问：若指西圆之佛为本尊，没有行睹、没有行触故，回命没有行;若即此圆纸画金像为本尊，无救度功能故，回命没有行;若以心中所称佛名为本尊，亦如声响，念一念没有住故，回命没有行。事实依作甚本尊?
问：果依佛像、佛名，能成彼佛救度之事，故即以彼佛形像、名号为本尊，同时也是依彼佛真身为本尊，便是真影无别、名体没有贰之本尊。
寡生虽没有睹佛，佛即恒睹寡生，湣我愚迷，垂名现形，恒于寡生而做回依，以致念佛寡生，恒具三缘利益，自成真真回依。如擅导dashi释行：
一明亲缘：寡生起行，心常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即睹之;心常念佛，佛即知之。寡生忆念佛者，佛亦忆念寡生，相互三业没有相舍离，故名亲缘也。
两明远缘：寡生愿睹佛，佛即应念，现在目前，故名远缘也。
三明删上缘：寡生称念，即除了多劫功;命欲末时，佛取圣寡，自去驱逐;诸正业系，能干碍者，故名删上缘也。
问：梵语「北无」是回命，本尊既然是回命的工具，该当只是「阿弥陀佛」，何将寡生回命(北无)纳进佛名，以「北无阿弥陀佛」为本尊?
问：「北无」回命虽从寡生发起，但推功回本，去自于彼佛救度之功能。阿弥陀佛事前已完成救度寡生之功德，召唤欲令寡生启受，寡生闻疑阿弥陀佛召唤之声，而产生回命之心。好比有种然后有芽，彼佛体内先已有寡生回命之种，植于寡生心中，果缘成生而生回命之芽，古故以本，以「北无」属佛一体而为本尊，便是机法一体之本尊。
机法一体故，擅导dashi释行：
行北无者，便是回命，亦是发愿回背之义;
行阿弥陀佛者，便是其行。
以斯义故，必得往生。
如人拆船，取船一体，船行便是人行。回命之寡生，取所回之佛一体故，佛行便是我行，必得往生。但是，没有肯而有年夜愿，没有建而有年夜行者，唯是净土宗北无阿弥陀佛一法。