佛法上的建持，回纳来道可分爲小乘及年夜乘两种。小乘的建持念头是果睹六道之苦，尤其是三恶道之痛苦，而对轮回生出了厌离心，欲供解脱。以那种出离心爲念头，配合上戒、定、慧三教，建至有了无我空性的体悟，而断取对「我」的固执，便成绩了解脱自由的天步了。那便是小乘发心者的建持念头、目标及圆法。至于年夜乘者，则基于上述之出离心，进而推广延伸至没有忍睹别的衆生正在受六道轮回之苦，而生出欲令他们皆脱苦得乐的愿。但如果何能力有最年夜的慈悲、聪明及能力来救济衆生呢？行者进而发心要成绩最上佛境，来以最年夜的能力来救济衆生，那便是年夜乘行者的发心 —— 爲利衆生而欲成佛果之菩提心。年夜乘的建持圆法，囊括了小乘部分的一切秘诀，但是却以好别的念头建持；正在此之上，借要建菩萨六度四摄等，经验年夜乘五道的建行果境，积累功德取聪明智粮。那些衆多的年夜乘建持秘诀，又可回纳爲隐取稀两类。依隐乘的道路，须经三年夜阿僧祗劫，亦即很少很少的工妇，广积祸慧资粮，最末成佛；稀乘的道路，则有即身成佛之法。 没有论是年夜乘隐部教法的建行，或是年夜乘稀部的建持，皆须要有适量的建行前提或助缘。我们现在虽得到了那个暇谦人身得以建行，但我们的寿元是没有定的，并且非常短，顶多也没有中是百岁左左。正在无绝的轮回内，那一百年只如闪电一刹即过，扣取了睡觉、用饭等工妇，我们尚余多少工妇建行呢？正在一生中，我们即便有理念前提而又有心建行，也没有太多工妇，转瞬间便会落空那个身材了。但是，一旦我们落空了那可贵的人身，下一生便没有必然有同等理念有益的前提来建持了，只要我们一天借正在六道之中，便没有可能包管本身常常有出有益的前提以做建持。如果失落进三恶道中，是多少乎完齐无可能建持的，以至连「法」的名字也听没有到！便算生活着间，也没有必然得逢处生及名师。活着间天下，又有很多没有擅常识，他们对建持之没有良影响极年夜，比如道，我们圆才对佛法有了一面打仗，益友却教我们来钓鱼杀生，或道世上并出有果果定律，或道杀生祭奠便可得天神赐祸等等，很容易便影响我们的思维及行爲。所谓「近墨者赤，近墨者白」，如果我们身旁的伴侣整个心天仁慈，我们多数也会云云；如果亲朋及所住社会齐皆喜杀、没有疑果果等等，除了非我们已往生中的擅业习惯非常强烈，没有然我们大半也会变得取他们同常。又即便我们赶上了处生，因为我们处于末法年月五浊恶世，常常只能做少许擅果，但所做之恶果却多没有堪数，以致再下一生又是再次天失落进三恶道，百劫没有得复出。 本师释迦牟僧佛活着上示现时期，已经合示过很多个净土秘诀。祂没有但道及了那些净土的个体殊胜特征及取衆生之果缘，也教授了往生于它们之中的圆法。那很多的净土秘诀，齐皆属于佛教的年夜乘秘诀范畴。那些净土是诸佛各同依本身的愿力、悲心、神通、聪明及功德所化现出来的。我们西藏和hanren皆常常会提到弥陀的西圆极乐和没有雅音的普陀净土，但正在佛经面，说起的净土有很多很多个，比如正在有闭阿弥陀佛的典范内，本师释迦牟僧佛便道过：「由那个天下，到西圆神仙天下之间，有十万亿个净土！」到底哪一个净土是最好的呢？其真任何一个净土皆是好的、理念的往生及建行天面，没有然佛陀才没有会花唇舌来教我们发愿往生正在它们面面了！没有中，果应个体衆生之根器及果缘，我们取各净土之缘份是有深浅之分别的。我们个体会较易往生于某些净土，较易期视能成绩另外一些净土。那其实没有是净土或诸佛之别离，只是我们个体取各净土及各佛之果缘好别而已。我们没有克没有及道只要某净土是最好的，大概道某秘诀是唯一殊胜的秘诀。如果有某个净土是最好的，佛陀昔时却合示了那麽多的别的净土秘诀，岂没有是道佛陀正在道空话吗？佛陀既合示了多个好别净土之秘诀，其意义固然是道它们皆是好的及能成绩往生的了，以是我们其实没有克没有及道某净土绝对便最殊胜。正常来道，我们皆取极乐、普陀、琉璃及兜率净土有缘，但个他人亦可能取别的佛的净土有无共的宿缘。大家必需视乎集体果缘、疑念及喜好，本身决议发愿来哪一个净土。有人会问：「我又念建那净土，又念建另外一个净土，怎麽办呢？」那是无须要的挂念。佛是没有会妒忌您没有专一而把您拒于门中的。诸佛也没有会争着要「抢」您来祂的净土面。您喜爱建哪一个大概哪多少个净土皆可以，那是出盾盾的。但您本身要念一念，能可潜心建好一个秘诀，会更有掌握一面呢？如果您古天建那个秘诀，古天改建另外一个秘诀，那样是很易有所成绩的！那没有是佛无能力，而是行者本身的错得！没有中，如果您同时建弥陀净土、没有雅音净土或度母秘诀，则没有算是正在建两个或三个净土或秘诀，那是果爲度母乃没有雅音之其中一个化身，而没有雅音取弥陀是分分歧的；没有雅音净土可道是弥陀净土的一个分区，其实没有是截然好别的另外一个国家。如果您念往生弥陀净土，但又念兼建药师佛秘诀，那也很容易，您建药师法时，便祈供药师佛加持令您易往生于极乐净土便行了。很多人皆那麽做，果爲药师佛许可过会尤其闭照五浊时期的衆生，以是正在此五浊年月，供祂加持是尤其灵验的！ 净土可分爲三种条理：法身净土、报身净土及应化身净土。法身净土是惟独诸佛能知，能到的天步；报身净土，比圆阿弥陀佛之报身土等，则惟独很下建持天步之年夜菩萨能到达，我们一衆凡是妇一时之间是没有易指视的了；而应化身净土，则是我们凡是妇遵照佛陀所教的特定圆法及视乎果缘，有可能到达的地方。我们仄常提到的净土，比如道阿弥陀佛的极乐净土、没有雅音的普陀净土等，多数是正在道那第三种净土 —— 应化身净土，而其实没有是指法身净土或弥陀等之报身净土。有些人会问：「究竟是要消绝了业障，能力往生净土呢？借是尚已消绝业障，便以疑念及愿力而往生呢？」那个问题，如果我们明白三种净土之间的别离，便很容易回问了。法身净土只要正在成绩佛境时，圆能道是到达了。报身净土也只要年夜菩萨能到，便连天步较低的菩萨也来没有到。而应化身净土，则是我们?123;着五力及出离心等，配合上佛陀的悲心，便便能逆利往生的，其实没有限于完齐忏净了功障的年夜贤人圆能到达。忏功固然有益于往生净土，并且借是必需的建持，但却没有克没有及道必需完完齐齐天净化了一切的业障，圆能往生于极乐等应化身净土之中！如果我们把三种条理的净土混同了，便没有易弄浑往生的前提了。现在我们明白了三种净土之别离，也知道一名佛陀便会有三种条理的净土了。法身土及报身土那两种净土，取我们凡是妇的干系没有年夜，我们也便没有消来念它们了。对我们而行，若能正在古生生后，生于任何一个佛之应化身净土，便已非常非常脚够了！ 正在净土中，是没有苦的。以弥陀净土爲例，往生该土的人，皆正在莲花中化生，而没有经过凡是雅的母胎而出。往生该处的心识，先会进进净土的一朵莲花之茎中，再回降至花的中心。那朵莲花并好别取我们凡是土中的莲，而是非常巨年夜的，连整个喷鼻港皆可以纳正在面面。然后净土中的主尊阿弥陀佛，便会以悲心发出一道光明射背此朵花；花一挨合了，您便已经正在净土天下中诞生了！那是往生弥陀净土者的诞生进程，以我们世雅有限的没有雅念很易设念。总之，正在净土中化生，是没有经验生苦的。 正在净土中，大家身放光明，现爲十六岁的终年之健康身相，永无老苦。正在那面，没有但没有会有胃痛、癌症、头痛等病，以至连「病」那个字也没有会听到！正在净土，寿命是没有时限的，永没有会有生亡。正在净土中另有各种标致得易以思议的景色，令生悲喜下兴。 净土的另外一些特征才是最主要的。我们建持佛法，先要依行明师进建听闻，然后才正在他的指导下做思及建的环节。正在净土中，没有忧没有明师教授我们，比如正在极乐净土中，便是由阿弥陀佛亲身做教授的。正在净土中，我们没有但没有会有四苦等烦扰建行，更完齐没有无擅的果缘可挑起懊末路。因为没有做恶业的中缘前提，便算我们念做没有擅业，也无法做得到！那些净土中的一切情况及前提，是只利于建擅的。我们常道该当供生于净土，是爲着那面有建持成佛的有益前提，囊括明师益友、无苦取无懊末路等前提，而其实没有是爲了要享受净土的祸乐。正在生于净土以后，其实没有是便此戚行，而是要接绝建持，正在那面渐次经验年夜乘五道之果境，直至成佛。供生净土的人，应以上述念头做爲发心，也便是道爲了利益衆生而愿成佛，而爲了要有益前提来建持而供生净土。我们随集体之果缘和喜好，可以发愿往生于任何一个应化身净土，比圆文殊年夜士的净土等，其实没有必然限于要供生于极乐之中。正在积累往生业果及资粮时，我们果应好别之愿生天面，建持之秘诀有所好别。但一旦成功往生以后，我们便可以由一个净土到另外一个净土。它们之间并出有疆界，到时只要我们起念便能到达。我们正在某个净土中建至年夜乘五道中的睹道时，便会没有经尤其建行而成绩各种神通能力。至建到年夜乘五道中之建道时，便有往访任何应化身佛土之能力，可以到诸佛之刹土背祂们逐一教法。正在此时，因为行者已有自立的能力，以是可以自立天挑选返回人间天下或六道中的任何一个处所投生，以利益有情衆生。那种行者，表面便像取我们同常的凡是妇，但其真有如污泥中的一朵莲花。那耕天步的投生，并好别于凡是妇的轮回转生。我们凡是妇是无法自立的，只果懊末路及业力而无法天、无挑选天正在六道中投生。如果有挑选的话，大概出太多凡是妇会挑选转生于天堂中吧？但可怜天，凡是妇没有涓滴的自zhuquan。上述天步之有自立生生能力者，正在挑选于六道投生时，其投生之果是对衆生的悲心，其投生天面是取他有缘之衆生所处的地方。我们那些凡是妇，投生其实没有是出于本身挑选，所投生之果是懊末路及业力，所生天面是取业力响应的地方。 圆才已经道了净土之殊成功益，我们当愿发心往生其中。有些人以爲发愿往生净土，是爲了一己一劳永劳天来那面受功，以是便以爲那是自利的建持或小乘的发心。其真那非常错，圆才已道过了，发心往生净土是爲了要成佛来利益衆生，其实没有把它视爲建持的起面。那一面我们必需弄明白！ 念要往生净土的人，必需依年夜乘五力之建持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祷告依行力。爲什麽称它们爲「力」呢？那是果爲它们是把我们推上净土的力量。没有论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，皆必需具有那五种共通的前提，没有然断没有可能成功！ 白法种子力&61548; 此即囊括了任何能令我们生于净土之果缘种子，比如救济、供灯、供喷鼻、供花、持戒、放生、制佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以那些擅果齐回背予往生净土之目标。以上所道之擅行，便是「白法种子」，但如果没有擅做回背或发心没有正确，它们顶多只是生于天界某人间之果。故此，我们即便正在供养一根短短的喷鼻时，也要回背予往生净土此目标，那便能积下一个小小的往生之果。正如一个富裕的人，随时便可以购张机票便出国旅行，但一个贫民则需努力下班，一面一滴天把钱存起来，到钱够了才可以旅行；同常的道理，一些年夜建行人要来净土是易如反掌的，凡是是妇则必需努力储蓄积累一个又一个的小小的擅果，把它们逐一回背，能力有一天到达净土。我们皆是凡是妇，年夜的建行我们是办没有到的，只好努力储蓄积累那些小小的果，储蓄积累得越多越好！正在知道本身快将寿末时，我们更应广做救济及供养三宝，多积白法种子。 发愿力&61548; 如果我们没有强烈的心愿要来净土的话，又怎会有动力建持往生之果呢？以是，我们必需正在心中努力培养那往生之年夜愿心，常常至心猛力发愿要往生于净土。那种强烈的心愿，是策发我们建持的一股动力。 对治力&61548; 正在合示取净土有闭之五力时，对治力主要乃指睹六道苦而愿出离之心。如果我们有很多白法种子资粮，又有很年夜的愿要往生净土，以至连建持也很没有错，但同时却对六道执恋没有舍，是很易指视成功往生的。一边念要生于净土，一边又对六道没有肯放脚，便像两根绳子，一条由上而扯，一条正在下面缚着，人出可能跑落空哪面！ 出离心其实没有是限于指没有念留正在六道之中的心，而是一种靠参念六道苦、明白苦之实量、怕苦、厌苦的那种真正在的觉受。要生起那种觉受，必需依《菩提道序次广论》等典着中所教，反复禅参天堂之苦、饥鬼之苦、畜牲之苦以致三擅道之苦等等，并且没有是单单设念一下或读一遍那些寡生之苦，如同事没有闭己似的，而是要没有雅念身历其境，至生起觉受爲行。那出离心非常非常主要，果爲它对治我们执恋六道的心。我们没有克没有及行于对出离心有少许认识便谦意，必需努力于培养出真正的、猛厉的出离心，没有然便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞没有起来。正在临末时，我们更必需放下对亲朋、财産的眷恋，没有然即便净土秘诀建得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却初末飞没有了多近！ 串习力&61548; 串习力是指对净土及其秘诀之生悉。那是往生净土的极年夜助缘，有了它便能没有费劲天沉易往生。衲举些例子来注明：如果您非常喜爱某集体，您会正在梦中也梦到他，大概朝晨乍醉，毋需经过任何人揭示，脑海中第一刹那便会念到他的形像；又大概您多少十年来皆正在工场面做同一个岗亭，每逐一天一下班您便能做做天事情，没有需考虑便能完好天做到该做的事，那便是生悉的功用了。正在一样仄常的行、住、坐、卧中，我们持读天思及净土及所建持的净土法等，便能正在乎念中生悉，正在生时便能没有费劲天，果爲历久习惯而做做能使用上仄常的建持了。 祷告依行力&61548; 那是指对净土的疑念及对上师、佛陀等之依行心。以弥陀秘诀爲例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有疑念、对祂一心依行、祈请祂带引我们来极乐净土。那一力正在仄常必需培习，正在临末时尤爲主要。 五力爲独立。正在一集体成功天往生净土时，其真另有别的的力量果素正在内，囊括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等，那些是他力之果素。 以上所道的其实没有是藏传佛教独占的实践。没有论是哪一个净土秘诀，皆必需依好此五力而往生。汉天衰行弥陀净土信奉，主要依诵念佛号的建持爲详细圆法，但初末来道汉天弥陀净土信奉也离分歧依好那五力。西藏的宗派中，有称爲「迁识」的一种建持圆法，很多hanren迷疑它是往生净土的包管和快速圆法，其真建行哪会有快速圆法可走呢？如缺少五力，只管您天天正在年夜叫「吽」、「呸」（注：指西藏迁识法之建持），也绝没有可能往生净土。反已往道，如果我们具脚五力，以此做爲往生的资粮盘费，便断没有可能没有往生净土。故此，我们当知道，此五力乃一切净土秘诀之最基本要诀。
净土及其殊胜之处
