台湾佛教的净土宗，受到印光dashi的影响可道十分年夜，煮云老法师的影响层面主如果属于浅显性的，借没有算太年夜。但是像忏云、妙莲等老法师，以致已往生的李炳北老居士等，对印光dashi的推崇，可道皆到了顶面。尤其李老居士所创之佛教莲社，更是到处印造印光法师之《文钞》、《法语》等，使dashi的《文钞》到现在仍为建净土者所重视，便是一个隐然的真例。dashi思维的主要性可睹一斑，它简直已是台湾净土宗的支流。 那么，印光dashi的思维内容又是甚么呢？考查其思维的主要背景，我们可以发现乃是以藕益dashi的思维为主轴，从他白叟家推崇藕益是“两百年来第一人”，以致以为其所注之《弥陀要解》，即便是弥陀再世，重新注解《弥陀经》也没有中云云等等，看出他对dashi的推崇备至。同时，两人的思维皆误好天台教理思维，对净土的认知可道是完齐分歧的。尽管藕益dashi教戒律、建稀、参禅及对各种教理皆有宽泛的浏览钻研，但其实没有得其正在净土宗被推崇的职位天圆，果而印光dashi和藕益dashi正在思维上可道是一脉相启的。 上面的阐述注明了印光dashi对台湾佛教净土宗的影响很年夜，果而我们便可以从了解dashi的思维是甚么当中，看出台湾佛教思维的主轴是甚么了。印光dashi另外一个主要的思维，便是“敦伦绝份，佛儒分歧”的佛教思维。事真上，dashi其实没有尤其强调戒律，从他被约请正在灵宽山担当导师时，取被约请来道戒的慈船老和尚，为了要没有要过午没有食而问辩那面来看可以证实。便古天教戒者的规范来看，借真有面匪夷所思。他以一代dashi的身份，居然公合问辩那一件事变。可睹其对戒律的睹解，没有似现在台湾所谓规复本初佛教戒律传统的专业型坐场，两者对规复戒律持守的坐场是纷歧样的。再从其《文钞》当中可看出，至少当他正在开导白衣（正在家人）建行时，主如果用“敦伦绝份”取“专心念佛”那两件事来涵盖佛法建行的，至于持戒的局部，固然素来出拥护，但也没有出力的加以推行。果而，他的佛教净土思维尽管也道到持戒，其实没有是现古一些钻研戒律的出家人所认知到的，谨宽持戒的概念。事真上，他是用“敦伦绝份”的概念来取代正在家人的持戒要供的。 印光dashi念佛秘诀的思维内容 何谓敦伦绝份？敦伦绝份，是借儒助佛，以两者合一的圆法来教导群寡，所谓以儒助佛，便是集体的人际、坐场、社道判德的局部须要持守儒家的涵养，那个局部后来转到居士佛教身上后，便更被推崇了。果为便居士坐场而行，哪有甚么太深的戒律好道？世雅人要尤其重视的，只是人间人伦的干系而已，固然正在本国也只要儒家思维最合适了。果而李炳北居士尤其推崇儒教的概念，固然也是受到印光dashi思维的影响。尽管云云，我们却没有克没有及道dashi便没有重视出家的戒律，或是没有重视出家人的教导，只是比力遗憾的是果为dashi的家城心音及弘法果缘，使得他极年夜局部思维的了解，事真上皆是透过他写给他人﹙年夜局部皆是白衣﹚的一些疑函，或是应景式的叙文中被认知的，而那些叙文常常皆是正在家人请他执笔的为多，函件也是以写给正在家居士占年夜局部，果而其思维很隐然天便误好对正在家人道法。以是，尽管我们所看到的文献较为误好云云，但我们却也没有克没有及道印光dashi真正的思维便必然是误好世雅，或儒佛合一的。 集体已经听过一名老法师道有闭印光dashi的一则故事。正在民国初年，有一名年夜教结业的出家人，出家时自行要念佛，果而和同参道友道及发愿要到普陀山请教dashi。旁人劝他年夜可不必云云，果为印老至闭宽厉，且只是教人念佛而已，问了也是白问。但那位出家人却以为，即便只是教人念佛，也要亲身听闻所行才肯疑受。后来睹面顶礼以后，dashi和气天问那位出家人从那边来？从前做过甚么？知道那集体是年夜教结业生，并且可以道经时，印光dashi便要那集体好好天钻研典范，多发心道经。那集体便天便很怀疑，果为各种道法皆道印老只教人念佛，但是印老便是教他要道经，要用心钻研教理。从那个例子我们很隐然天可以看到，其真他对出家人有纷歧样的教导和睹解，没有像正常正在家人所转述的，印光dashi那么呆板的，只是教人把人间人伦做好而已。其真印光dashi固然也具有正常出家人的上供下化睹解，只果为他所度化的多数是正在家人。同时，面对民国两十年前后，本国进侵的和治时势，社会的动治没有安，果而其所倡导的净土比力误好于“终法时期，该当早日供度、得度”的概念也只是dashi合时取药的圆便施设，那种坐场和藕益dashi其真也是相相似的。 但是那种情况其实没有克没有及做为一种常态，而将dashi的净土教法单一化对待，现在没有少人没有了此义，执事兴理，倡导“只要念佛，其他一切皆可扔”的建行没有雅，既没有了解祖师设教的苦心，并且也僵化了佛教的久近发展，少短常没有当并且也极易惹起人们对净土秘诀的误解。初期台湾佛教所面对的弘法情况又正是以居士为主的情况，果而历久以来所倡导的净土教导便没有是误好出家人坐场的净土宗，而是一种比力误好于白衣化的净土宗。尽管那也号称是担当于印光dashi的思维教理，但教人集体其实没有以为那些是印光dashi的唯一净土思维风格，充其量没有中只是其思维的一局部而已。而那个局部果为当没有时期的须要及其所留下来的文献内容，年夜局部是对白衣的弘法函件之故，再加上4、五十年月的鼎力弘扬，而使得台湾净土宗思维一直存正在着白衣化（肤浅化）取儒教化的性情。固然我们也没有克没有及道居士化净土教的弘扬绝对短好，站正在缘起的角度视之，那也只没有中是台湾佛教演变的一种必然历程而已。 总而行之，既然台湾净土佛教担当于年夜陆净土，而那其中又以担当于印光dashi的思维为主要，而dashi的主要思维又一背被解读为误好于白衣的净土教，以是台湾佛教净土宗的主要思维内容，其真是比力误好白衣化的。但是白衣净土教的教义一背是以“发愿”和“启疑”为主，而对付念佛的内涵根本深义和宽泛年夜乘深义的教理则很少联合。常常挨佛七时，主七和尚老是强调“万缘放下、好好念佛、供一心稳定”便可，至于念佛的实践如何、响应的圆法如何，其取年夜乘真相的教理又如何相配合等等问题，则少有人赐取专注或弘扬。那一切，也正代表了目前台湾净土教的气量，云云的特量招致没有少的常识分子带着怀疑的目光，以致没有克没有及很深进天信奉净土的教法，那正是教人集体所看到的台湾净土教以内容，仅提供年夜家参考。
法藏法师：印光大师对台湾净土思想之深刻影响
