《年夜佛顶如来稀果建证了义诸菩萨万行尾楞宽经》
若诸天下六道众生其心没有淫，则没有随其生生相绝。汝建三昧，本出尘劳，淫心没有除了，尘没有行出。纵有多智，禅定现前，如一直淫，必降魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无尚道。我灭度后末法之中，多此魔民炽衰人间，广行贪淫为擅常识，令诸众生降爱睹坑，得菩提路。汝教众人建三摩天，先断kouyin，是名如来先佛世尊第一决议浑净明诲。是故，阿易，若一直淫建禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何故故?此非饭本，砂石成故。汝以淫身供佛妙果，纵得妙悟皆是淫根。基本成淫，轮转三塗必没有克没有及出，如来涅槃何路建证?必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可期视。如我此道，名为佛道，没有云云道，即波旬道。
又有
如宝莲喷鼻比丘僧，持菩萨戒，公行淫欲，妄行‘行淫非杀非偷，无有业报’，发是语已，先于女根生年夜猛水，后于节节猛水烧燃，堕无间狱。
《年夜宝积经》
“擅臂，云何菩萨摩诃萨具脚尸波罗蜜?。。。。。。自没有正淫，教人没有正淫，愿没有正淫;。。。。。。。。是菩萨持没有正淫戒，欲令众生得住无教没有淫戒故。“
《佛道梵网经》
若佛子。自淫教人淫。以致一切女人没有得故淫。淫果淫缘淫法淫业。以致畜生女诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝敬心。救度一切众生。净法取人。而反更起一切人淫没有择畜生以致母女姊妹六亲行淫无慈悲心者。是菩萨波罗夷功。
《佛道鼓动感动年夜圆广十轮经》
复次，擅女子，菩萨摩诃萨末身近离正淫，一切众生皆为欲流之所沉出，而能施于恐惧无嫉无热末路害，于己妻色恒生知脚，无没有法欲。以是擅根果报力故，若有前生正淫果报，六趣生生流转诸有，自做教他睹做随喜，而令悉离诸正淫轮，辗断恶业令无没有足，以致成菩提道，生于净国无女人处，第一浑净，彼诸众生皆悉化生，没有从怙恃和合受身。擅女子，是名菩萨摩诃萨第三轮也。菩萨摩诃萨成绩此轮，以致没有舍一切愿行。
《删壹阿露经》
闻如是：一时，佛正在舍卫国祇树给孤单园。
我时，世尊告诸比丘：“有四事行踪。云作甚四?有乐行踪所行愚惑，此名初行踪;复有乐行踪所行速徐;复有苦行踪所行愚惑;复有苦行踪所行速徐。
“彼云何名为乐行踪所行愚惑?或有一人贪欲炽衰，瞋恚、愚痴炽衰，所行甚苦，没有取行真响应，彼人五根愚暗，亦没有捷徐。云作甚五?所谓疑根、粗进根、念根、定根、慧根。若以愚意供三昧绝有漏者，是谓名为乐行踪钝根得道者也。
“彼云何名为乐根行踪速徐?或有一人无欲.无淫;然于贪欲恒自偏偏少没有殷勤，为瞋恚、愚痴极其加少，五根捷徐，无有放劳。云作甚五?所谓疑根、粗进根、念根、定根、慧根，是谓五根。然得五根，成于三昧，绝有漏，成无漏，是谓名为利根行于道迹也。
“彼云何名为苦行踪行于愚惑?或有一人淫意偏偏多，瞋恚、愚痴炽衰。彼以此法而自文娱，绝有漏，成无漏，是谓名为苦行踪钝根者也。
“云何苦行踪行于速徐?因而，或一有人少欲、少淫，无有瞋恚，亦没有起念行此三法。我时，有此五根，无出罅漏。云作甚五?所谓疑根、粗进根、念根、定根、慧根，是谓为五。彼以此法得三昧，绝有漏，成无漏，是谓苦行踪利根者也。
“是谓比丘有此四行踪，当供圆便，舍前三行踪，后一行者当共奉行。以是然者?苦行踪三昧者易得，以得便成道，暂存于世。以是然者?没有可以乐供乐，由苦然后成道。是故，诸比丘，恒以圆便，成此行踪。如是，诸比丘，当做是教!”
我时，诸比丘闻佛所道，悲喜奉行。
《删壹阿露经卷第十一》
“云何智者成绩身三行?因而，智者思念身行，无所冒犯。然复智者自没有杀生，亦没有教人杀生，睹人杀者心没有喜乐。自没有盗盗，没有教人盗，睹人盗者心没有喜乐。亦没有淫泆，睹他女色，心没有起念，亦没有教人使行淫泆;设睹老母，视之如己亲，中者如姊，小者如妹，意无下下。如是，智者身成绩三行。是谓智者所行。如是，比丘，有此三无为之相。是故，诸比丘，愚者三相常当舍离。此三智者所行，没有兴斯须。如是，诸比丘，当做是教!”
《年夜般涅槃经》
“复有道行：‘无四波罗夷、十三僧残、两没有定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多教法、七灭诤等，无偷兰遮、五逆等功及一阐提。若有比丘犯如是等堕天堂者，中道之人悉应生天。何故故?诸中道等无戒可犯。是故如来示现怖人故道斯戒。’若行佛道：‘我诸比丘若欲行淫，应舍法服，著雅衣裳，然后行淫。复应生念，淫欲果缘，非我过咎。如来活着，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命末后生于天上。古古有之，非独我做。或犯四重，或犯五戒，或行一切没有净律仪，犹故而得真正解脱。如来虽道犯突凶罗，如忉利天日月年龄八百万岁堕正在天堂，亦是如来示现怖人。’行波罗夷至突凶罗沉重无好，是诸状师妄做此行，行是佛造，毕定当知非佛所道，如是行道是魔经律。
《佛般泥洹经》端心莫念恶。莫思淫。有淫心者。没有行阿罗汉道。夜卧淫欲态欲来者。当念女人恶露。淫意即解。恨喜心来。当念生正在天上没有暂。法可暂。
佛告诸比丘。依行毗舍离比丘皆悉令散以十利故为诸比丘造戒以致已闻者当重闻。若比丘脚自断性命根。是比丘波罗夷没有该共住。
《佛道圆等泥洹经》又比丘有七觉意，则法没有衰，当擅念行：一志念觉，倚净无淫，寂分散意;两法解觉，倚净无淫，舍分散意;三粗进觉，倚净无淫，舍分散意;四爱喜觉，倚净无淫，舍分散意;五一背觉，倚净无淫，舍分散意;六惟定觉，倚净无淫，舍分散意;七行护觉，倚净无淫，舍分散意。如是七法，可得暂住。
经藏毫无疑问的表明：赞赏淫欲、道正淫无功的是魔道，佛子当服膺，并该当以报佛恩的心来感导众生近离淫欲。
其真，正在佛陀时期便有些人用掩耳盗铃的伎俩，念固然的以为正淫无功，那是掩耳盗铃。
我们看看佛陀是甚么立场。
《删壹阿露经卷第四十七 @礼三宝品第五十》
闻如是：一时，佛正在舍卫国祇树给孤单园。
我时，茂罗破群比丘取诸比丘僧共相游处，然诸比丘僧亦复好乐共相游处。其有人民称讥茂罗破群比丘者，是时诸比丘僧极怀瞋恚，忧忧没有悦。若复有人誉訾诸比丘僧者，是时破群比丘亦复忧忧没有悦。是时，众多比丘告破群比丘曰：“汝古云何亲近诸比丘僧?诸比丘僧亦复取汝交代?”
破群报曰：“我古解如来所道教诫，其有犯淫者，功没有足行。”
众多比丘复告曰：“行!行!比丘，勿做斯行，莫诽谤如来行教!其诽谤如来行教者，功咎没有少。又复世尊有数圆便道淫之秽，其有习淫，使无功者，末无此理。汝古可舍此恶睹，备于永夜受苦无量。”然此破群比丘故取交通，而没有改其行。
我时，众多比丘往至世尊所，头面礼脚，而白世尊行：“舍卫乡中有一比丘，名曰破群，取诸比丘僧共订交代，然诸比丘僧亦取破群比丘交代往来。我等往彼劝喻，使改其行，然彼两人遂更删益，没有舍此倒置之睹，亦没有逆正法之业。”
我时，世尊告一比丘：“汝往至彼破群比丘所，云：‘如来唤卿。’”
我时，比丘受如来教，即往到破群比丘所：“汝当知之：‘如来唤卿。’”
破群比丘闻彼比丘语，即往到世尊所，头面礼脚，正在一面坐。我时，世尊问彼比丘曰：“汝审亲近诸比丘僧耶?”
彼比丘对曰：“如是，世尊。”
佛告比丘：“汝为比丘，云何取比丘僧共订交代?汝古是族姓子，剃除了须发，著三法衣，以疑结实，出家教道。”
破群比丘白佛行：“唯然，世尊，我是族姓子，以疑结实，出家教道。”
佛告比丘：“非汝之法，云何取比丘僧共订交代?”
破群比丘白佛行：“我闻如来所道，其习淫者，其功盖没有足行。”
佛告比丘：“汝愚人!云何道如来习淫无功?我有数圆便道淫之秽污。汝古云何做是语：‘如来道淫无功?’汝好保护心过，无令永夜恒受其功。”
佛告之曰：“汝古且行!须吾更问诸比丘。”
我时，世尊告诸比丘曰：“汝等颇闻吾取诸比丘道淫无功乎?”
诸比丘对曰：“唯然，世尊，没有闻如来道淫无功。以是然者?如来有数圆便道淫之秽污。设行无功，此义可则。”
佛告诸比丘：“擅哉!擅哉!诸比丘，如汝所行，我有数圆便道淫之秽污。”
我时，世尊敬告诸比丘曰：“汝等当知：若有愚人习于法行，所谓契经、祗夜、偈、授决、果缘、本末、比方、生、圆等、没有曾有、道、广普;虽诵斯法，没有解其义;以没有视察其义，亦没有依从其法，所应逆法末没有从其行。以是诵斯法者，从欲取人共竞诤，意计输赢，亦没有自为己有所济及，彼诵法已，则犯造限。犹若有人出彼乡村，欲供恶蛇。彼若睹极年夜之蛇，到已，以左脚摩扪其尾，然彼蛇转头螫蜇其脚，由此缘报，便致命末。此亦如是，若有愚人玩习其法，十两部经靡没有推敲，亦没有视察其义。以是然者?由没有事实正法义故。
“因而，若有擅女子将护玩习其法：契经、祇夜、偈、授决、果缘、本末、比方、生、圆等、没有曾有、道、广普。彼人诵此法已，深解其义;以解彼深义之法，依从其教，无所背得。以是诵法者，没有以输赢之心，取彼竞诤。以是诵习法者，欲自纂建有察及。以是诵法者，果有所愿，由此果缘，渐至涅槃。犹若有人出彼乡村，供寻恶蛇。彼睹蛇已，脚执铁钳，先镊其头，后便捉项，没有令动摇;设彼恶蛇回顾回头欲，害彼人，末无所至。以是然者?诸比丘，由其捉项故。此擅女子亦复如是，诵习、朗读，靡没有周遍，视察其义，依从其法，末无背得，吃紧由此果缘，得至涅槃。以是然者?由其执正法故。是故，诸比丘，其有解吾义者，当念奉行;其没有解者，重来问我，如来圆古现在，忏悔有益!”
我时，佛告诸比丘：“设有比丘正在群众中而做是道：‘如来所道禁戒，我悉解了。其习淫者，功盖没有足行。’彼比丘当语斯比丘：‘行!行!莫做斯行!莫诽谤如来行道斯语，如来末没有道此行。’若此比丘改其所犯者擅;若没有改其行者，复当再三谏之。设当改者擅，设没有改者堕。若复比丘隐藏其事，没有使露现者，诸人皆堕。是谓，比丘，我之禁戒。”
我时，诸比丘闻佛所道，悲喜奉行。
以是，没有管甚么时候何天，没有管甚么人，只要是赞赏淫欲，或是道正淫无功的，皆是正魔中道，该当劝止，真正在劝止没有了，也万万没有要随他腐化。
