舍卫乡……园。……道曰：“诸比丘!建习于一法、多建者，则有年夜果、年夜功德。以作甚一法耶?进前程念是。诸比丘!于进前程念，云何建习、云何多建者，则有年夜果、年夜功德耶?诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空房，结跏趺坐，以身正持，建念普前，正念而进息，正念而前程。于少进息，了知“我少进息”；于少前程，了知“我少前程”；于短进息，了知“我短进息”；于短前程，了知“我短前程。”教“我觉偏偏身进息”，教“我觉偏偏身前程”，教“我行身行进息”，教“我行身行前程。”教“我觉喜进息”，教“我觉喜前程”，教“我觉乐进息”，教“我觉乐前程。”教“我觉心行进息”，教“我觉心行前程”，教“我行心行进息”，教“我行心行前程”，教“我觉心进前程”，教“我觉心前程。”教“我心喜爱之进息”，教“我心喜爱之前程”，教“我心得定之进息”，教“我心得定之前程”，教“我心解脱之进息”，教“我心解脱之前程。”教“我没有雅无常进息”，教“我没有雅无常前程”，教“我没有雅离贪进息”，教“我没有雅离贪前程”，教“我没有雅灭绝进息”，教“我没有雅灭绝前程”，教“我没有雅定弃进息”，教“我没有雅定弃前程。”诸比丘!对进前程如是之建习、如是多建者，则有年夜果、年夜功德。” 注1 纯阿露两9、七(年夜正藏2、两o六a)，别纯阿露一五(年夜正藏2、四九七a)。 两 第两 觉收舍卫乡。“诸比丘!对进前程念建习，多建者，则有年夜果、年夜功德。诸比丘!对进前程念云何建习、云何多建者，则有年夜果、年夜功德耶?诸比丘!于此有比丘，依近离、依离贪、依灭绝，建习回背于舍之进前程念俱行之念觉收……择法觉收……喜觉收……沉安觉收……定觉收……依近离、依离贪、依灭绝，建习回背于舍之进前程念俱行之舍觉收。 诸比丘!对进前程念如是建习、如是多建者，则有年夜果、年夜功德。” 注1 纯阿露两9、九(年夜正藏2、两o六b)。 三 第三 浑净舍卫乡。“诸比丘!对进前程念建习、多建者，则有年夜果、年夜功德。诸比丘!云何于进前程念建习、多建者，则有年夜果、年夜功德耶?诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空房，结跏趺坐，以身正持，建念于现前，正念而进息、正念而前程：以致广道……教“我没有雅定弃而进息”，教“我没有雅定弃而前程。” 诸比丘!如是建习进前程念、如是多建者，则有年夜果、年夜功德。” 注1 参照上第一经 四 第四 果(一)“诸比丘!对进前程念建习、多建者，则有年夜果、年夜功德。诸比丘!云何建习进前程念、云何多建者，为有年夜果、年夜功德耶?诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空房，结跏趺坐，以身正持，建念于现前，正念而进息、正念而前程……以致广道……教“我没有雅定弃进息”，教“我没有雅定弃前程。”诸比丘!对进前程念如是建习、如是多建者，则有年夜果、年夜功德。 诸比丘!对进前程念如是建习、如是多建者，则有两果中之随一果可期，于现法开悟，或为余依得没有借果。” 五 第五 果(两)“诸比丘!对进前程念建习、多建者，则有年夜果、年夜功德。诸比丘!云何建习进前程念、云何多建者，有年夜果、年夜功德耶?诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空房……以致广道……教“我没有雅定弃前程。”诸比丘!对进前程念如是建习、如是多建者，则有年夜果、年夜功德。诸比丘!对进前程念如是建习、如是多建者，则有七果、七功德可期。作甚七果、七功德耶?于现法已得开悟；若于现法没有得开悟，则命末时得开悟；若于命末时没有得开悟，则依五下分结绝，得中般涅槃……得侵害般涅槃……得无行般涅槃……得有行般涅槃……成为上流至色事实天。 诸比丘!对进前程念如是建习、如是多建者，则有此七果、七功德可期。” 六 第六 阿梨瑟吒舍卫乡。于此世尊……道曰：“诸比丘!汝等应问进前程念建习。”如是道示已，具寿阿梨瑟吒白世尊曰：“年夜德，我建习进前程念。”“阿梨瑟吒!汝云何而建习进前程念耶?”“年夜德，我于已往之诸欲，断欲欲；于已来之诸欲，离欲欲；于表里之诸法，擅调伏对碍念，以正念而进息、以正念而前程。年夜德!我如是建习进前程念。” “阿梨瑟吒!如是之进前程念者，我没有道有。但是，阿梨瑟吒!有广年夜圆谦之进前程念，且细听，擅做意，我当道。”具寿阿梨瑟吒应世尊曰--“唯唯!年夜德!”世尊道示曰：“阿梨瑟吒!云何之进前程念，为广年夜圆谦耶?阿梨瑟吒!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空房，结跏趺坐……以致……教“我没有雅定弃前程。”阿梨瑟吒!如是之进前程念，为广年夜圆谦。” 注1 纯阿露两9、九(年夜正藏2、两0六b)。 七 第七 罽宾那舍卫乡。当时，具寿年夜罽宾那于没有近处，结跏趺坐，以身正持，建念于现前。世尊睹具寿年夜罽宾那于没有近处，结跏趺坐，以身正持，建念于现前。睹已，告诸比丘曰“诸比丘!汝等睹此比丘之身有倾动可?”“年夜德!我等睹彼具寿于群寡中端坐，茕居而坐，没有睹彼具寿之身有倾动。”“诸比丘!于定建习、多建故，身无倾动，心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得无困易、得无梗涩。诸比丘!建习何定、多建故，身无倾动、心无倾动耶?诸比丘!建习进前程念定、多建故，身无倾动、心无倾动。诸比丘!云何建习进前程念定、多建者，则身无倾动、心无倾动耶?诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空房……以致广道……教“我没有雅定弃前程。”诸比丘!如是建习进前程念定，如是多建者，则身没有倾没有动、心没有倾没有动。” 注1 纯阿露两9、十(年夜正藏2、两o六c) 八 第八 灯舍卫乡。“诸比丘!建习进前程念定、多建者，则有年夜果、年夜功德。诸比丘!云何建习进前程念定、云何多建者，则有年夜果、年夜功德耶?诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空房，结跏趺坐……以致广道……教“我没有雅定弃前程。”诸比丘!如是建习进前程念定，如是多建者，则有年夜果、年夜功德。诸比丘!我先前尚已成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘!我依此而住，于身、于眼没有疲劳，无取而由诸漏心解脱。“诸比丘!故比丘若欲：“身、眼没有疲劳，无取而由诸漏心解脱”者，应问此进前程念定擅自做意。诸比丘!故比丘若欲：“断诸正在野之思维”者，则应问此进前程念定擅自做意。诸比丘!故比丘若欲：“于非背顺做背顺念而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。诸比丘!故比丘若欲：“于背顺做非背顺念而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。诸比丘!故比丘若欲：“于背顺取非背顺，做背顺念而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。诸比丘!故比丘若欲：“于背顺取非背顺，做非背顺念而住”者，则应问此进出思维定擅自做意。诸比丘!故比丘若欲：“非背顺取背顺俱遮遗遣，以舍、正念、正知而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。 诸比丘!故比丘若欲：“离诸欲、离没有擅法、有觅有伺、具脚对由离所生喜取乐之初静虑而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。诸比丘!故比丘若欲：“觅伺行息故，为内净，心是一趣，无觅无伺，具脚由三摩天所生喜取乐之第两静虑而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。诸比丘!故比丘若欲：“离喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于乐，如诸圣者之所宣，具脚有舍取念乐住之第三静虑而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。“诸比丘!故比丘若欲：“断乐断苦故，及先前已灭之忧取喜故，具脚没有苦没有乐舍念浑净之第四静虑而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。 诸比丘!故比丘若欲：“偏偏超色念、灭有对念、于各种念没有做意，具脚“空为无边”于空无边处而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。诸比丘!故比丘若欲：“偏偏超空无边处，具脚“识为无边”，于识无边处而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。诸比丘!故比丘若欲：“偏偏超识无边处，具脚“为无一切”，于无一切处而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。诸比丘!故比丘左欲：“偏偏超无一切处，具脚非念非非念处而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。 诸比丘!故比丘若欲：“偏偏超非念非非念处，具脚念受灭而住”者，则应问此进前程念定擅自做意。诸比丘!如是建习进前程念定、如是多建者，则感受乐受时，了知“此为无常”、了知“没有可耽着”、了知“于我无悲悦”。感受没有苦没有乐时，了知“此是无常”、了知“没有可耽着”、了知“于我无悲悦。”感受乐受以离系而感受于此，感受苦受以离系而感受于此，感受没有苦没有乐受以离系而感受于此。以身为边沿感受受，了知“以身为边沿感受受”，以命为边沿感受受，了知“以命为边沿感受受”，了知“身坏命末后，于此一切之所受、所悲悦，将为热却。”诸比丘!比如缘油、缘炷而油灯燃。油取炷绝时，则食无而毁灭。诸比丘!如是比丘，以身为边沿感受受，了知“以身为边沿感受受”，以命为边沿感受受，了知“以命为边沿感受受”。了知“身坏命末后，此天圆有之所受、所悲悦，将为热却。”
