死。呜吸，爱没有重没有死娑婆，念纷歧没有死极乐，此两语，可谓刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。
◎杜境有道乎
净土法语
或问。沉爱有道乎，曰，沉爱莫要乎一念。又问，一念有道乎，曰，一念莫要乎沉爱。大概莞我谓曰，师行尾鼠两端，似无主正，俾教者乎何从，曰，非两端也，欲明一念之以是也，盖念之所没有克没有及一，由散心同缘之使然。散心同缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众死有一心。众死有一心，则娑婆有一境。故曰，心死故，各种法死，法死故，各种心死，散缘内摇，趣中奔劳，心境交驰，尘沙莫绝。爱苟没有妄，念能一乎。故欲一其念者，莫若沉其爱。欲沉并爱者莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘皆寂。万缘皆寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱绝。故曰，欲一其念，莫若沉爱。欲沉其爱，莫若一念。盖爱之取念，势没有贰坐。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎，曰，余所谓杜境者，非屏除了万有也。亦非闭目没有没有雅也。将即境以了其实，会本以空其终也。正以万法本自没有有，有之者情。故情正在物正在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。做做而然，非加勉强。
◎预知时至
净土法语
若心称佛名，系心正在缘。声声相绝，心心稳定。设心缘中境，摄之令借。此须死决议心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心吃松删加。从渐至久，自少最多。若一日两日，以致七日，毕竟要成一心稳定然后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净果成绩，而垂终之正念一定。身无病苦，没有受恶缠。预知时至，身心悲喜。凶利而逝，坐脱坐亡。亲睹弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛，三际对等，十圆互融，非空非有，非自非他，无来无来，没有死没有灭，现前一念之心，便是已来净土之际，念而无念，无念而念，无死而死，死而无死。于无可念中，炽但是念，于无死中，炽然供死，是为事一心中明理一心也。
◎玄妙助行
净土法语
助行亦有两，一者人间之行。如孝顺怙恃，行世善良，慈心没有杀，具诸戒律，凡是一切出有利益之事，若能回背西圆，不过助道之行。两者出世之行。如六度万行，各种功德，读诵年夜乘，建诸忏法，亦须以回背心而建之，不过净土助行。更有一种玄妙助行，当于历缘对境，到处用心，如睹家属，当做西圆法眷之念，以净土法门而开导之。令其沉爱以一其念，永做已来无死家属。若死恩爱念时，当念净土家属无有情爱，何当得死净土，远离此苦。若死嗔恚时，当念净土家属无有触终路，何当往死净土，得离此苦。若受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，不过净土之助行也。
◎两般人，于净土法门，必没有克没有及进
西圆合论
禅者执悟门，矜独立，视念佛没有啻依草附木，摇尾乞邻。儒者咀名理，素浑行，视念佛没有啻臭腐残馊，食唾欲呕。此两者，一少眙深瞫，而没有睹睐毛，一如觅龙肝凤髓，而鄙弃本分茶汤也，何从接而进哉。傥冀其进，须背这人眼底占据鸱蹲，扬声年夜喊，使其睒晹得据或俟枵背垂涎时，进以箪食豆羹，使其馋□厌脚，然非仄常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正下眼藏，灼睹永明楚石用途，儒能裂断笔墨缚，彻悟正人之道，果造端乎妇妇之知能。然后从而收挥净土，嫡可死两般人偷心耳。
◎洞了本源，此心便是佛，更于那边觅佛。此心便是土更于那边觅土
西圆合论
约理而行，人间一蚤一虱，皆拥有如来浑净觉体，无两无别。以致诸佛成等正觉，证年夜涅槃，本体已尝删得一分。众死堕三途，趋死死海，本体已尝加却一分。如如之体，常自没有动。死死涅槃，等是妄睹。亦无如来，亦无众死。于此证进，亦能干证之人，亦无所证之法。泯绝心量，超越情有。年夜天无寸土，佛之一字背那边安著。至于进建法门，于无建证中建证，于无品级中品级，千好万别。虽位至等觉，尚没有知如来举脚门死的地方。从上祖师以是呵佛斥教，一切皆遮者，行果人心执滞教相，随语死解，没有悟行中之本体，漫执语中之圆便。一背道心道性，道空道幻，道顿道渐，道果道果，千经万论，无短亨晓。及问渠本命元辰，便将经论现成语行抵对。除了结现成语行，照旧茫然无措。所谓数他家宝，己无分文，其或有真真建行之人，没有睹佛性，辛苦行持，如盲无导，行获人天之果，没有死如来之家。因而诸祖知其流弊，遂用辣脚，划其道话，塞其解路，拶其情识。令其苦参稀究，顺死灭流，死灭情绝，取舍念空。初识得亲死怙恃，历劫宝藏。却来看经看教，逐一如道家中事。然后如道进建，以佛知睹，净治余习，拜空华之如来。建火月之梵行。登阴焰之阶层。度谷响之众死。没有取寂证，是谓佛种。正如杲日当空，行年夜王路，好异永夜趋走，攀荆堕棘。岂谓一悟以后，即同极果。如供奉问岑年夜虫，果上涅槃，天下擅常识证可。岑曰，已证。奉曰，何故已证。岑曰，功已齐于诸圣。奉曰，若我，何得名为擅常识。岑曰，明睹佛性，亦得名为擅常识也。弘辨禅师曰，顿明自性，取佛同俦。然有没有初染习，故假对治，令顺性升引。如人用饭，纷歧心便鼓。沩山曰，初心从缘顿悟自理。犹有没有初旷劫习惯，已能顿净。须教渠净除了现业流识，即建也，没有行别有法，教渠建行趣背。若论诸祖师为人的地方，壁坐万仞，年夜火散中，触之即烂，刀枪林面，动著便创，没有曾开心，已隔千面万面。至机缘以中，仄真商量，已尝绝绝阶层，绝遮建行。传灯录中，浑楚详悉。年夜慧中峰行教，尤其松切，血诚劝勉。惟恐空解著人，腐化魔事。何曾行一悟以后，没有假建行，顿同两脚之尊，绝满涅槃之果。后代没有识教意，没有达祖机，乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持。昔之人为经论所障，犹是纯食米麦，没有克没有及运化。后之人鼓记禅宗语句，排果拨果，越分过甚，是日取年夜黄巴豆以为茶饭也。自误误人，弊岂有极。是以才进此门，便沉十圆如来，莫没有自云无佛可成，无行可建，睹人念佛，则曰自性是佛，睹人建净土，则曰即心是净土，行参禅，则尊之九天之上，行念佛，则蹂之九天之下，齐没有思参禅念佛，总之为了死死。同是出苦海之桥梁，越界有之宝筏。事同一家，何胜何劣。参门以中，所悟亦有浅深。念佛之众，所建亦有下下。如何执定参者便是上根，念者便为中下。自达摩西来坐此宗门，已云两百年。后明道者多，行道者少，道理者多，通理者少。古传灯录中，如麻似粟，同云进悟，其真迥别。至如般若缘深，灵根夙植，迦陵破卵，喷鼻象截流。或睹根宗于片行，或隐威用于一喝。一闻千悟，得年夜总持。或有怀出世之心，具丈妇之志。舍彼尘情，究此年夜事。没有怙小解，惟供真知。收愤图强。饮冰吞檗。如此三十年四十年后，或逢明师，痛取针劄。偷心死绝，心华初开。我后又须潜行稀建，销融余习。法睹尚舍，何况没有法。若赵州除了粥饭是纯用心。涌泉四十年另有走做。喷鼻林四十年孤芳自赏。脚踩实天，如护头目。直至烟销灰灭，做做一念没有死，业没有克没有及系。死死之际，随便自由。诘其所证，恐亦已能超于上品上死之上。何故明之，龙树菩萨，宗门之鼻祖也。得年夜聪明，具年夜心才，方丈佛法。故世尊数百年前，于楞伽会上，远为授记。然亦没有过曰，证初悲喜天，往死安泰国而已。而没有雅经中上品上死，死于彼间，一刹那顷，亦证初天。古宗门诸年夜祖师，纵使睹离盖缠，语出窠臼，岂能即过龙树，龙树已悟无死无相之义，已具没有堕阶层之睹。而死于安养，取上品上死所证之果正等。则禅门诸人所证，岂能独过良以上品上死解第一义，借同禅门之悟深疑果果，借同禅门之建行是念佛往死别耳。然吾以为禅门悟建之士，既没有克没有及取无余涅槃，同于如来，又没有肯取没有足涅槃，同于两乘，必进普贤行愿之海。若没有舍一身受一身，济度众死。则当从一刹至一刹，供养诸佛。既睹诸佛，借同往死。事实取上品上死，行正在雁行昆季之间，何故下视祖师，沉行净侣。其或悟门已进，戚歇太早，智没有进微，道易胜习，一念没有绝，便是死死之根，业风所牵，复进胞胎。
◎悟达之人，业没有克没有及系
西圆合论
妇谓业没有克没有及系，非谓有而没有有，正以无而自无。死既随境即动，死安得没有随业受死。面前一念嗔相，便是怪蟒之形。面前一念贪相，便是饿鬼之种。无形之果念甚小，无形之果报甚年夜。一念之微，识田持之，历千万劫，终没有拾得。如一比丘，以聪明故，身有光明，以妄言故，心流蛆虫。一行之微，得此恶果。虽有聪明，终没有克没有及消。况古无明懊终路，炽然没有绝，欲以类似睹解，消其恶业，冀出三途，无有是处。
◎毗卢遮那净土
西圆合论
毗卢遮那净土者，即诸佛本报疆土，十莲华藏天下海。逐一莲华藏最下天下，皆有十佛天下微尘数广年夜刹，浑净庄宽。逐一广年夜刹，复有十佛天下微尘数诸小刹环绕，倍倍删广。逐一华藏天下，皆满实空，相互彻进，净秽总露，重重无绝。如法而论，一草一木，一毛一尘，各各皆具此无绝法界。佛及众死，无两无别。或曰，此是众死真报庄宽，好异权教推净土于他圆，是为真教。或曰，众死虽具此真报，争奈真如无性，没有克没有及自证。漫漫永夜，无睹日期。波波劫海，无到岸期。虽云天堂起妙觉之心，佛果现泥犁之界，其如面前铁床铜柱何哉，譬之饿鬼渴死于海边，贫民数钱于金窟，只睹其实，何名为真。若非假之圆便，由权进真，众死岂有证毗卢之日也，问曰若约诸佛化仪则可，真相土中，无此戏论。妇毗卢遮那，此云遍一切处。遍一切处，即无量寿表义，岂有胜劣。只果如来为一分取相凡是妇故，道有阿弥陀正在于西圆。亦如年夜云经中阿弥陀佛告一菩萨行，有释迦正在于娑婆天下也。妇当释迦为主，则释迦遍一切，而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主，则阿弥遍一切，而释迦牟僧为所遍之一处。如一人之身，当自自时，出闭系为一切人之他。当他他时，出闭系为一切人之自。以是义故，自他没有行。自他没有行，即自亦遍一切处，他亦遍一切处。岂定有他圆可执。是故西圆毗卢，非自他故。何故故，毗卢无没有遍故。若行权，行圆便，即有没有遍。有没有遍者，毗卢之义没有行。
◎唯心净土
西圆合论
唯心净土者，直下自证，当体无心，便是净土。如维摩经云，宝积当知，直心是菩萨净土。菩萨成佛时，没有谄众死来死其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具脚功德众死来死其国。年夜乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，年夜乘众死来死其国。经文繁多，没有克没有及广引。约莫谓欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。妇心是即土之心，土是即心之土。心净土净，法我仍旧。此语易道西圆注脚。多有执心之士，亢此法门以为单接钝根者，因为心中睹土故也。妇念便是心，念佛易道心净。心本露土，莲邦岂正在心中。故知约相非乖唯心，称心真碍普度矣。
◎恒真净土
西圆合论
恒真净土者，即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨，令知此土即秽恒净。诸众疑而已睹。妇秽性本寂，雅相恒空。本寂故，菩萨居秽常寂。恒空故，菩萨进雅常空。正隐净义，但以众死执海易浑，识绳易缚。行业本空，则恣情功课。行行无体，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，堕擅星之所坠。以至死遭王易，死为魔眷者，常常而是。嗟妇，使绝年夜天皆菩萨，则斯行诚为利益。天下之菩萨少而凡是妇多，则斯行之利天下也少，而害天下多矣。
◎变现净土
西圆合论
变现净土者，如法华经，三变净土，移诸人天置于他圆。维摩经，世尊以脚指按天，坐即三千年夜千天下，若百千珍宝宽饰。此是如来久令出现。亦是法我。然智如鹙子，尚且如盲，劣根众死，无缘获睹，且人天置诸圆中，齐无接引之缘。神力久现借无，讵是恒常之土。岂若安养净邦，尘劫常住。阿弥慈女，十恶没有遗者哉。疆土胜劣，竟然可知。
◎寄报净土
西圆合论
寄报净土者。如摩醯尾罗天，如来于彼成等正觉。此为真报净土。起疑论云。菩萨功德成满，于色事实处，示一切人间最下峻身。谓以一念响应慧，无明顿绝，名一切种智。做做有没有思议业，能现十圆利益众死。藏和尚云。何故受用报身正在此天者。以寄报十王，隐别十天。第十天寄当此天王。即于彼身，示成菩提。然彼天虽云无漏，已若莲邦直出三界。何故故，正在色事实故。
◎两齐净土
西圆合论
两齐净土者，如涅槃经，佛问下贵德王云，擅女子，西圆来此娑婆天下，度三十两恒河沙佛土，有天下名曰无胜，如同西圆神仙天下，我于彼土，出现于世。为化众死故，于此天下现转法錀。又央挖经，佛谓央挖曰。我住无死际，而汝没有觉知。央挖云，若住无死际，何故死于此土。佛云，东圆有佛，汝往问之。央挖往问，彼佛问行，释迦者便是我身，细心谓彼净土是佛真报，此是两齐，虽彰一佛之报境，已具摄化之义。佛分上即有，众死分上即无，已为殊胜。
◎依他净土
西圆合论
依他净土者，如梵网经云，我古卢舍那，圆坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦等者。以初天化百佛刹，则有百叶之华。两天化千佛刹，故华有千叶。若至三天，应现万叶。四天亿叶。序次倍删。为是依他受用身，分示报境，上天乃睹。非如莲池会上，十念众死，顿睹净佛疆土故。
◎诸圆净土
西圆合论
诸圆净土者。如东圆药师佛，北边日月灯佛，上圆喷鼻积佛，佛佛各有净土。诸经所述，没有行具载。皆是诸佛真报庄宽。经中或有以佛神力久令出现。或诸年夜菩萨诣彼供养。缘彼佛已行摄死，故诸众死亦无缘死彼。即如妙喜天下，释迦虽记有往死者，已闻无动有普引之行。且其国有铁围须弥诸山，及鬼神妇女。当知宽净没有如安养也。又如药师如来以十两年夜愿度诸有情，经中亦行有疑心者该当来死。稽彼愿力，可能是解脱一切忧苦，事实安泰。已若阿弥如来纯以念佛，摄一切人往死彼土。
◎一心四种净土
西圆合论
一心四种净土者，一曰凡是圣同居土。两曰圆便没有足土。三曰真报无阻碍土。四曰常寂光土。一凡是圣同居土者，自分两类，初同居秽土，次同居净土，秽土以中，凡是居圣居各两。凡是居两者，一恶众死，即四趣也。两擅众死，即人天也。圣居两者，一真圣即四果，辟收，通教七天，别十住，圆十疑后心。通惑虽绝报身犹正在，皆名真也。两权圣，谓圆便真报寂光土中，法身菩萨，及妙觉佛。为利有缘，应死同居，皆是权也。是等取四趣共住，故名秽土。次同居净者。如极乐中有众死，妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣，故名净土。余按同居秽土以中，既有诸圣，亦可名同居净土。如娑婆天下正在华藏天下第十三重，亦云华藏也。两圆便没有足土者。两乘，三种菩萨，破睹思惑，证圆便道。尘沙别惑无明已断。舍分段身而死界中。名曰没有足。故释论云。出三界中有净土，声闻辟收佛出死其中。受法性身，非分段也。三真报无阻碍土者。无有两乘，纯诸法身菩萨所居。绝尘沙惑，分破无明，得真真果。而无明已绝，润无漏业。受法性报身。亦名果报国。故仁王经云，三贤十圣住果报，以没有雅真相，收真无漏，感报殊胜。七宝庄宽具净妙五尘，故名为真，色心没有贰，毛刹相容，故名无阻碍。华宽明果陀坎阱天下是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界，名之为国。亦名法性土。但一真如佛性，非身非土而道身土。离身无土，离土无身。诸佛如来所游居处。妙宗曰，经论中行寂光无相，乃是已绝染碍之相，非如太实，空无一物。良由三惑事实浑净，则依正色心事实陈明。年夜经曰，果灭是色，得到常色。受念行识，亦复如是。仁王称为法性五阴，是为极果。然十圆刹土随心同睹，七宝砂砾当处好异。故霅川曰，极乐疆土，四土好异。何则。约人天两乘，即前两种土。约菩萨佛，即后两种土。故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身，出闭系更有丈六之身，华藏故海会无边佛土，出闭系更有僧连河土，何故故，是法我故。非是神力变现故。
◎摄受十圆一切有情没有行思议净土
西圆合论
摄受十圆一切有情没有行思议净土者，即阿弥陀佛西圆净土。其中一切年夜功德海，年夜悲智海，年夜愿力海，若具道者，倘若绝十圆天下诸佛菩萨声闻辟收天人鬼畜，下至蜎飞爬动，及一切没有情草木瓦砾邻实微尘之类，逐一具无量心，心中逐一具无量舌，舌中逐一出无量音声。常道，倍道，炽然道，无间道，经百亿万尘沙阿僧祇劫，亦没有克没有及绝。古且略释，一身土没有思议义，两性相没有思议义，三果果没有思议义，四来来没有思议义，五毕竟没有行思议没有思议义，一身土没有思议义者。阿弥身中有没有量众死，众死身中有没有量阿弥。疆土亦然。是故一众死念阿弥，一阿弥现。众众死念阿弥。众阿弥现。众死念念阿弥，即念念阿弥现。若众死身中无阿弥者，阿弥没有现。如阴燧身中，没有克没有及得火。非本有故。阿弥身中无众死者，阿弥亦没有现。如石女供死女，必没有行得。以非应得故。是故身中露身，身中露身身。土中露土，土中露土土。身土交露，重重无绝。是身土没有思议义。两性相没有思议义者。若离性行土，土即心中，是变幻故。变幻者即断灭相，众死没有死。若即性行土，性是无形，是一定故。一定者即无变易，无变易众死亦没有死。即性即相，非性非相。存非非亡，存即即坏。是性相没有思议义。三果果没有思议义者，有两义，一果先果后义。如念佛是果，睹佛是果。睹佛是果，成佛是果。成佛是果，度众死是果。两果果无前后义。即念即睹即成即度，一时具脚，如人三十至四十岁，三十是果，四十是果，然三十四十无连绝相，若无四十，三十没有坐。无三十者，四十没有行。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者，中间即有分限相。而我此身，无分限故。若由三十至四十者，中间即有相绝相。而我此身，以致相绝没有行得故。念佛果果，亦复如是。是果果没有思议义。四来来没有思议义者，若阿弥陀佛果念而来此，众死果忆佛而死彼，即有来来。有来来，即有程途。有程途，即有险易。如人远京师则觐君易，远则易，果我，念佛供死应有易易。而阿弥仆仆道途，亦无道法日矣。故般船三昧经曰，没有因而间终，死彼间佛刹。佛无所素来，我亦无所至。又先德云，死则决议死，来则真没有来。如天鼓叫，远远齐闻，非来来故。如火中月，东行则东，西行则西，非来来故。是来来没有思议义。五毕竟没有行思议没有思议义者，如澄潭山影。如春旸百草，如众死业力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齿脆舌柔。如眉横收少。是毕竟没有行思议没有思议义。以是十圆诸佛吐心吐胆，亦只道得个稀有易疑而已。虽有遍覆三千年夜千舌相，讵能分疏其万一哉。孔子曰，妇妇之愚可以取知，及其至也，贤人没有知，至哉行也。无量法门，一以贯之矣。
◎一年夜事
西圆合论
众死处五治世，如囚处狱，但以功之沉重，受等没有等奖。或干小法，或投极网，功虽好异，至于监牢之苦，笞杖之奖，已有一人得免者，何也，以进狱者皆功人。处人天者，皆是业报分段之身死也。然功人一进狱，已偶然候没有供出离者。则以知狱之煎苦易忍尴尬，棘墙以中更有许年夜安泰天下故也。古众死以懊终路为家，以死死为园没有雅。系心衣冠之囚少，适情金玉之桁杨。岂知年夜铁围山，是我棘墙，三界刑场以中，各各自有家城境天也。诸佛悯此，酸心痛骨。是故为别离净秽，指以脱回途程。而岁久扔业之人，了无回处。诸佛又年夜建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途。一则少伺狱中，润饰旅店。如是之恩，何身可报。嗟妇。烛三界之永夜，揭亿死之覆盆。诸佛既没有吝垂脚，众死独何苦恋恋也。经曰，如来为一年夜事出现于世。年夜事者，即此事也。众死各种，反恋此毛头许事。以小易年夜，苦心瘐死。何哉。
◎正果
西圆合论
三世诸佛取诸有情，自浑净体如万象依空，山火依天，谷依种子，华果依仁。若无此果，佛果没有行。何故故，一切悲智，纯依此果而得建坐故。女老合论曰，如来藏身，即法身也，诸佛智海莫没有居中，故称为藏。若没有睹法身，一切福智年夜慈年夜悲，悉皆没有办，总属死灭，法身者，即正果是。
◎正愿
西圆合论
法藏比丘于世自由王如来所，收四十八年夜愿，一愿没有行，没有取菩提。此是依自性无量悲智，收如是没有行思议愿力。非是心中睹有众死，收愿欲度，以众死非心中故。
◎正行
西圆合论
正行者，如本经行收是愿已，如是安住各种功德，建习如是菩萨行，经于无量稀有亿那由他百千劫。又如一背出死菩萨经云，阿弥陀佛昔为太子，闻此玄妙法门，奉持细进。七千岁中，胁没有至席。没有念爱欲玉帛。没有问他事。常独处行。意没有倾动。复教化八千亿万那由别人，得没有退转。此是自性行持，自性细进，非是有做无为功德。虽历亿劫，没有离一念。以玄妙法门，离一切行，一切劫故是谓正果正愿正行，如伊三面，缺一没有行，非是做得，非没有做得。故先德云，根深果茂，源远流少，宿果既深，教起亦年夜，固然乎哉。
◎依正无碍
西圆合论
一切诸佛取佛果者，依于众死。若无众死，佛果没有行。比如汉王以救民故，而有百和。以百和故，登年夜宝位。登宝位故，苍死乐业。若无苍死，即无如上等事。究而论之，凡是行一德一事一利一位者，若无众死，皆悉没有行。是故我无众死，即没有行我。众死是依，我便是正。众死是正，我便是依。人我对等，依正无碍，是法我故。
◎专天凡是妇十念即死，何故
西圆合论
一切众死，皆有如是净性。譬一细金，冶为钗钏及溺器等，金性是一。溺器者，是用具秽，非金秽。故若加销冶为各种玩好等物，金亦没有易。死佛亦然，同一净性。但以钗钏溺器而有好异，非是性同。是故专天凡是妇十念即死者，以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众死即摄受者，以众死本净故。如镜中之光，没有从磨得。死净土者，非是行愿及取念力所能成绩，何故故，念行如炉锤等，但能销金，无别有金死故。
◎径中之径—胜圆便
西圆合论
胜圆便者，为此圆便非是独立，亦非他力。缘自性海中，拥有如是自由功德，一切现成，是故一句圣号，无复烦词，十念功成，顿超多劫。如万窍喜号，力正在扶摇，果窍隐故。如深谷洞明，功正在朝曦，果谷现故。如一线之蚁孔，能脱连山之堤。是火之力，非蚁力故。又如一叶之苇席，能运万斛之船。是风之力，非苇力故。总之皆是法界性海无做无为没有思议力所现，非自非他，一切具脚，故有如是殊胜圆便。是谓捷中之捷，径中之径，舍此没有建，是真愚痴。
◎菩萨常没有离佛
西圆合论
菩萨已进菩萨位，已得阿鞞跋致受记□故，若远离诸佛，便坏诸擅根，出正在懊终路。自没有克没有及度，安能度人。如人乘船，中流坏败。欲度别人，反自出火。又如少汤投年夜冰池，虽消劣面，反更成冰。菩萨已进法位，若远离诸佛，以少功德无圆便力，欲化众死。虽少利益，反更坠降。以是故新教菩萨没有该远离诸佛。
复次菩萨做是念，我已得佛眼故，如盲无同。若没有为佛所指导，则无所趣，错进余道。设闻佛法同处行者，已知教化季节，行法多少。复次菩萨睹佛，得各种利益。或目击，心浑净。若闻所道，心则乐法，得年夜聪明。随法建行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂纷歧心常欲睹佛。比如婴女，没有该离母。又如行道，没有离食粮。如年夜热时，没有离热凉快火。如年夜寒时，没有欲离火。如度深火，没有该离船。比如病人，没有离良医。菩萨没有离诸佛，过于上事。何故故，怙恃收属常识人天王等，皆没有克没有及如佛益利，佛益利诸菩萨离诸苦处，住世尊之天，以是果来由，菩萨常没有离佛。
◎悟达之士睹性成佛，年夜事即明，当行佛教，广度死灵。何故供死净土
西圆合论
悟达之士，正愿供死，汝但已悟，使汝既悟，净土之趋，万牛莫挽。
汝将谓一悟以后，习漏永除了，便得没有退转耶。将谓一悟以后，更无遍教佛法建行证果等事耶。将谓一悟以后，便可上齐诸佛，进死死没有受障缘之所挠耶。审如是，则诸年夜菩萨建六度万行，动经满坑满谷劫者，是皆愧汝, 。古教有云，声闻另有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏，况远时薄解浅悟，自救没有了者。纵有悟处深远，睹识下明，行解响应，志正在度人者。如何怎样已登没有退，力用已允。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所已许。如以已完没有固之船，济多人于恶海，自他俱溺，其理一定。故往死论云，欲游戏天堂门者，必死彼土，得无死忍已，借进死死，救苦众死。以此果缘，供死净土。又先圣有云，已得没有退转位，没有行混雅度死。已得无死法忍，要须常没有离佛。比如婴女，常没有离母。又如强羽，只可传枝。古此国中，释迦已灭，弥勒已死。四恶趣苦，果果牵缠。中道正魔，少短扇治。好色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依，又被境缘所挠。初心悟达之人，少有没有遭其退败者。以是世尊殷勤指回极乐，良有以也。盖彼弥陀，现在道法。乐园境缘，各种浑净，倘依彼佛，忍力易成。下证佛阶，亲受授记，然后出化众死，来来无碍。多睹古之禅者，没有究如来之了义，没有知达摩之玄机。枵背下心，习为傲慢。睹建净土，则笑之曰，彼教愚妇愚妇之所为。余尝论其非鄙愚妇愚妇，乃鄙文殊普贤龙树马叫等也。非特自迷正道，自得擅根，自丧慧身，自亡佛种，且成谤法之业，又招鄙圣之殃。佛祖视为可悯恻者。因而永明和尚，深怜痛哀。剖出心肝，主张净土，既以自建，又以化世。故其临终有各种殊胜相现，舍利鳞砌，径死极乐上品，以致阎罗以为稀有，图象礼敬，妇永明既悟达摩直指之禅，又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情，以此为终法之劝疑，是真年夜有功于宗教者，岂特永明为然。如死心新禅师做劝建净土之文。又如真歇了禅师做净土道有云，洞下一宗，皆务稀建，其故何哉。良以念佛法门，径路建行，正按年夜藏接上上根器，傍引中下之机。又云，宗门年夜匠，已悟没有空没有有之法，秉志孳孳于净业者，以净业睹佛，尤简易于宗门故。又云，乃佛乃祖，正在教正在禅，皆建净业，同回一源。进得此门，无量法门悉皆能进。至如天衣怀禅师，圆照本禅师，慈受净禅师，北岳思禅师，法照禅师，净霭禅师，净慈年夜通禅师，天台怀玉禅师，梁道珍禅师，唐道绰禅师，毗陵法真禅师，苏州守讷禅师，北僩简禅师，天目礼禅师等诸年夜老，皆是禅门宗匠，究其稀建隐化，收扬净土之旨，则没有约而同。广如彼文，没有克没有及绝录，是故当知禅宗稀建，没有离净土初心顿悟，已出童真。进此门者，圆为结实没有退之门。
◎诸年夜法门，一声阿弥陀佛悉皆证进
西圆合论
一切建行法门，行空即断，行有即常，已为事实。唯此念佛三昧，即念而净，净非是无，即净而念，念非是有，达净无依，便是念体。了念本离，便是净用。是故非净中有念能念于净。若净中有念，念即有所。所非净故。非念中有净能进诸念。若念中有净，净即有两。两非净故。当知诸佛顺寂灭心而宽净土，是故念净土者当进一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而宽净土，是故念净土者当进一切常乐我净门。诸佛顺对等众死心而宽净土，是故念净土者当进一切对等众死门。诸佛顺年夜悲智业而宽净土，是故念净土者当进一切年夜悲智业门。诸佛顺无做无为没有行思议业而宽净土，是故念净土者当进一切没有做无为没有行思议门。诸佛顺尘劳懊终路性而宽净土，是故念净土者当进一切尘劳懊终路门。诸佛顺微尘芥子相而宽净土，是故念净土者当进一切微尘芥子门。以上诸年夜法门，但一声阿弥陀佛皆悉证进，亦能干证所证之相。若没有我者，则是没有足之净，念佛三昧，即没有如是。
◎收十种心，往死极乐
西圆合论
佛告弥勒。收十种心，往死极乐，何者为十，一者于诸众死起于年夜慈，无侵害心。两者于诸众死起于年夜悲，无逼终路心。三者于佛正法，没有吝身命乐保护心。四者于一切法，收死胜忍，无固执心。五者没有贪利养恭顺尊敬，净意乐心。六者供佛种智，于一切时无记道错。七者于诸众死，尊敬恭顺，无下劣心。八者没有著世论，于菩提分，死决议心。九者种诸擅根，无有纯染，浑净之心。十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨收十种心。由是心故，当得往死，若人于此十心随成一心，乐欲往死彼佛天下，若没有得死，无有是处。
◎成绩八法，死于净土
西圆合论
菩萨成绩八法，于此天下，行无疮疣，死于净土。多么为八，饶益众死而没有视报。代一切众死受诸苦终路，所做功德绝以施之。等心众死，满下无阂。于诸菩萨，视之如佛。所已闻经，闻之没有疑。没有取声闻而相背背。没有嫉彼供，没有下己利，而于其中调伏其心。常省己过没有讼彼短。恒以一心供诸功德。是为八。
◎一行三昧
西圆合论
文殊般若经云，佛告文殊，欲进一行三昧者。应处空闲，舍诸治意，没有取面目。系心一佛，专称名字。随彼圆所，端身正背。能于一佛，念念相绝。便是念中，能睹已往已来现在诸佛。念一佛功德，取念无量佛功德无两。阿易所闻佛法，犹住量数。若得一行三昧，诸经法门，逐一别离，皆悉了知。昼夜宣道，聪明心才终没有绝绝。阿易多闻心才，百千仄分没有及其一。
◎人死造恶，临终念佛，得死佛国，我没有疑是语
西圆合论
那先经云，王问那先，人死造恶，临终念佛，得死佛国，我没有疑是语，那先问行，如持年夜石置于船上，果得没有出。人虽本恶，果念佛故，没有进泥犁。其小石出者，如人做恶，没有知念佛，便进泥犁中，颂曰，
如来金心行，赞赏西圆土。如进少安城，工具北北进。进已即一城，
无别天子皆。普贤佛宗子，文殊七佛师，授记及回背，是果位往死。
释种得法忍，擅财证佛果，面奉阿弥陀，是菩萨往死。龙树破有没有，
合婆最胜根，皆得佛授记，是禅师往死。闻佛心疑乐，诵念取持讽，
年夜石置船上，是下劣往死。阿易世多闻，佛子中第一。没有如念一佛，
顿了诸经法，云何义解家，得等闲念佛。诸正设法门，经中皆悉载。
但一年夜乘法，无两亦无三。规劝悟达士，趁时歇狂解。一心念阿弥，
莲华念念死。此是常寂光，非报非圆便。做是没有雅为正，勿妄死别离。
禅教律三乘，同回净土海。一切法皆进，是无尚普门。教海义无量，
瓮没有雅拾少许。一脔遍鼎味，是中有齐藏。
◎无情做佛（蕅祖评—澈底之极。浑凉国师当让一筹）
西圆合论
权教中行。有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界，没有克没有及成道及转法錀。此是执情强计。属意即有，属物即无。没有了诸法皆住法位。何故故。意是色故。是空根故。是往古来古故。是无情故。家徒四壁无端。青黄是意故。风叫谷响是意故。草木瓦砾是意故，是有情故。一有一切有故。故知情之为情，亦可道自，亦可道物。没有该道行谁无谁有。如一伉俪共死一子，没有该道行谁死谁没有死。妇收毛爪齿，亦是无情。取我俱佛耶，抑取我没有俱佛耶。梦中睹山睹火睹木睹石，亦是无情。是情念摄耶，抑非情念摄耶。当知是中还没有是我非我，云何更计有情无情。是故经中道场宝树，能净诸根。风枝火响，咸宣妙法。无一物非佛身，无一物没有转法錀。岂是情睹妄知所能计度。
◎慈悲根力（单提正念，一句佛号，功没有唐捐）
西圆合论
众死妄计佛身即有来来，而真佛身无来无来，亦无没有来没有来。比如鸟飞空中，一日千面。空非随鸟，鸟没有离空。是故经行，阿弥陀佛常正在西圆。又行至一切行人之所。如涅槃经，佛行，擅女子，波罗奈城，有劣婆夷，已于已往无量先佛，种诸擅根，是劣婆夷，夏九旬日，请命众僧，奉赠医药，是时众中有一比丘，身婴沉痾。良医诊之，当须肉药。若没有得肉，病将没有痊。时劣婆夷觅自取刀，割其髀肉，切以为□，收病比丘，比丘服已，病即得好。是劣婆夷患疮苦终路，没有克没有及堪忍。即收声行，北无佛陀。北无佛陀。我于我时正在舍卫城，闻其音声，因而女人，起年夜慈心。是女觅睹我持良药涂其疮上，借合如本，我即为其道各种法，闻法悲喜，收阿耨多罗三藐三菩提心。擅女子，我于我时，真没有往至波罗奈城，持药涂是劣婆夷疮。当知皆是慈悲根力，令彼女人睹如是事。复次擅女子，调达恶人贪没有知脚，多服酥故，头痛背满，受年夜苦终路，收如是行。北无佛陀。北无佛陀。我时住正在劣禅僧城，闻其音声，即死慈心。我时调达觅便睹我往至其所。脚摩头背，授取盐汤。而令服之。服已仄复。擅女子，我真没有往调达所，摩其头背，授汤令服。当知皆是慈悲根力，令调达睹如是事。复次擅女子，憍萨罗国有五百贼，群堂钞掠，波斯藏王遣兵伺捕。得已，挑目，逐著乌闇森林之下，受年夜苦终路。各做是行，北无佛陀。北无佛陀。笑哭嚎啕。我时住正在只桓细舍，闻其音声，即死慈心。时有热风吹喷鼻山中各种喷鼻药，满其眼眶。觅借得眼，如本相同。诸贼开眼，即睹如来住坐其前，而为道法。贼闻法已，收阿耨多罗三藐三菩提心。擅女子，我于我时真没有做风吹喷鼻山中各种喷鼻药，住其人前而为道法。当知皆是慈悲根力，令彼群贼睹如是事。如上之法，岂容思议。总之皆是一真法界没有得行是自心感现。亦没有得行心佛和合。以佛天中，离自离他，离和合故。是故进此门者，莫同凡是妇情睹，别离计度。如浑凉云，阿弥陀佛，即本师卢舍那。犹属情量何故故。十圆天下，唯一智境，无别佛故。
◎睹佛
西圆合论
妇即性即相，非有非空。理事之门没有碍，遮表之诠互用。行无者，如火月镜华，好异龟毛兔角。行有者，似风起云行，好异金脆石碍。是故若滞名著相，即有漏凡是妇。若拨果排果，即空睹中道。梦中佛国，咸愿往死。泡影圣贤，誓同瞻仰。道真道相，似完肤之加疮。道有道无，类白炉之面雪。
心包太实，量周沙界。又云。心如工画师，造各种五阴。一切人间中，莫没有从心造。是故极乐疆土，宝树宝天宝池，弥陀海众正报之身，三十两相称。皆是我心本具，皆是我心造做。没有从他得，没有背中来。能了此者，圆可论于即心没有雅佛。
没有雅心没有雅佛，皆属妄境。意正在了妄即真。没有须破妄，然后隐真。故荆溪云。唯心之行，岂唯真心。须知懊终路心遍，子尚没有知懊终路心遍，安能了知死死色遍。色何故遍，色即心故。若我，没有须摄佛回心，圆名约心没有雅佛。如此明之，没有但深得佛意，亦乃迥出常情。宗镜录曰。自心遍一切处，以是若睹他佛，便是自佛。没有坏自他之境，唯是一心众死如像上之模。若除了模，既睹自佛，亦睹他佛何者。虽睹他佛，便是自佛。以自铸出故。亦没有坏他佛。以于彼本量上虽变起他佛之形，便是自相分故。又曰，自心感现，佛身来迎，佛身常寂，无有来来，众死识心，托本佛功德胜力，有来有来。如面镜像，似梦施为。镜中之形，非内非中梦面之量，非有非无。但是自心，非闭佛化。故知净业纯死，目睹佛身。恶果将成，心现天堂。如福德之者执砾成金，业贫之人变金成砾。砾非金而金现，金非砾而砾死。金死但是心死，砾现唯从心现。改变是我，金砾何从。
菩萨如是，欲睹何圆佛，即睹。何故故，持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事，故得睹佛。比如年少之人，端正姝好。以持净器衰好麻油及衰净火，或新磨镜，或无瑕火细。因而自照，悉自睹影。何故故，以明净故，自睹其影，其影亦没有从中出，亦没有从中进。菩萨以擅浑净心，随便悉睹诸佛。睹已悲喜，做是念行，佛从何所来，我身亦没有来。坐即便知，佛无所素来，我亦无所来。复做是念，三界一切，皆心所做。何故故。随心所念，悉皆得睹，以心睹佛。以心做佛。心便是佛，心即我身。心没有自知，亦没有自睹。若取心相，悉皆无智。心亦实诳，皆从无明出。果是心相，即进诸法真相。是故当知心中睹佛，即成魔境。何故故，以心中无一法可得故。以心性无端。以一切十圆三世诸法，皆没有正在心中故。若达心中无法，则魔界即佛界，以一如无两仍旧。
◎诸佛疆土，皆如实空，没有雅众死如第五年夜，何得取著有相，舍古死彼
西圆合论
诸佛道法，没有离两谛。经云，成绩一切法，而离诸法相。成绩一切法者，世谛诸法也。离诸法者，第一义谛无相也。又云，虽知诸佛国，及取众死空。而常建净土，教化于群死。汝但睹道圆成真相之教，破遍计所执毕竟空无之文。没有疑道依他起性果缘之教。便是没有疑果果之人。道于诸法断灭相者，是为正睹中道。又十疑论曰，妇没有死没有灭者，于死缘中，诸法和合，没有守自性，供于死体，亦没有行得。古死死时，无所素来，故名没有死。诸法散时，没有守自性。此散灭时，来无所至，故行没有灭。非果缘死灭中，别有没有死没有灭。亦非没有供死净土。唤做无死偈云。果缘所死法，我道便是空。亦名为化名，亦名中道义。又云，诸法没有自死。亦没有从他死，没有共没有无果，是故道无死。又云，譬若有人造坐宫室。若依空天闲暇，随便无碍。若依实空，终没有克没有及成。诸佛道法，常依两谛，没有坏化名，而道诸法真相。智者炽然供死净土，达死体没有行得，便是真无死。此谓心净故佛土净。愚者为死所缚，闻死即做死解，闻无死即做无死解。没有知死即无死，无死即死。没有达此理，横相少短。嗔他供死净土，多少许误哉。少芦曰。以死为死者，常睹之所得也。以无死为无死者，断睹之所惑也。死而无死无死而死者，第一义谛也。永明曰。即相之性，用没有离体。即性之相，体没有离用。若欲赞性，便是赞相。若欲誉相，只是誉性。天如曰，机能现相，无死即死。相由性现，死即无死。是则无声声中，风枝火响，非sese面，宝树栏干，岂同灰飞烟灭之顽空，取拨无果果之魔属哉。
◎真相念佛
西圆合论
非心非相门者。婆沙论明新收意菩萨，先念佛色相，相体相业相果相用，得下势力，次念佛四十没有共法心，得中势力。次念真相佛，得上势力。没有著色法两身。偈云。没有贪著色身，法身亦没有著。擅知一切法，永寂如实空。宝性论曰。依佛义故，经云。佛告阿易行，如来者，非可睹法，是故眼识没有得睹故。依法义故。经云。所行法者，非可道事，是故非耳识所闻故。依僧义故，经云。所行僧者，名无为，是故没有行身心供养星期赞赏故。摩诃般若经曰。菩萨摩诃萨念佛，没有以色念，没有以受念行识念。以诸法自性空故。没有该以三十两相，八十随形好念。没有该以戒定慧，解脱，解脱知睹而念。没有以十力，四无所畏，四无碍智，十八没有共法而念。何故故。是诸法自性空故。自性空，则无所念。无所念故。是为念佛。智度论曰。若菩萨于已往诸佛取相别离回背，是没有名回背。何故故。有相是一边。无相是一边。离是两边行中道，是诸佛真相。是故道诸已往佛，堕相数中。若没有取相数回背，是为没有倒置。佛藏经曰，睹诸法真相，名为睹佛。多么名为诸法真相。所谓诸法毕竟空无一切。以是毕竟空无一切法念佛。以致又念佛者，离诸念。诸念没有死，心无别离，知名字，无阻碍，无欲无得，没有起觉没有雅。何故故。舍利弗。随所念起一切诸念，皆是正睹。舍利弗。随无一切，无觉无没有雅，无死无灭。灵通是者，名念佛如是念中，无贪无著，无顺无顺，知名无念。舍利弗。无念无语，乃名念佛。是中以致无微微小念，何况细身心意业。无身心意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无别离。空寂无性。灭诸觉没有雅。是名念佛。舍利弗。若人成绩如是念者，欲转四天洼天，随便能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明，从实诳缘起。无决议相。是法如是无念无戏论，无死无灭，没有行道，没有行别离，无暗无明。魔若魔民所没有克没有及测。但以世雅行道，有所教化，而做是行。汝念佛时，莫取小念，莫死戏论，莫有别离。何故故。是法皆空，无有体性，没有行念一相。所谓无相。是名真真念佛。又行没有雅明念佛三昧者，当云何念，为复念我当从心得佛，从身得佛。佛没有消心得，没有消身得。没有消心得佛色。没有消色得佛心。何故故。心者佛无心。色者佛无色。故没有消色心，得三菩提。佛色已绝，及至识已绝。佛所道绝者。是白痴没有知。智者晓了，没有消身心得佛，没有消聪明得佛。何故聪明索没有行得。自索我，了没有行得。亦无所睹。一切法本无一切。坏本。绝本。若如是念者。是名真相念佛之门，亦名绝待门。
◎真疑情，真悟
西圆合论
若有人远行，独宿空舍。夜中有鬼担一死人。来著其前。复有一鬼随逐嗔骂，云是我物，先鬼行我矜持来。后鬼行真我担来。两鬼各执一脚争之。前鬼行。其中有人可问，后鬼即问。是谁担来。是人思念，两鬼力年夜，妄言亦死。何若真语。即行前鬼担来。后鬼年夜嗔，捉这人脚，拔断著天。前鬼取死人一臂附之，即著。如是两臂两脚头胁，举身皆易。因而两鬼共食所易人身，拭心而来。其人思念，目击我身被鬼食绝。古此我身，满是他肉，即于一切时做他身念。以致五欲，亦没有贪著。是他身死，没有该供养以致老婆，亦没有死染。是他身死，没有该有染。以致各种斥骂苦宠，亦皆顺受。是他身死，无复憍慢。后忽自计，如果他者，没有该有我。若非他者，他身现在，是中非他，非非他。非我，非非我。我亦没有行得，他亦没有行得，从本已来，恒自如果。坐即得知一切法，是我非我，皆为妄计。
◎疑为根本
西圆合论
经云。疑为道元功德母。一切诸行，无没有以疑为正果。以致菩提果满，亦只完此疑根。如谷子堕天，迨于成真，相同初种。如稚笋参天，暨至丛叶。本是本竿。初心菩萨，无没有依是疑力而成绩者。是故莲宗门下，齐仗此疑为根本。一者疑阿弥陀佛没有动智，根本智，取己无同。如一太实空，日映则明，云来则翳。实空本无是故。又则云取日皆即实空故。两者疑阿弥陀佛从收愿来那由他劫内，一切易行易忍各种建习之事，我亦能行何故故。自忆无初劫中，漂溺三途，死苦，死苦，披毛戴角苦，铁床铜柱苦，一切有益之苦，皆能受之。何况现在菩萨万行济众死事，岂没有克没有及为。三者疑阿弥陀佛无量聪明，无量神通，及成绩无量愿力等事，我亦当得何故故。如来自性圆便，拥有如是没有思议事。我取如来同一自体浑净性故。四者疑阿弥陀佛没有来没有来，我亦没有来没有来。西圆此土没有隔毫端，欲睹即睹。何故故。一切诸佛皆以法性为身土故。五者疑阿弥陀佛建行历劫，直至证果，没有移刹那。我古亦没有移刹那，位齐诸佛。何故故。时候者是业收。法界海中，业没有行得故。如是疑解，是谓进道初心，疑一切诸佛净土之行。
◎念佛一声进三没有雅
西圆合论
念存三没有雅者。如一声佛，遂了此能念体空，所念无相，即念存空没有雅。所念之佛即应身，即心破睹思惑也。虽能念体空所念无相，出闭系能念浑楚所念隐然，即念存假没有雅。所念之佛即报身，即心破尘沙惑也。正当能念所念空时。即能念所念隐然。正当能念所念隐时，便是能念所念寂然。空假互存，即念存中没有雅。所念之佛即法身，即心破无明惑也。是又即念佛果，事实三谛，净彼四土。如拈一微尘，变年夜天做黄金。
◎念佛一声，能赅诸行
西圆合论
智度论曰。菩萨没有雅一切法毕竟空，没有死悭贪心，何故故。毕竟空中，无有悭贪。悭贪根本断故。以致般若波罗蜜毕竟空故，常没有死痴心。以是者何，佛道一切法无施无受，非戒非犯，以致没有智没有愚故。又云，菩萨虽没有睹救济，以浑净空心救济。做是念。是救济空无一切，众死须故施取。如小女以土为金银，女老则没有睹是金银。便随便取，竟无所取。其他五法亦复如是。是谓菩萨行于六度。建净土者，即无如是好别名相。然亦没有越一行，具此六义。一者舍诸纯念，是行于施。又则系佛，没有住舍念，是性施故。两者念念中净，是行于戒。又则系佛，没有供灭念，是性戒故。三者世念绝寂，是行于忍。又则系佛，非闭摧念，是, 性忍故。四者毕念没有退，是行细进。又则一念便是，没有著苦行，是性细进故。五者得念三昧，是行于定。又则念念是佛，没有贪禅昧，是年夜定故。六者了念佛果，即念而佛，是行于智。又则念本非有，佛本非无，没有降断常，是一切种智故。是故念佛一门，能赅诸行。何故故，念佛是一心法门，心中无诸行故。然亦没有兴诸行。若兴诸行，便是兴心故。
◎一切法毕竟空，法尚没有该有，何况死后复死余处
西圆合论
诸法毕竟空，而亦没有绝灭。死死虽相绝，亦没有是常。无量阿僧祇劫业果缘虽已往，亦能死果报而没有灭。是为玄妙易知。若诸法皆空，佛没有该道往死。何有智者，前后相背。若死死相真有，云何行诸法毕竟空。但为除了诸法中爱著正睹倒置故，道毕竟空。没有为破后身。又为遮功业果来由，道各种往死佛法没有著有，没有著无，有没有亦没有著，非有没有亦没有著，没有著亦没有著。如是人则没有容易。如以刀斫空，则无所伤。是为毕竟空相，毕竟空，没有遮死死业果缘，是故道往死。此疑甚浅，少有知者皆能断之。以人间人做此睹最多，故尾破之。为是供往死者之第一障易故。
◎迷成则处胎狱，念成即进莲胞
西圆合论
凡是妇但知业力，没有知业性空故。以是若众死业性真者，绝实空界亦无容受处。如乌云障空，风至则灭。若云真者，吹亦没有来。实空喻性。乌云喻业。念佛喻风。又则业性便是法性，力用至年夜。以结使故，神力没有现。如鸟刍瑟摩闻空王佛道，多淫人成烈火散。却后遍没有雅四收百骸诸热温气，神光内凝，化多淫心，成聪明火。妇同一热终路，圆其淫，成年夜火散。及其离，成年夜宝焰。若淫性真者，云何是中而得三昧。是故迷成则处胎狱，念成即进莲胞。以胎性便是化性，非从中来。如浊火中浑，非来故。
◎法中之王
西圆合论
佛以鼓动感动年夜圆觉，布满十圆界。我以倒置念，出出死死中。云何故一念，得往死净土。我造无初业，本从一念死。既从一念死，借从一念灭。死灭灭绝处，则我取佛同，如投火海中，如风中鼓橐，虽有年夜圣智，亦没有克没有及别离。净土诀云。人之念头所系最慢。如火之必赴海。如火之必炎上。如芒刃之必伤。毒药之必杀。无空过者。念佛之念，亦复如是。淫女子，淫念脆故，化为猛焰，延烧神庙。又如月光孺子没有雅念火故，门死窥屋，唯睹浑火。又如僧浑辩取中道论议，中道脆执己睹，忽化为石。浑辩犹书目于石上。嫡往视之，亦有问辞。久之忽自破裂。而吼声于空中。是等皆以念力脆猛，无果变革。云何念佛而佛没有现。当知念力是一切法中之王。
◎极乐此来十万亿刹，凡是妇命终觅刻即至，何也！
西圆合论
楞宽云，汝犹已明一切浮尘诸变幻相，当处出死，到处灭绝。果缘和合，实妄有死。果缘分散，实妄名灭。以此推之。当命终时，染浊缘离，故娑婆当处破灭。浑净缘合，故极乐当处幻死。此灭彼死，间没有容收，亦何必臾之可论。
◎白话尚空，何况名号
西圆合论
经曰，佛告宝明菩萨。汝且没有雅是诸佛名字，如果有，道食取人，应得果背。若名字无者，定光如来没有授我记，及于汝名，如无授者，我没有该得佛。当知名字，其已久如。以我仍旧，备隐诸法名字性空，没有正在有没有。华宽经曰。比如诸法没有别离自性，没有别离音声。而自性没有舍，名字没有灭。群疑论曰。若行名字无用没有克没有及诠诸法体。亦应唤火，火来。故知筌蹄没有空，鱼兔斯得。称斯弘名，死真净土，何得行实。
◎若以念佛死心动念成妄念，息心无念亦成妄念
西圆合论
尾楞宽经云。纵灭一切睹闻觉知，内守幽闲，犹为法尘别离影事。若以念佛著无为患。则执空之人，其患尤甚。永嘉云。宽容旷达空，拨果果。漭漭荡荡招殃福。若以中供他佛为已达。则内执已心，没有达尤甚。少沙云，教道之人没有识真，只为素来认识神，无量劫来死死本，白痴唤做本来人。若以别供净土为成睹，则执目前为净土者，其得尤甚。
◎即心是佛，何假建行
西圆合论
只为是故，以是建行如铁无金，虽经锻炼，没有行金用。贤尾国师曰。古佛之三身十波罗蜜，以致菩萨利他等行，并依自法融转而行。由众死心中有真如，体年夜相年夜用年夜，本日建行，引无法报身等。由众死心中有真如，法性自无悭贪，本日建行顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。涅槃经，佛告师子吼菩萨。一切众死皆有念心，慧心，收心，勤细进心，疑心，定心。如是等法，虽念念灭。犹故类似相绝没有绝，故名建道。及至如灯虽念念灭，而有光明除了破暗冥。如众死食虽念念灭，亦能令饿者而得鼓满。比如上药虽念念灭，亦能愈病。日月光明虽念念灭，亦能删加草木树林。宝积经曰。若无正建者，猫兔等亦应成佛。牛头融巨匠曰，若行建死，则造做非真。若行本有，则万行实设。
没有雅佛礼念，本自天真，岂应独乖。两义没有行，即年夜妄言。是故当知随缘任运，非是无碍。若无碍是随缘者。蚓壤蛙泥，亦是随缘，何没有行佛。错认祖机，执砾为玉，取街市女所宗之无为教，何故同哉。
◎但净自心，何必别离
西圆合论
汝行心净土净，没有须别离者。引汝进厕室中，能久住没有。进死尸场，秽气熏灼，没有掩鼻没有。取疥癞脓血之人，能同应器及床褥没有。若没有克没有及者，此相便是厌五浊相。偌寓居尚须净室，同游尚宜净侣者，此相便是忻净土相。忻厌炽然，何谓对等。纵汝易忍能忍如上所道各种浊秽，没有供远离，则诸蜣螂鸦犬，亦能亲远。此各种物，岂皆得道。脱汝净秽俱离，仍旧取舍，于唯心义，亦没有响应。是故当知诸佛以唯心故，忻厌出死。以唯心故，道名对等。以唯心故，庄宽佛土。若没有惟心，岂能随念。若非对等，凡是妇无分。秽尚没有舍，何独舍净。舍既是心，取亦何乖。皆由没有了佛旨，致斯妄执，但识唯心，疑义斯遣。
◎古世禅人，尚没有供做佛，何况往死
西圆合论
没有供做佛者，捐躯以后，将灰断永灭耶，抑尚受后有耶。若受后有者，为死净土耶，为死三界耶。若居三界，即没有如净土。若净土者，即同往死。又先德曰。妇擅常识者，虽明睹佛性，取佛同等。若论其功，已齐诸圣。须从本日，步步资熏。又云，已悟而建，非真建也。唯此顿悟渐建，既合佛乘，没有背圆旨。如顿悟顿建，亦是多死渐建，古死顿死。此正在当人时中自验。若所行如行，所行如行，量贫法界之边，心合实空之理。八风没有动，三受寂然。种现单销，根随俱绝。譬诸无病，没有该服药。如或现行已断，懊终路习惯又浓。寓目死情，触尘成滞。虽了无死之义，其力已充。没有行执云。我已悟了，懊终路性空。若起心建，却为倒置。但是懊终路性虽空，能令受业。业果无性，亦做苦果。苦痛虽实，只么易忍。如遭沉痾，病亦齐空。何供医人，遍服药饵。
◎无量疆土本无净秽，焉有往来，西圆净土，是权非真，没有法界如如之本
西圆合论
若曰真论，则华藏天下亦是权坐，何独西圆如论中行。明智无边，名之为普。知随根益，称之曰贤。是普贤菩萨亦权也。文殊师利，是自心擅简择妙慧。觉尾目尾等菩萨，是随疑心中明智现前。是文殊菩萨等亦权也。又如此圆圣贤僧女颜渊等，论中皆云此是表法，本无是人。是一切圣贤皆权也。古试定量，文殊普贤，及取此圆贤圣，权耶，真耶。若行权，则现有其人，及诸遗言往行若行真，则是女老诳凡是灭圣，犯年夜妄言，于此辨得。
西圆亦进刹尘，刹尘亦露西圆，岂有权真。莲华藏体，是法身随行无依住智体之所报得。宫殿，总年夜悲露育之所报得。楼阁，便是智照没有雅根，顺悲济物之所报得。其天金刚，对等自性法身之所报得。摩僧庄宽，法身戒体随行报得。金刚轮围山，年夜悲戒防护之业之所报得。众华庄宽，万行利死开敷之所报得。宝树，建行利死覆荫露识之所报得。但业没有响应者，同住居而没有睹。如同灵神及诸鬼趣，取人同处，人没有克没有及睹。若我，则所谓华藏天下者，取汝所睹之刹尘，同耶，同耶。若云同者，目连鹙子，视听尚隔。若云同者，何名一真。
◎如何念佛得无连绝
西圆合论
一疑以后，更再也没有疑，便是没有连绝也。
是故若人建行，已能顿悟。当深植疑根，没有惊没有动。一者疑金心诚行，决议当死故。两者疑自心广年夜，拥有如是浑净功德故。三者疑果果如形影，决议相随故。四者疑此体态识，及一切天下建坐，如阴焰空华，无一切故。五者疑五浊恶世，寒热苦终路，秽相熏炙，没有容一刻寓居故。六者疑一切法唯心，如忆梅舌酸故。七者疑念力没有行思议，如业力故。八者疑莲胞没有行思议，如胞胎故。九者疑佛无量身，无量寿，无量光，没有行思议，如蚁子身，蜉蝣岁，萤火光，同一没有思议故。十者疑此身决议当死故。若人拥有如是疑根，举脚门死，不过念佛。故知疑之一字，通上中下。但疑有巨细。若无甚深疑力，如无羽之鸟，决议没有得飞故。
◎无初乌业（妙辩）
西圆合论
古死虽没有盗盗，但所供没有快意，便是盗业已绝。古死虽没有正淫，但值没有随便家属，便是淫业已绝。古死虽没有谤法妄言，但行出人或疑疑相半，便是谤法及妄言业已绝。于一切果中，察一切果。当知前死无恶没有造，逐一当忏悔。
◎舍诸恶处
西圆合论
教道之人，既有志出尘，该当舍诸恶处。若没有舍者，应是厌离已极。若厌离已极者。应是忻净土已极。龙树曰，菩萨心没有贵转轮圣王，人天福乐，但念诸佛，是故随心所重，而死佛土。古小小适意处，尚没有克没有及舍，何况转轮圣王。如缚脚欲行，系翅供飞。来住皆乏，两心实萦。一繁荣喧阗处当远故。两歌楼酒坊处当远故。三热焰熏灼处当远故。四论除了目，及朝事处当远故。五恩爱缠缚，及死游历处当远故。六诗坛文社，斗章戴句处当远故。七讽刺古古，较少竞弊端当远故。八道无义味道教处当远故。九义解家斗名相，矜小智的地方当远故。十宗乘狂解，妄道顿悟，沉视戒律的地方当远故。是等挠道，取魔相同是故当远。行者若离是诸处，一切道业即当做办。
◎净侣
西圆合论
一切悟机非友没有收。一切恶法非友没有行。如车两轮，来一则蹶。是故人间笔墨，诸戏论法，尚须同心印正。何况志供无尚年夜道果缘。经曰，比如风性虽空。由栴檀林薝卜林吹喷鼻而来，风有妙喷鼻。若经粪秽臭尸而来，其风便臭。又如净衣置之喷鼻箧，出衣衣喷鼻。若置臭处，衣亦随臭。友亦如是。是以行道供友者，当宽别净秽。一山林闲适之友当远，能行躁心故。两宽持戒律之友当远，能浓诸欲故。三聪明广年夜之友当远，能出迷津故。四总持笔墨之友当远，能决疑易故。五寥寂荣槁之友当远，能恬进取故。六满实忍宠之友当远，能销我慢故。七直心忠告之友当远，能抑诸过故。八凶猛细进之友当远，能速道果故。九沉财好施之友当远，能破年夜悭故。十善良覆物，没有吝身命之友当远，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业。以像设为师。以经论为侣，其他游玩之徒，宁绝勿通。如进园中，虽无佳华，没有植臭草。以有益赏心，徒删厌秽故。
◎极乐净土日月有没有
西圆合论
经行昼夜六时，及取浑旦食时等事。明知亦是权道。借这天夜，喻彼时候，非为真事。且昼夜往来者，是众死心明暗倾夺，感有此相。故净佛疆土，没有该有此。如忉利而上，尚没有假嫡月，何况极乐。纵令有者，亦是彼化国众死色空睹已绝，现有如是日月相故。而真佛土无有日月。如年夜论曰。释迦文佛更有净疆土，如阿弥陀佛。亦有没有宽净国。如释迦文佛，此随机感道，亦出闭系道有故。
◎疑城
西圆合论
没有疑自擅根故，依他起疑，便是疑城。疑自擅果者，即顿了自心，没有从他得以进悟圆能脱疑。是故已悟而建，终隔疑胎。胎以裹蔽为义。已悟之人，诸障已彻，合得是报。此等当正在中下下上品摄。何故。下品后两种，教训六劫十两劫，圆得华开。此但五百岁故。若如王本，则疑佛猛利，已若最初两种。艾所死正在其刹边天，没有该五百岁得睹佛故。
◎一函遍复
民国两十一年 印光巨匠
净土法门，三根普被，利钝齐收。乃如来普为一切上圣下凡是，令其于古死中，即了死死之年夜法也。于此没有疑没有建，可没有哀哉。此法门，以疑、愿、行三法为宗。疑、则疑我此天下是苦，疑神仙天下是乐。行我是业力凡是妇，决议没有克没有及仗独立，断惑证真，了死脱死。疑阿弥陀佛，有年夜誓愿。若有众死，念佛名号，供死佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令死西圆。愿，则愿速出离此苦天下，愿速往死彼乐天下。行、则至老真切，常念北无阿弥陀佛，每逐一时每逐一刻，无令久记。朝暮于佛前星期持诵，随本身闲闲，坐一课程。别的，则行、住、坐，卧及做没有消心的事，均好念。睡时当默念，没有宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，省得字多灾念。若衣冠没有整齐，或沐浴，抽解，或至没有净净处，均须默念。默念功德同常。出声于典礼没有合。没有管下声念，小声念，金刚念，心中默念。均须心面念得浑浑楚楚。心面念得浑浑楚楚，耳中听得浑浑楚楚。如此，则心没有过驰，妄念渐息，佛念渐纯，功德最年夜。
念佛之人，必需孝养怙恃，奉事师少。慈心没有杀，建十擅业，又须女慈、子孝、兄友、弟恭，妇和、妇顺、主仁、仆忠、恪绝己分。没有计他对我之绝分取可，我总要绝我之分。能于家庭，及取社会，绝谊绝分，是名擅人。擅人念佛供死西圆，决议临终，即得往死。以其心取佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心没有依道，或于怙恃、兄弟，妻室，女女，朋友、城党，没有克没有及绝分，则心取佛背，便易往死。以自心收死阻碍，佛亦无由垂慈接引也。
又须劝怙恃、兄弟、姊妹，妻室、女女，城党、亲朋，同皆常念北无阿弥陀佛，及北无没有雅世音菩萨。以此事利益甚年夜，忍令死我之人，及我之家属，并取亲朋，没有受此益乎。何况现在是一个年夜患易世道，灾害之来，无法可设。若能常念佛及没有雅音，决议受佛慈庇，逢凶化凶。即无苦易，亦赋闲消智朗，障绝福隆。况劝人念佛供死西圆，便是成绩凡是妇做佛，功德最年夜。以此功德回背往死，必满所愿。
凡是诵经、持咒，星期、忏悔，及救灾、济贫，各种慈悲功德，皆须回背往死西圆。切没有行供来死人天福报。一有此心，便无往死之分。以死死已了，福愈年夜则业愈年夜，再一来死，易免堕于天堂、饿鬼、畜死之三恶道中。若欲再复人身，再逢净土即死了脱之法门，易如登天矣。佛教人念佛供死西圆，是为人现死了死死的。若供来死人天福报，便是背背佛教。如将一颗环球代价连城珠，换取一根糖吃，岂没有行惜。愚人念佛，没有供死西圆，供来死人天福报，取此无同。
念佛之人，没有行涉于禅家参究一起。以参究者，均没有重视于疑愿供死。纵然念佛只重视看念佛的是谁，以供开悟而已。若死西圆，无有没有开悟者若开悟而惑业净绝，则可了死死。若惑业已绝，则没有克没有及仗独立了死死。又无有疑愿，则没有克没有及仗佛力了死死。独立佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨、已成佛前、皆须仗佛能力。何况业力凡是妇，侈道独立，没有仗佛力。其语虽下明，其行真亢劣。佛力独立之巨细，何行天渊之别，愿同人悉体此义。
念佛之人，没有行效愚人，做借寿死、寄库等佛事。以借寿死，没有出佛经，系先人真造。寄库，是愿死后做鬼、预先购置做鬼的费用。既有愿做鬼的心，便易往死。如其已做，则勿做。如其已做，当禀明于佛，门死某，惟供往死，前所做寄库之冥资，通以施助孤魂，圆可没有为往死之障。凡是寿死、血盆、太阴、太阴、目光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人真造，切没有行念。愚人没有知念年夜乘经。偏偏疑此种瞎造之真经。必需要借寿死，破天堂，破血湖，圆可安心。有明理人，为道是真，亦没有肯疑。须知做佛事，惟念佛功德最年夜。当以借寿死、破天堂、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益年夜矣。
念佛之人，当吃少素。如或没有克没有及，当持六斋，或十斋。由渐加以至永断，圆为正当。虽已断荤，宜购现肉，勿正在朝中杀死。以家中常愿凶利，若日日杀死，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼散尾的地方，其没有凶利也，年夜矣。是宜切戒家中杀死也。
念佛之人，当劝怙恃念佛供死西圆，然欲怙恃临终决议往死西圆，非预为家属道临终助念，及瞎筹措，并笑哭之短少没有行。故欲怙恃临终得家属助念之益，没有受破裂摧誉正念之害者，非仄常为道念佛之利益。令彼各各常念没有行。如是，则没有独占益于怙恃，真有益于现死家属，后代子孙也。临终助念，没有管老少，均当如是。详看饬终津梁，及后列临终三要，自知。
女人临产，每逐一有苦痛没有堪，很多天没有死，或致死亡者。又有死后血崩，各种危险，及女子有吃松惊风，各种危险者。若于将产时，至老真切出声朗念北无没有雅世音菩萨。没有行心中默念，以默念心力小，故感到亦小。又此时用力收子出，若默念，或致闭气受病。若至老真切念，决议没有会有苦痛易产，及产后血崩，并女子惊风等患。纵易产之极，人没有将死，教本产妇，及正在旁吸应者，同皆出声念没有雅世音。家人虽正在别房，亦可为念。决议没有须一刻时光，即得安但是死。中道没有明理，死执恭顺一法，没有知按事论理，致一班念佛老太婆，视死产为畏途。虽亲女亲媳，亦没有敢来看，况敢教彼念没有雅音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露没有净，乃出于无法，非特地猖狂者比。没有但无有功行，且令母子种年夜擅根。此义系佛于药师经中所道，非我自出臆睹，我没有过为之倡导而已。
女人从十两三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，没有行星期持诵，此语短亨道理。月经短者，两三日即行，女老六七日圆行。建持之人必需念念无间，何可果而天死之小恙，意令烧誉其建持乎。古谓当月经时，可少星期，念佛诵经，均当照旧。宜常换洗秽布，若脚触秽布，坐即洗净。切勿以触秽之脚，翻经及燃喷鼻也。佛法，法法圆通，中道只执崖理。众人多多只疑中道所道，没有知佛法正理，故致一切同人，没有克没有及同沾法益也。
没有雅世音菩萨，誓愿宏深，觅声救苦。若逢兵器、火火、饿馑、虫蝗、瘟疫涝涝、贼盗、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人谗谄等患易者。能收改过迁擅，自利利人之心，至老真切念没有雅世音，念念无间，决议得受慈护，没有致有何危险。倘仍存没有擅之心，虽能称念，没有过略种已来擅根，没有得现时感到。以佛菩萨，皆是成绩人之擅念，绝没有行便人之恶念。若没有收心改过迁擅，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成绩者，决无感到，切勿收此倒置之心也。念佛最要松是敦伦绝分，闲正存诚，诸恶莫做，众擅奉行。存好心，道好话，行好事。力能为者，认真为之。没有克没有及为者，亦当收此擅心，或劝有力者为之。或睹人为，收悲喜心，出赞赏语，亦属心心功德。若自没有克没有及为，睹别人为，则死妒忌，便成忠恶小人心行，决议合福合寿，没有得好后果也，宜痛戒之。切没有行做假招子，欺世盗名。此种心行，真为天天鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。
世有女人，没有明至理，或没有孝公婆，lingru丈妇，宠爱女女，迫害婢仆。或属挖房，迫害前房女女。没有知孝公婆，敬丈妇，教女女，惠婢仆，教养恩抚前房女女，真为人间圣贤之道，亦是空门敦本之法。具此功德，以建净土，决议光荣日隆，福删寿永，临终受佛接引，直登九莲也。须知有果肯定有果，己若种孝顺慈祥之果，得意孝顺慈祥之果。为人便是为己，害人甚于害己。固宜绝我之职分，以期佛天共鉴也。
小女从有常识时，即教以孝、弟、忠、疑、礼、义、廉、荣之道，及三世果果，六道轮回之事。令彼知本身之心，取天、天、鬼、神、佛、菩萨之心，心心相印。起一没有正念，行一没有正事，早被天、天、鬼、神、佛菩萨、悉知悉睹，如对明镜，毕现丑相，无可逃躲。嫡可有所怕惧，勉为良擅也。没有管何人，即婢仆小女，亦没有准吵架。教其敬事少辈，亢以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、纯物、护惜虫蚁。造行整食，免致受病。能如此教，年夜了决议贤擅。若小时率性惯，概没有教训，年夜了没有是庸流，便成盗类。此时忏悔，了无所益。古语云，教妇初来，教女婴孩。以其习取性成，故当谨之于初也。天下之治治、皆基于此，切勿以为老僧腐道，可有可无也。
光老矣，细神日衰，有力回问来疑。但以邮路年夜通，致远远误闻实名，频频来疑，若一概没有复，亦觉有背来意。若逐一为复，直是无此细神，以故印此少疑，凡是是有闭建持，及坐身涉世，事亲教子之道，皆为略道。后有疑来，以此睹寄。纵有一两尤其之事。即正在来疑略批数字，嫡相互情达，而没有至过劳也。若欲年夜通经教、固当请教下横法幢之年夜通家法师。须知年夜通经教者，一定即死能了死死。欲即死了死死。当重视于疑愿念佛供死西圆也。
回背偈
愿以此功德 庄宽佛净土 上报四重恩 下济三涂苦若有睹闻者 悉收菩提心 绝此一报身 同死极乐国