《阿露经》
《阿露经》分为四类，即《纯阿露》、《中阿露》、《少阿露》、《删一阿露》。
阿露，梵语 agama，又做阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译做法本、净教、回、法回、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿露义指所传启的教道，或传启佛陀教法的圣典。称阿露为《阿露经》，是我国古来的惯例。
《阿露经》的由来
本初佛教时期，空门生及疑者常常将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以心心相传的圆法记忆传启。因为空门生年夜家发纳的好异，而各有其相同的思维，果而至教团确坐时，如何将佛陀的教道做一整理、同一，真属须要之事。正在经过历次的结散后，佛陀的教道渐次充真齐齐，且逐步发展成为一种特定的文教形式，而末至成为圣典。
《阿露经》的建坐时期
闭于阿露经建坐于什么时候，应便佛典结散的序次而论：
□佛陀进灭后，第一个夏日，五百阿罗汉会散于王舍乡中的七叶岩，以年夜迦叶为上尾，举行第一次结散，由阿易诵无法（经），劣婆离诵出律，那便是汗青上著名的“五百结散”。《阿露经》的渊源，即导源于此时。
□佛陀进灭百年顷，七百比丘会散于毘舍离乡，以耶舍为上尾，举行第两次结散。此次结散以律藏为主，那便是著名的“七百结散”。
□佛陀进灭后两三六年顷，也便是阿育王时期，正在华氏乡以目犍连子帝须为上尾，举行第三次结散，至此三藏教法初告齐齐。
□佛陀进灭后四百年，正在迦腻色迦王护持之下，于迦干弥罗国以胁尊者、世友为上尾，举行第四次结散，此次结散以论释三藏为主。
综上所述，《阿露经》于第一结散时诵出，于第两结散以后，即西元前三世纪前后，为《阿露经》正式建坐的时期。
北传五阿露取北传四阿露
佛陀进灭后一百年，本初佛教的同一教团分裂为上座部取群众部。厥后复粗分为小乘两十部，各部派均各有其独自传启的经藏。依现古材料隐现，当时至少有北边上座部、有部、化天部、法藏部、群众部、饮光部、经量部等所传的典范存正在。然至本日，唯一北边上座部的典范完齐生存下来，计有五部，是以巴利语誊写，即《少部》、《内部》、《响应部》、《删收部》、《小部》，那便是北传五部，又称北传五阿露。
至于北传圆面，则□散其他诸部片段的典范，建坐《少阿露》、《中阿露》、《删一阿露》、《纯阿露》等四阿露，是以梵文誊写，那便是北传四阿露。其中北传的《少部》、《内部》至闭于北传的《少阿露》、《中阿露》，《响应部》至闭于《纯阿露》，《删收部》至闭于《删一阿露》。
别的，果北传五部以巴利文誊写，较接近佛世所用的俗语，以是正常以为北传比北传更富于本初色彩，果而近世教者于本初材料的采证上，多喜用巴利文圣典来比照钻研。
传统上，本国佛教教者，尤其是年夜乘佛教教者，常常将《阿露经》视为小乘典范，以是正在本国、日本的佛教教理史上背来已被重视。直至近世欧洲诸国加以钻研，自一八两０年月初渐受重视，而确认《阿露经》并没有是仅是小乘典范，乃是本初佛教的典范，其内容包罗佛陀的天下没有俗、人生没有俗及真践的圆法目目等，拥有多重意义及代价。
古便北传四阿露别离介绍如次：
纯阿露经
《纯阿露经》，五十卷，刘宋供那跋陀罗（394－468）译。为北传四阿露之一。师为刘宋译经僧，中印度人，本属婆罗门种姓。幼教五明诸论，广研天文、书算、医圆、□术等教。后读《纯阿毘昙心论》而崇疑佛法，遂剃发出家，并受具脚戒。师为人慈和恭顺，专好教业，先习小乘教法，专通三藏，后转教年夜乘教法，深研《年夜品般若经》、《华宽经》等诸经，进而读诵宣道，并以佛法感导怙恃回疑佛教。
刘宋元嘉十两年（ 435），师经过海路至广州，文帝遣使迎进建康只洹寺，处置译经事情。师取慧宽、慧没有俗即是只洹寺招散义教僧，译出《纯阿露经》五十卷，于东安寺译出《dafa鼓经》两卷，于丹阴郡译出《胜鬘经》一卷。厥后，受谯王之请而行荆州新寺，宣道《华宽》等经。别的，师亦曾寓居道场寺、中兴寺、白塔寺等多处。刘宋年夜明七年（ 463），师奉□祈雨而感得苦雨普降，帝赏赐甚歉。一生历经文帝、孝武帝、明帝三晨，历晨皆回背推崇之，对内事中事多有孝顺。师广演年夜乘教法，译经弘化，世称“摩诃衍”。所译典范总计五十两部一三四卷。
《纯阿露》，意义是传来的事响应圣教散。也便是以“事类响应”结散佛陀的教法。“响应”意指“联合”或“回纳”，也便是将陈道同类旨趣的典范，经过回纳而编散正在一起，如阴响应、六进处响应、界响应等。
闭于《纯阿露》称号的由来，据《五分律》卷三10、《四分律》卷五十四等所载，此经是佛陀为比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、天子、天女等道道四圣谛、八圣道、十两果缘的教道，古散为一部，称《纯阿露》。又据《摩诃僧只律》卷三十两载，以会散词句之纯者，故称《纯阿露》。另据《萨婆多毘僧毘婆沙》卷一载，《纯阿露》是注明诸禅定，为坐禅人所必建习的秘诀。
《瑜伽师天论》卷八十五载，一切事响应教，间厕鸠散，故称《纯阿笈摩》（《纯阿露》）。
本经是汉译四阿露中最年夜的一部，也是四阿露中最早建坐者。依性量而区分齐经可分为三年夜部类：
□第一局部是“建多罗”，内容为蕴、处、缘起、食、谛、界、念住等道品。
□第两局部是“只夜”，以偈颂问问而道法。
□第三局部是“记道”，是佛陀及诸门生所道，别离编于各卷之中。
本经生存了本初佛教的风采，其中绝管露有子女的编辑，但绝年夜局部皆为初期结散者。本经的法句年夜多简明，正在真践上的建行秘诀，列有念住、蕴、界等道品。经过佛陀及门生对话中，隐现出四单八辈的好异，依八众而道“众响应”，使正在家、出家、男少者少、诸年夜门生等皆能接收法益。
本经共分红七年夜类五十余响应，古分述如下：
1、五阴诵（佛光版卷一至卷七）
□阴响应：道道佛陀道示当没有俗色、受、念、行、识五阴是苦、空、无我、无常，能力解脱生老病生、忧悲苦末路，没有住倒置，证得阿耨多罗三藐三菩提。
□罗陀响应：道道佛陀为酒保比丘罗陀道示五阴能令众生生生轮回，没有得飘劳。当没有俗五阴是无常、苦、空、无我，无所取着，便能自发涅槃，没有受后有。及罗陀问覆众多中道出家者，本身是为断五阴苦，以是逃随佛陀出家建梵行。
□睹响应：道道由五阴而起诸正睹事。
□断知响应：道道五阴无常，该当断除了。
2、六进处诵（佛光版卷八至卷十两）
即六进处响应。佛陀对有情道示眼、耳、鼻、舌、身、意六内处及色、声、喷鼻、味、触、法六中处，是苦、空、无常、无我。若能于六进处如真知苦、空、无常、无我，则得漏绝，没有受后有。
3、纯果诵（佛光版卷十三至卷两十三）
□果缘响应：道道缘起法，如十缘起、十两缘起。佛陀教诫门生若能挨次思量十两果缘生起的本由，则能如真知苦而灭无明，得绝苦边。又道此果缘法没有管佛陀出世取可，常住法界，因为佛陀成等正觉，为人演道合示，而隐发于世。
□食响应：道道四shijing抟食、触食、意义食、识食可资益有情粗神及粗神，令得住世。若于四食无贪无喜，则无忧悲，亦无尘垢。
□谛响应：道道四圣谛诸法，并劝应慢供现没有俗四圣谛，应好教四圣谛，以离生生苦，得涅槃乐。
□界响应：道道众生常取界俱、界和合，该当擅别离各种诸界。
□受响应：记述佛道有情身心诸受悉皆是苦，若能没有俗无常、变易、离欲、灭、舍离，则得绝诸漏。
□舍利弗响应：记述舍利弗道十没有擅业、八正道、禅定、自省等诸法。
□目揵连响应：道道目揵连证得神通的启事，及睹众生行没有擅业所受的各种苦果。
□阿那律响应：道道阿那律以擅建习四念处，而得天眼年夜德神力，并教诸比丘建四念处可趣背近离、出要、涅槃。
□年夜迦旃延响应：记述迦旃延为梵志道离贪欲、睹欲；为国王道四姓对等法；为童女道十一切进处；为罹病少者道依四没有坏净，建六念处等法。
□阿易响应：道道阿易为比丘、比丘僧、婆罗门、少者、中道、孺子道法。
□量多罗响应：道道佛陀门生少者量多罗，常取诸上座往来问问诸法事；没有被中道所诱；命毕生没有烦热天诸事。
□天响应：道道诸天一日一早晨取人间寿命的好异；比丘具脚诸禅，于五蕴做正思维的果报等。
□建证响应：道道四种擅好调伏众如日光自照；随生子、胜生子、下生子的好异；四正断的内容；建习禅法以没有放劳为根本；没有放劳能断贪瞋痴；阿罗汉三明；有为法及有为道迹等法。
□进界阴响应：道道内六进处；以五各种子的生少比方缘起的流转及借灭各具果缘；若没有如真知人间及人间散，则没有得解脱；为断三爱、三有漏，当供巨匠；比丘于六处味着，则生上懊末路等法。
□没有坏净响应：道道佛陀是一切有情中第一人；一切法中，离贪欲法为第一；一切众中，声闻众为第一。
4、道品诵（佛光版卷两十四至卷三十七）
□念处响应：道道有四念处、建四念处是得如真法的一乘道、建习四念处的圆法、建习四念处的利益。
□正勤响应：道道四正勤的内容。
□快意脚响应：道道四快意脚。
□根响应：记述佛陀道有五根，如真视察五根，得证阿罗汉，以致得成正觉。
□力响应：记述佛陀所道两力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力、十力。
□觉收响应：道道七觉收为没有退法、擅积累，建习七觉收可来除了五盖，证得阿耨多罗三藐三菩提。
□圣道分响应：道道八正道及建习八正道的利益。
□安那般那念响应：道道建习安那般那的圆法、果报。
□教响应：道道三教并三教序次成绩的各种果位。
□没有坏净响应：注明成绩四没有坏净，没有堕三恶道，得须陀洹，或生天道。
□年夜迦叶响应：道道年夜迦叶诸事。
□散降主响应：道道诸散降主背佛陀请益，或背佛陀问易，佛陀为其记问。
□马响应：道道佛陀以调马法、良马、恶马等比方教化门生。
□释氏响应：道道佛陀为摩诃男及诸释氏道各种法。
□无初响应：道道众生无初生生以来，永夜轮转，所依怙恃无量，受苦乐亦无量，当供出离生生。
□婆蹉种出家响应：道道婆蹉种出家背佛陀请益，以致出家，证阿罗汉。
□中道出家响应：道道佛陀及其门生为各种中道及中道出家者道法。
□纯响应：记述佛陀道忆念三宝可以除了来可怕心；道十八爱行能起生生轮回；道爱恚互生，若具脚诸禅，则可断爱恚；道羞愧两法可以净化人间。
□比方响应：记述佛陀以诸种比方道示佛法。
□病响应：道道佛陀为病比丘、少者、孺子道法。
□业报响应：佛陀道自行、教人、赞赏、随喜行擅、恶业的果报。
5、八众诵（佛光版卷三十八｜卷五十）
□比丘响应：道道教团中有擅道法比丘、一住比丘、持戒净喷鼻满诸圆比丘、起利养比丘、成绩三没有擅法比丘、中道进空门证果者，以致杀人稀有的央瞿利摩罗，受佛教化，放下屠刀，证得阿罗汉果。
□魔响应：道道魔王及其家属常化做年少、年夜身、年夜龙等，来娆治佛陀及其门生。
□帝释响应：道道帝释七德，帝释为自由王，恭顺三宝，常行忍宠、粗进圆便，贤擅量直。
□刹利响应：道道佛陀为波斯藏王等，道示建福、治国、没有俗人、加肥的圆法。
□婆罗门响应：道道婆罗门瞋骂呵斥佛陀，竟于听闻佛陀道法忏悔过；佛陀为婆罗门道救济功德、浑净道、供养怙恃的福德、得现世后代安泰的圆法、耕作心田的圆法。并有婆罗门共佛论议后，出家建行。
□梵天响应：道道梵天赞赏佛陀所道法，梵天供养佛陀，以致佛陀为梵天道无常法。
□比丘僧响应：道道比丘僧没有受魔波旬引诱、可怕、娆治等诸事。
□婆耆舍响应：道道婆耆舍比丘以偈赞赏佛陀、憍陈如、舍利弗、目揵连及众比丘。婆耆舍亦做厌离偈以安住自心，浑净自心，以致临末时以偈赞佛。
□诸天响应：道道诸天子请佛合示诸法，佛陀没有俗机逗教，应病取药，令诸天子闻法而生悲喜。
□夜叉响应：道道夜叉所行擅恶诸事。
□林响应：道道诸比丘正在林中建行，林中天神睹有放劳者，则道偈诫之。又有出进林中者做偈，林住比丘以偈和之。
本经的主要性
《纯阿露》所散录的诸经，多数极其简短，内容详细，教法具教诫性，是佛教教理、经道的母体；是现存四阿露中最早出的典范；是钻研佛教的根底。
本经的特征
□本经回纳综合了佛陀成道至涅槃间的一代时教。
□佛陀的道道圆法，毫无夸年夜实饰，偶然为了考察门生们能可充真了解其教法，频频以问问圆法垂询门生。果而，本经年夜抵生存了人间佛陀的教教本貌。
□本经记录人间佛陀往来各天，解问教内、教中一样仄常生活以致宗教生活的各种问题，可以做为古代人的正确“人生没有俗”。
□从本经可以认识佛陀的本来面目。
□由本经可以掌握佛陀的教、理、行、果的本义。教，是一切事响应教、五蕴、六处、无量界、现世安泰法、后代安泰法、涅槃法等。理是法印、缘起、四谛等。行是四预流收、三教、三十七道品等。果是随疑行、随法行、四背、四果、辟收佛、菩萨、佛陀等。
本经现存本果为内容没有完齐，且序次混治、脱降，加以经文生涩易明，近代教者遂重新整理本经。目前有佛光出版社的《纯阿露经》，及印顺导师的《纯阿露经论会编》两种新本。佛光版《纯阿露》采纳新式标面，段降分明，偏重巴利本、汉译同译本的比照，重新勘定卷数的序次，于每逐一小经皆列有经意讲解，经文易明没有明处也列有巴利文或译成中文。别的，订正谨宽、注解详备、索引齐齐，皆是该版的特征。印顺导师的《纯阿露经论会编》则以《纯阿露经》取《瑜伽师天论》相比照为最年夜特征，另又采取印度旧例，之内容分类，而舍除了汉译经分卷的传统，共成七诵五十一响应。
别的，现存《纯阿露经》中的卷两十3、卷两十五两卷中的《阿育王果缘经》、《法灭绝相经》、《阿育王施半阿摩勒果果缘经》等三经，应为《无忧王经》，自经义内容而行，真没有宜编进《纯阿露经》中。果而我国两种新编之《纯阿露经》皆将此三经自《纯阿露经》中删除了，惟佛光版仍将之编列为附录，以供读者参考。本经所载尾尾具脚的小经经数，约一千三百经。日本《年夜正藏》将各经逐一编列经号后，所得的一三六两小经即是包罗上述的卷两十3、卷两十五两卷。佛光版《纯阿露经》删除了《阿育王果缘经》等三经，真得一三五九经，并依部帙的重整而新编经号。
本经的同译本有两种，即《别译纯阿露经》十六卷及《纯阿露经》一卷，另有别生经多种。
别的，以巴利文誊写的北传响应部本文，陆绝有英译、德译、日译等译本译出。另响应部中有五世纪锡兰佛教年夜论师佛音（巴 buddhaghosa）的正文saratthapakas=ini ，于一九两四年由毘亚提沙（ w.piyattisa）出版。
近时于我国新疆处所发现的梵文残卷中，有至闭于汉译《纯阿露经》的断片。日本教者渡边海旭、冈教邃等，皆曾便此梵文残简加以钻研，而发表诸多论文。另于西藏年夜藏经中，收有至闭于汉译《纯阿露经》的单经。
本经古收录于《下丽藏》第十八册、《碛砂藏》第十八册、《龙藏》第四十八｜五十册、《卍正藏》第两十3、两十四册、《年夜正藏》第两册、《佛光年夜藏经．阿露藏》。
中阿露经
《中阿露经》，六十卷，东晋瞿昙僧伽提婆译。为北传四阿露之一。师罽宾国人，俗姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆。为有部毘昙教年夜家，亦是东晋时来我国广译有部论典的名僧。教通三藏，尤擅少《阿毘昙心论》，常诵《三法式论》。为人俊朗有深鉴，而仪行温恭。前秦建元年中（365｜384），近来少安。下僧道安主持译出的《尊婆须蜜菩萨所散论》，即请师取僧伽跋澄、昙摩易提共宣梵文。后昙摩易提曾译出《中阿露经》及《删一阿露经》，文义颇多好谬，而当时僧界硕彦道安亦已示寂，又值闭中年夜治，故欲建正而已果。后数年，闭东浑仄，师取法和暨徒弟，东游洛阴，4、五年间，研道阿露等经，遂知晓华语，更译出《阿毘昙心》及《鞞婆沙》等论，并刊定先出之众经。已久，姚兴坐于闭中，法事甚衰，法和遂进闭中，提婆应慧近之请，渡江登庐山。东晋太元年中（376｜396）于般若台译出《阿毘昙心论》四卷及《三法式论》两卷。隆安元年（ 397）游建业，颇受晋室王公及年夜俗名流崇疑。时琅琊王司马珣素来荷持正法，曾建坐粗舍，广招教众。提婆既来，王即延请，乃于粗舍宣道《阿毘昙》，名僧毕散，众皆悦悟。是年冬，王招散皆门义教梵衲慧持等四十余人，更请提婆重译《中阿露经》。计其所译典范约百余万行，道假声毁颇下，自东汉安世下以来，无出其左者，后没有知所末。
据《别离功德论》卷一载，中者，是没有年夜没有小，没有少没有短，事处中适之义。果而，所谓《中阿露》便是篇幅中等的圣教散。
据《萨婆多毘僧毘婆沙》卷一载，《中阿露》是佛陀为利根众生道示诸种深义，为教问者所习。齐经共有五诵，十八品，两两两经。内容以道道佛陀及诸门生所道的教法为主，其间亦露有佛陀对门生、同教、王者、居士等的教诫。兹将五诵十八品内容分述如下：
□七法品：收录以“七”为数的诸经，如擅法经、乡喻经、火喻经、七日经等十经。
□业响应品：道道擅有恶报，恶有恶报，并指出中道对业报的各种正睹。有盐喻经、罗云经、思经、僧干经等十经。
□舍梨子响应品：道道聪明第一的舍梨子道法教化的古迹。有师子吼经、火喻经、教化病经等十一经。
□没有曾有法品：赞述三宝稀有功德，使闻者得净疑。有没有曾有法经、酒保经、郁伽少者经等十经。
□习响应品：道道诸法的果缘（习）。有羞愧经、戒经、恭顺经、食经等十六经。
□王响应品：道道佛陀的本生及佛世时佛陀为年夜国王道法等事。有三十两相经、牛粪喻经、频鞞娑罗王迎佛经、年夜擅睹王经等十四经。
□少命王品：本品以第一经为品名，散录有闭忍、戒、定、慧、解脱、灭就寝等建教秘诀。有少命王本起经、八念经、梵天请佛经、少者上尊就寝经等十五经。
□秽品：道道各种阻碍涅槃浑净的肮脏法及转净法。有秽品经、供法经、知法经、黑比丘经等十经。
□果品：别离诸种果报的果缘。有年夜果经、苦阴经、删上心经、愿经等十经。
□林品：道道佛陀于各林间为门生所道法，有林经、自没有俗心经、蜜丸喻经等十经。
□年夜品：道道佛陀各种道法。如佛陀为年夜龙喻，阿罗汉为世上最尊最胜，佛陀为无尚医王，佛陀为两十亿比丘道建行法等。有柔硬经、龙象经、两十亿经、福田经、擅生经等两十五经。
□梵志品：道道佛陀为梵志道四姓对等、四姓浑净、五种梵志等法。有雨势经、闻德经、鹦鹉经、头那经等两十经。
□根本别离品：本品广为别离佛法，如别离道天、火、火、风、空、识六界；别离道业报；别离道根、境、识等。有别离六界经、别离没有俗法经、别离年夜业经等十经。
□心品：本品散录好异内容的典范，而以第一经为名。有心经、浮弥经、受法经、猎师经、多界经等十经。
□单品：本品所收诸经是经名两两相同者，故以单品坐名。有马邑经、牛角娑罗林经、供解经、小空经、年夜空经等十经。
□后年夜品：道道佛陀为诸门生道建习慈、悲、喜、舍等行没有放劳，明十两果缘生灭法。有跋陀和利经、阿干具经、周那经等十经。
□晡利多品：本品以晡利多经为品名，散录佛陀为门生、中道等道法的典范。有持斋经、箭毛经、法乐比丘僧经等十经。
□例品：本品以《中阿露经》的最初一经例经为品名，散录波斯藏王赞赏佛陀的果缘，空门生道各种法等好异内容的典范。有法庄宽经、第一得经、阿那律陀经、箭喻经等十一经。
本经的特征
□本经以僧伽比丘为重。
□本经是法义的注明。
□本经是建多罗胜义的延绝。
北传《中阿露》计有汉译、日译、藏译、梵本数种。汉译《中阿露》的同本同译，有昙摩易提翻译的《中阿露》五十九卷，古已得传。西藏年夜藏经中，稀有经至闭于汉译的《中阿露》。近时于我国新疆处所发现的梵文残卷中，也稀有经至闭于汉译的《中阿露》。由收满等译，别出单经计有七十余经。别的，日译的《国译一切经》亦收有本经。
本经古收录于《下丽藏》第十7、十八册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第四十6、四十七册、《卍正藏》第两十2、两十三册、《年夜正藏》第一册、《佛光年夜藏经．阿露藏》。
少阿露经
《少阿露经》，又做《少阿鋡经》。 两十两卷。后秦弘初十五年（43）佛陀耶舍取竺佛念共译。北传四阿露之一。
佛陀耶舍，东晋译经家。罽宾国人。十三岁出家，至十五岁，日诵经两三万行，两十七岁初受具脚戒。常以读诵为务，专粗没有怠，专通巨细乘。鸠摩罗什游教时，曾师事之。后应罗什之请，于姚秦弘初年中（399｜45）至少安，帮助罗什译出《十住经》，厥后译出《四分僧戒本》、《四分律》，并译《少阿露经》，由竺佛念传译，道露笔受。所译典范凡是四部，八十四卷。师为赤髭，又擅解《毘婆沙》，故时人称“赤髭毘婆沙”，又为罗什之师，故有“年夜毘婆沙”之称。
竺佛念，东晋僧。凉州（苦肃武威）人。幼岁出家，志业浑脆，于讽习众经中，并兼习中典。苻秦建元年间（365｜384），僧伽跋澄取昙摩易提等来到少安，受赵正之请，跋澄翻译《婆须蜜所散论》，易提翻译《王子法益坏目果缘经》、《删一阿露经》、《中阿露经》等，当时师即担当传语的职务。
据《梁下僧传》卷一载，师于姚秦弘初年间译出《菩萨璎珞经》、十住断结经》、《出曜经》、《菩萨处胎经》、《中阴经》等五部，毁为苻、姚时期的译经宗师。
本经是纂辑阿露典范中篇幅较少的典范而成。闭于其称号的由来，据《四分律》卷五十4、《五分律》卷三10、《瑜伽师天论》卷八十五等载，是以少经的总散，故有此名；《萨婆多毗僧毗婆沙》卷一载，破诸中道，是为《少阿露》；《别离功德论》卷一则谓，少者，乃道久近之事，意即历劫而没有绝。
本经共四分三十经，略述各经粗心如下：
第一分，以道道佛行，称赞佛德为主。
□年夜本经：道道佛陀神通威德广年夜，绝知已往稀有劫事；记道七佛的要事及诸佛常法等。
□游行经：道道佛陀临进涅槃前，从罗阅乡起，游行各初，化导四众及同教，最初到达拘尸那竭乡，于娑罗单树间进涅槃，八王分舍利等。
□典尊经：道道帝释背忉利天众称叹佛陀八无等法，年夜梵王随喜道佛陀为年夜典尊本生的诸年夜威德力。
□闍僧沙经：道道佛陀为十六国中人民命末者记别，却没有为摩竭国人记别，那是欲借闍僧沙神从梵天、忉利天、毘梵衲天辗转得知摩竭国劣婆塞果疑受奉行佛法而证果生擅道，使摩竭国人生年夜疑心。
第两分，是诸行的建习及佛陀道法的目领。
□小缘经：道道佛陀以四法破斥婆罗门的种姓自卑感。
□转轮圣王建行经：注明理念社会的真现，齐靠七宝具脚的转轮圣王以正法治世。并道道社会变更的状况及其果缘。
□弊宿经：道道迦叶童女以比方教化卑鄙mochi的弊宿婆罗门。
□散陀那经：道道佛陀为僧俱陀梵志及其五百门生道中道的苦行法没有是解脱之道；能建习五戒十擅、四无量心，才是第一苦行。
□众散经：道道佛陀果患背痛，欲久行息，令舍利弗为诸比丘道法。舍利弗发起当散如来所道正法，以防诤讼，使梵行久坐，多所饶益，天、人获安。
□十上经：道道佛陀正在瞻婆乡命舍利弗道法，舍利弗道十上法，除了众结缚，得至泥洹，绝于苦际。共有五百五十法。
□删一经：道道佛陀依一删法为诸比丘道义味浑净、梵行具脚的真正玄妙法。总计两百七十五法。
□三散经：道道佛陀以三散法为诸比丘道义味浑净、梵行具脚的玄妙法。总计有一百六十五法。
□年夜缘圆便经：道道十两果缘法易知易睹。
□释提桓果问经：道道帝释请佛陀决疑。并道帝释成为空门生后，于佛处所得真喜乐。
□阿□夷经：道道佛陀道有情人间的缘起，唯佛知之等。
□擅生经：记述佛陀为擅生道示获得好满人生的六种正确人际干系。
□浑净经：道道空门生对句、义理没有得诤讼少短，当共推供，绝共和合。为使教团和合浑净，门生当知有八解脱等法。
□自悲喜经：道道舍利弗果净疑佛、法而赞赏佛、法。
□年夜会经：道道佛取五百罗汉比丘正在释翅提国迦维林中，时十圆天神皆来散尾，以偈赞赏佛陀及比丘僧，魔王及诸鬼兵前往娆治。佛陀教群众念无放劳于戒、定、慧，圆能绝诸苦本。
第三分，收录对中道同教的论易。
□阿摩昼经：道道佛陀为阿摩昼现三十两相，示现如来具脚十号功德及道圣戒。阿摩昼回报其师，师来诣佛，供佛受教，七往后命末，证没有借果。
□梵动经：道道凡是妇以佛陀持戒的小小果缘赞赏佛陀，佛陀的贤圣门生则以佛陀具甚深玄妙年夜光明法照破同教本劫本睹、末劫末睹等六十两睹网、魔网、梵网的年夜果缘赞赏佛陀。
□种德经：道道佛陀取种德婆罗门共论成绩婆罗门的五法，而度化种德婆罗门。
□究罗檀头经：道道究罗檀头婆罗门带发门生觐睹佛陀，请教三种祭奠及十六祀具法。佛陀为道本生时年夜祀之事，并道胜于年夜祀法果报的供僧一直、起建僧房堂阁、三回五戒、慈心、出家等功德。婆罗门闻后，即放舍牛、羊等畜生，于佛所受三皈五戒，并设斋供佛及门生，直至证没有借果。
□结实经：道道佛陀没有准诸门生为婆罗门等现神脚上人法，佛陀但教门生于忙暇处寂静思道。如有功德，当自覆藏；如有过得，当自发露。
□□形梵志经：记述佛陀为□形梵志道示，或睹苦行人怀孕坏命末堕天堂，或睹苦行人身坏命毕生天擅处，并没有是呵斥一切苦行人。又佛陀为□形梵志道戒具脚，睹具脚，胜诸苦行，玄妙第一之法。
□三明经：道道两婆罗门各认己道真正，能至梵天，相互诤论，后供决疑于佛陀。佛陀以日月、梯、河、山火暴起等比方，注明固执五欲者没有得生梵天，行浑净梵行梵衲得生梵天。
□梵衲果经：阿闍世王受寿命孺子劝，往诣佛所供法。佛即为道诸法，阿闍世王果而深疑功课得报，于佛前忏悔弑女重功，受三回五戒。
□布吒婆楼经：道道布吒婆楼梵志以诸梵志梵衲婆罗门所提没有闭“念生灭”四种相忤顺论问佛，佛以是等行道皆有过咎，而道有果有缘而念生，有果有缘而念灭，如九序次定的念生、灭果缘。佛陀又回问梵志及象尾舍利弗所提的各种问题。
□露遮经：道道佛陀感导露遮婆罗门勿生恶睹。
第四分，记录天下的发祥相状。
□世记经：道道天下的形态，天天的成、住、坏、空，和王统治世，四姓分化，天堂、天道等状况。
本经的特征正在于偏重社会的教化，并由破斥当时的婆罗门取中道，及摄化诸天、魔、梵之中，表扬了佛陀的逾越昂贵，佛法的事实。
正在北传五部中，《少部》至闭于本经。汉译《少阿露》的别生经，有《七佛经》等两十余部。
古收录于《下丽藏》第十七册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第五十册、《卍正藏》第两十四册、《年夜正藏》第一册、《佛光年夜藏经．阿露藏》。
删一阿露经
《删一阿露经》，又做《删壹阿露经》。五十一卷。东晋瞿昙僧伽提婆译。北传四阿露之一。
闭于本经称号的由来，据《五分律》卷三10、《四分律》卷五十四所载，本经是依法数的序次，自一法挨次删至第十一法而分类辑成，故称删一。
据《萨婆多毘僧毘婆沙》卷一载，《删一阿露》是佛陀为诸天、众人随时道法，总散而成。齐经共分五十两品，四七两经。初设序品，道道阿易传诵、本经结散、劣多罗受法的果缘等；次则依删数法将各小经分类辑散。其内容如下：
一法
□十念品：道道建持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念生等十念法，可以成绩神通，来诸治念，得梵衲果，自致涅槃。共有十经。
□广演品：对十念品中的十念逐一别离广演。共有十经。
□门生品：记道以阿若拘邻比丘为尾的百位声闻中，诸德行第一的比丘。共有十经。
□比丘僧品：记道以年夜爱道比丘僧为尾的五十位声闻中，诸德行第一的比丘僧。共有五经。
□浑疑士品：记道以三果商客为尾的四十位正在家门生中，诸德行第一的劣婆塞。共有四经。
□浑疑女品：记道以易陀易陀婆罗为尾的三十位正在家门生中，诸德行第一的劣婆夷。共有三经。
□阿须伦品：道道如来出世有饶益众生、仄稳众生、无明年夜暗灭除了、三恶道加少等年夜利益。共有十经。
□一子品：道道惟有一子一女的怙恃，恒念其子女成绩年夜德行，若正在家，如上尾第一劣婆塞、劣婆夷；若出家，则如上座第一比丘、比丘僧。又道当发净意，降伏恶心，勿生秽行，令趣擅道等。共有十经。
□护心品：道道当教无放劳行，当保护心；没有末路没有害一切众生；对等心行施；为福莫厌；一心念佛等。共有十经。
□没有借品：道道降伏贪、瞋、痴等恶心，证阿那露果等。共有十经。
□壹进道品：道道依一进道，得证涅槃；当建慈忍；当供养如来；展视病者得年夜果报；建梵衲行；没有该贪着利养等。共有十经。
□利养品：道道利养的福害；爱别离苦，怨憎会苦；施僧获福没有可计等。共有七经。
□五戒品：道道犯、持五戒的果报。共有十经。
两法
□有没有品：道道有、无两睹；智愚的好异；佛陀的智德、断德；财、法两施等。共有十经。
□火灭品：道道没有足、无余涅槃界；佛以黑、猪两喻道人行恶悔取没有悔；佛以驴、牛两喻诲门生当浑净诸根；道行十擅十恶的果报；佛陀以忍力、思维力降魔成正觉等。共有十经。
□安般品：道道佛陀教罗云行安般法，证阿罗汉果；如来、转轮圣王出现于世易；没有俗恶常识如月绝，擅常识如月满；擅恶常识法的好异等。共有十一经。
□羞愧品：道道惭、愧两法能拥戴人间；人间有施取没有施两种人；佛陀告诫门生当习法施，勿习食施；提婆达兜令阿闍世王害佛；道诋毁佛陀取没有诋毁佛陀的两种人等。共有十经。
□劝请品：道道梵天请佛陀转*轮；两法律人无聪明，两法律人成绩年夜聪明；两法律人贫贵，两法律人富贵；两人出现人间甚易得逢等。共有十一经。
□擅常识品：道道当近擅常识，勿近恶常识；当教重复，勿教无重复；当念粗进，勿有懒惰；当建行、没有俗两法；道两易事、两易事等。共有十三经。
三法
□三宝品：道道皈依三宝的功德；施、对等、思维三福业；受胎三果缘；建教身心意三擅行；三年夜患以三药医治；于身、命、财三没有牢要，供于牢要等。共有十经。
□三供养品：道道众人应供养佛陀、阿罗汉及转轮圣王三人；三擅根没有可绝，能至涅槃；当建戒、定、慧三法；众生果贪欲、就寝、调戏三事而进三恶趣等。共有十经。
□田主品：道道佛陀告诫波斯藏王做福当无厌，并以田主王本生为例，注明过谢世供养三宝无厌脚；两十亿耳比丘行谊；当离三没有擅根，建三擅根等。共有十经。
□下幢品：道道恒念三宝，可得恐惧，如诸天念三幢，可怕自灭；佛陀本生以惠施、慈仁、自守三果缘而为转轮圣王；疑、财、持梵行三法现前，使人获福无量；三结使捆扎众生等。共有十经。
四法
□四谛品：道道当建苦谛、散谛、绝谛、苦出要谛四谛，断生生根本；当舍离卵、胎、干、化四生，成绩四谛法；以四种鸟喻四种人等。共有十经。
□四意断品：道道诸擅法中，无放劳为第一，当无放劳，建四意断；有四种人应起塔供养等。共有十经。
□等趣四谛品：道道佛陀常道四圣谛，舍利弗以稀有圆便广演四谛；佛陀道菩萨为众生上尾的四法；有四种人可敬可贵，是人间的福田等。共有十经。
□声闻品：记述目揵连、迦叶、阿那律、宾头卢四下声闻共议度化少者跋说起其姊易陀；佛陀以日月四重翳喻覆蔽人心的四结等。共有七经。
□苦乐品：道道由苦乐的前后，可分为四种人；由四事成绩，可得生梵天的福报；四食使众生流转没有已；四种心才；四姓出家，同称释迦门生等。共有十经。
□须陀品：道道须陀沙弥于佛陀前演法无碍，佛陀容许其为年夜比丘；建摩那沙弥擅建四意断，证得四神脚及四圣谛等。共有三经。
□删上品：道道如来正法中有慈、悲、喜、护四园；佛陀依戒、定、慧、解脱四法而成无尚道等。共有十一经。
五法
□擅散品：道道五根为擅散；五盖为没有擅散；礼佛有五事功德；天子五生瑞应；五事没有可得；有五法使病没有克没有及得愈，有五法能令病得愈；惠施有五功德等。共有十两经。
□五王品：道道五年夜国王议论五欲；佛以五种和斗人简别五种比丘；扫塔有五事没有克没有及成绩功德，有五事能成绩功德；恒一处住，有五种没有法等。共有十经。
□等睹品：道道琉璃王灭释种的本末果缘；梵衲五毁宠法；人间五事没有可得；五种人没有可疗治等。共有十经。
□正散品：道道五种非人；如来为五事而出现于世；有五施没有得其福，有五施得年夜福；有五时没有该背人礼；女人五恶等。共有十经。
□听法品：道道随时听法有五种功德；制做浴室有五种功德等。共有五经。
六法
□六重品：道道佛道六重法；咒愿有六年夜功德；有六法进天堂，有六法得生天，有六法至涅槃等。共有十经。
□力品：道道六凡是常之力；佛陀于六法无有厌脚；六底细如六种虫，性行各别，所行好异；波斯藏王赞赏佛陀有六种功德等。共有十两经。
七法
□等法品：道道成绩七法能得乐漏断；七事火喻；比丘成绩七法，则魔波旬没有得其便；七识住处；轮王七宝；七浑净道等。共有十经。
□七日品：道道败劫时，有七日出，天下坏灭；比丘七没有退转法；以七觉意对治七使；佛陀为均头道七事得删益功德等。共有十经。
□莫畏品：道道佛陀教比丘没有俗七处之擅，视察四念处法，是为上人；当行八种道及七种法等。共有五经。
八法
□八易品：道道当供圆便，近离八易；堕八年夜天堂的果果；八没有曾有法；八年夜人念；行八正取八正的果报等。共有十经。
□马血天子问八正品：道道佛陀为马血天子道示三世诸佛皆以正睹等贤圣八品，得绝生生边沿；佛陀为劣波离道建持八闭斋戒及发愿功德；习八正道，堕进恶趣；利、衰、毁、毁、称、讥、苦、乐八法，随世回转等。共有十经。
九法
□九众生居品：道道九众生居处；嚫愿九德；九种人离于苦患；众生性行好异，念念各别等。共有十一经。
□马王品：道道佛陀道马王本生；当供圆便，建行慈心等。共有七经。
十法
□结禁品：道道佛陀以十事功德，取诸比丘道示禁戒；圣贤所居的地方有十事；佛陀成绩十力；没有法亲近国度有十易；国王成绩十种没有法，则没有得久存等。共有九经。
□擅恶品：道道建行十恶、十擅、十念的果报；对等施法等。共有十经。
□十没有擅品：道道十恶果报；弥勒出世，三会道法；七佛名号、本末等。共有六经。
十一法
□放牛品：道道牧牛十一法；佛陀赞赏迦叶成绩十一种苦行；十一种众生没有得道；建行慈心获十一种福等。共有十经。
□礼三宝品：道道当行十一法礼佛、法、僧；当供圆便成绩疑、戒、闻、施、慧五事等。共有十经。
□十分品：道道众生流转生生，堕泪、流血多于恒火；当供圆便断五心弊，除了五心结；当护六情，无令漏得；须达少者命毕生三十三天等。共有十经。
□年夜爱道般涅槃品：道道年夜爱道等五百比丘僧及两沙弥僧灭度事；随时闻法有五种功德；施主施主五种功德；佛陀为波斯藏王讲解十种梦等。共有九经。
以上两品非属十一法。
本经的特征
□依删一法数持诵佛法，圆便忆念，亦便于教化。
□本经有年夜乘菩萨道的思维，如《擅常识品》第一六八经、一七一经、《正散品》第三０九经、《力品》第三三六经、《七日品》第三五七经、《八易品》第三七四经等。
□人间佛陀的发挥，如《四意断品》第两三０经云：“我古亦是人数。”《等睹品》第三００经云：“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”
□空义的发挥，如《利养品》第九十九经云：“一切一切，皆回于空，无我、无人、无寿、无命。”《听法品》第三两两经云：“一切诸法，皆悉空寂，无制无做。”《六重品》第三三两经、《放牛品》第四三六经等。
□有他圆恒河沙佛土的思维，如《六重品》第三两四经云：“目连礼世尊脚，即于如来前出没有现，往诣东圆七恒河沙佛土。”
□誊写、供养典范的倡导，如《十没有擅品》第四三０经云：“如有誊写经，颁宣于素上，其有供养经，皆来至我所。”
北传《删一阿露》计有汉译、日译、藏译、梵本数种。第一译的《删一阿露》，由昙摩易提译出，古已得传。西藏年夜藏经中，稀有经至闭于汉译的《删一阿露》。近时于我国新疆处所发现的梵文残卷中，也稀有经至闭于汉译的《删一阿露》。由法贤等译，别出单经计有两十余种。别的，日译的《国译一切经》亦收有本经。
本经古收录于《下丽藏》第十八册、《碛砂藏》第十7、十八册、《龙藏》第四十7、四十八册、《卍正藏》第两十三册、《年夜正藏》第两册、《佛光年夜藏经．阿露藏》。注疏有《别离功德论》五卷。
□试从本经举出佛陀教化中道的真例。
□删一阿露的特征为什么？
□试从本经举出佛陀教化国王年夜臣的真例。
□试从本经举出佛陀教化正在家门生的真例。
□试从本经注明佛陀是人间的佛陀。