护意根持名既以此心念佛，凡是一切纯擅纯恶之事，皆不必念。本日用应缘万没有得已之务，应毕则舍，勿令缱绻，障我心念，且我心念之以是缱绻者，意天用变乱也。若念到心天光明时，意天自妙於视察，当知念佛能转凡是为圣，为世出人间第一了脱之圆。戒心业持名既以此心念佛，凡是一切杀、盗、淫、妄之事，没有行任心头播弄。若一涉及，当自头脑，念佛之人，没有妥如是，猛念佛数声，以揭示而扫荡之。端身持名既以此身念佛，於一切行、住、坐、卧时，务常端正，身若端正，心即浑净，当人自验诚没有我欺。过珠持名念佛一声，脚过一珠，单念四字，勿纯六字，以四字易成片也。于四字中，或正在阿字上过珠，或正在陀字上过珠，规定例模，没有得庞杂，此借珠束心之一法也。大声持名若神智昏沉时，或妄念纷起时，振做粗神，大声念佛，到得数百声，自换一番天步，且耳根最灵；中缘易进声感心动，纯念炽然，惟大声念佛，能护耳根而启心灵，心听自声，声声快脚，一切忙是忙非，做做罢遣也。低声持名若粗神散得时，或劳极欺压时，不必大声，盲目敛神明，低声粗念，候气味完固，粗神勃兴，便可大声念佛。金刚持名若心吻没有适某人天有碍，大声低声总觉没有便，则只动心唇，用金刚持法没有拘多少，总要字字从心面过。缄默持名又或大声低声，皆没有适宜，脚过珠又嫌烦碎，金刚持仍嫌著迹，古有至巧圆便，无用动心，没有出声音，但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声没有越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻进流，反闻自性，是三畅通发悟，念念圆通，久久遂成唯心识没有雅。调息持名或于气静心仄常，先念己身，正在圆光中，默没有雅鼻端，念出进息，每逐一逐一息默念阿弥陀佛一声，圆便调息没有徐没有慢，心息相依，随其出进，行住坐卧，皆可行之，勿令连绝，常自稀持，摄心既久，息念两记，即此身心取实空等，持至纯生，心眼开通，三昧忽我现前便是唯心净土矣！随分持名或时昏沉多，则经行以持之，或时混治多，则端坐以持之，即便行坐皆分歧宜，或跪或坐，以致久卧，亦广做圆便，持名随分而自救之。要于四字洪名，没有愿一念浓记，乃降伏心魔之要术也。到处持名没有问净处秽处、忙处忙处、下兴处得意处，但自迥光返照，自思曰：此等天步我从久近劫来，经验过百万万亿遭也，惟于念佛往生一事，已能办得了当，以是轮迥展转，没有得出头。我古亦没有他念，但誓此念佛心，至生也一直此念头，何故故？念佛的念头一断，一切擅恶无记各种纯念则又生也。虽至巨细便时，女人生产时，绝量念，越苦越念，越痛越念，如女吸母，那管母之嫌取没有嫌，若怕他嫌我，便没有召唤，则小女之腐化坑厕者，只要一生而已，何日睹母哉！．有定无定持名有定者，早早两时，规定常课，从古至生，没有删没有加，其馀十两时中，能念一句则念一句，没有论大声低声，古人云：少道一句话，多念一声佛。然哉！然哉！对像离像持名对像时，即以此像为真佛，没有拘一圆，没有问三身，但思我行一心，心行一佛，面对感受，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感。若无佛像时，端坐宜背西圆，起心动念时，当念阿弥陀佛光明住我顶上，字字句句，自没有降空，白业自能毁灭也 忙中持名能一句则一句，能十句则十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵。白乐天诗曰：行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，没有离阿弥陀。古人之用心，亦可睹矣！忙中持名人间一切苦人，供忙没有得，故没有克没有及建行。古忙矣！又闻此念佛之法，务须绵稀连绝，振做发敛，圆能没有背光阴，若使悠忽念来，没有克没有及济事，实延光阴，孤背四恩，一朝无常忽到，将何抵对耶？尊贵持名古世之祸以宿世建来，尊贵一辈，泰半苦行下僧转世，但虽有荣华，没有克没有及恒久，设再制孽必致沉沦，当自头脑，取其带业回来，没有如借火行船，或置念佛堂，或选念佛僧，或刻净土书，或置弥陀像，登下而吸事半功倍，更宜决志往生，为富贵贫贵一切人建行榜样，法王使者，尊胜如何？猥贵持名呜乎！．身为人役苦矣！没有供出离，苦之苦矣！当知四字佛名，没有论尊猥贵贵、老少男妇，但能每逐一日浑朝，至心西背，十称名号，供生极乐，没有间一直，现世自赢利益，出世自得往生，阿弥陀佛真苦海中拯救船也。静粗持名既有聪明，勿令进狂，最宜静粗念佛以结实之，当知聪明人念佛，则天下之念佛者必多，聪明人念佛，则中道之建行者易返，何故故？有聪明之申明以启之，有聪明之做用以救之也。老真持名既没有供名利，又没有逞能力，老真建行，最尴尬得，祖师云：参禅中寻个早钝人没有行得，古之念佛人，正患其没有早钝耳？老真两字，是生西圆之一直亨衢，何故故？老真者，没有於阿弥陀佛四字中，加一毫妄念也。喜庆持名或果人而喜，或果事而庆，虽微小之端，皆人生乐境也。当知此乐虚幻，没有克没有及久常，乘此好时，回光念佛，则仗佛光明，于逆境来多少恶念，凶祥连绵，快意建行，直至命末，往生极乐没有亦年夜快也哉！许诺持名持名本为往生，然诸佛威光，没有行思议，念彼名号，所愿从心，以是经行念佛有十种利益也，取其祷告鬼神，纯建事忏，广许恶愿，旁疑巫师，没有如以念佛期许之也。或谓：如其没有该奈何？问曰：子已念佛，先忧没有该，即此没有该之果，必招没有该之果，如是果，如是果，可畏哉！解释持名凡是一切逆境以后，俱是惑缘照面，没有行复兴恶念，惹起已来恶果，只须逆而可躲则躲之，可消则消之，但随果缘勿记念佛，佛有没有量聪明祸德光明所加，境缘即转，无疑也。愧奋持名凡是古生宿世，恶果成绩，苦报必来，故一切苦，即一切恶也，没有行诿于运气之没有齐，但当愧其建行之没有早，每逐一逐一念佛，身毛皆横，五内若裂，哀痛感奋，痛没有欲生，云云则字字从肝髓中流出，圆是念佛真境。古之僧雅念佛者，或心念而心驰，或念时心摄，歇即心昏，又有正念佛时，间以纯语，云云虽念到末身，绝无灵感，人睹之者，遂谓念佛往生，末成实语也，岂佛之咎哉！诚心持名天圆有没有可如何之境，而没有悲者，非情面矣！．然天圆有没有可如何之境，而徒悲者，又岂明佛性乎！既悲矣！则当思出苦，当思取一切寡生毕竟出苦，当思佛之以是称年夜悲者，为其能拔寡生出苦也，我以悲心念佛，供佛之悲，拔我之苦，其念宜奈何诚心耶？供养持名凡是逢佳节，或佛诞日，喷鼻花灯果，随时供养，是谓财供，没有法供也。心之法供，胜于一切财供，近来正教衰行，上供之法，广罗祭品，何益建行？如浑净普度皇极寿元，有为年夜乘等各种正教，请乩圆光，招魂引鬼，耗人家财，欺世妄行，而于念佛一门，迥然各同，有识者万勿为所惑也。报酬持名怙恃之恩，恩之最年夜者也。宜如何报之哉？一切饮食供奉，坐功立名，衡以人间之法，报非没有擅，然究非下场，我惟报以念佛为彼迥背西圆，已为下一金刚种子，再出头来，自有解脱时候，况无边功障，悉能消释乎？欲报恩者，没有行没有知此法。救济持名凡是睹苦末路者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛，所谓救一时之苦救济为慢，救历劫之苦念佛为要。或睹人有易力没有克没有及救，当慢为彼念佛安其魂识。或浑夜朗读，以施鬼神。凡是年夜兵年夜疫之年，五更持诵佛名，能消冤厉。当思我此一声阿弥陀佛，上贫有顶，下极风轮，尘刹寡生，一时受益，其救济没有行思议也。心念心听持名心忆然后动於舌，舌动而复返于心，如既有声，耳借自听，是为心念心听也。心念心听，则目自没有克没有及妄视，鼻自没有克没有及妄嗅，身自没有克没有及妄动，一个仆人翁，被阿弥陀佛四字请出来也。声中持名念佛之声，既已纯生，于六尘中，唯一声尘。六根之用，齐寄於耳，身亦没有觉其回绕也。舌亦没有觉其怂恿也，意亦没有觉其别离也，鼻亦没有觉其吸吸也，眼亦没有觉其闭闭也，没有雅音势至两圆通，便是一也。无欠亨也，无没有圆也，根即尘也，尘即根也，根尘即识也，十八界融成一界也。初或已调，久当自进，凡是念佛时，取净天四五尺，左绕一匝，然后缓缓出声，吃紧声下，如是念到三匝以后，觉本身心声走漏。回绕太空，圆面十圆，遍周法界，是安住身心天下于念佛声中也。是以此身心安住于念佛声中而念佛也，此是胜境能灭心垢，宜勤习之。光中持名声者心声也，光者亦心光也。心声回绕的地方，即心光焕发的地方。安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也，此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。镜中持名心声回绕，心光焕发，心体做做披露矣！妇此一真心，如鼓动感动年夜圆镜，洞达无遮，十圆三世我佛寡生，治世苦轮，净邦莲萼皆镜中影也。声中便是光中，光中便是镜中，此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。一直持名朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，无有一念非佛者，即便日用寒暄者，有光阴断，然断其行句没有克没有及断其真命根子也，功妇至此，成片易矣！没有纯持名没有纯者便是行也，行者定之机也，行纯念而正念现矣！纯念有三：一擅念、一恶念、一无记念，三者除了绝，圆为没有纯。心要寂寂，寂寂则擅恶念没有生，心要惺惺，惺惺则无记念没有生；佛中无念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。没有方丈名没有住者即但没有雅也，没有雅者慧之机也，前一句已往矣！后一句已来也，中一句亦没有住，前一句已往矣！后一句已来也，现在一句亦没有住，了了浑楚而没有行得，没有行得而了了浑楚。即禅即佛持名或看一话头者，谓之参禅，或坐或息念者，谓之坐禅，参也坐也，老是禅也。禅也佛也，老是心也，禅即佛之禅，佛即禅之佛，念佛秘诀，何碍于参禅坐禅乎？且参禅者，能将此阿弥陀佛四字，当做一句话头，念来念来，反覆没有舍，没有行参禅，禅正在其中矣！坐禅者，要到一念响应，豁然如托空圆为得脚，念佛念到一心稳定时，非响应乎？念到心空时，非永久响应乎？于念佛时，没有昏没有散，行没有雅定慧念念圆成，若欲别供禅，那禅当更正在那边？即戒即佛持名持佛戒以治身也，持佛名以治心也，持之久而心纯，持之久而心空，念性戒性，非有两也。板板持戒没有得出头，板板念佛，则临命末时，突破鬼闭，跳出三界矣！若奉戒已有光阴，即以此回背西圆，必生中品，若已能统筹者，且勤念佛，如救头燃。即教即佛持名一年夜藏经，皆从心起，心若无佛，教亦枉然。然心中亦何人无佛哉？自没有念耳！教下已有没有看楞宽者也，看楞宽已有没有沉势至而重没有雅音者也。即此一睹已成生生根本，纵教遍各种知能，没有中滋润苦芽，生生闭头总没有得力，愿速放下，往生西圆亲没有雅弥陀。若没有克没有及放下，行将此教经演道功德回背西圆，发四弘愿，亦没有唐捐。若弘扬净土一门，详道念佛功德，则举目动念，皆是庄宽西圆，上品往生，更复何疑？没有持而持持名一事才完，一语才罢，尚已管理念佛，而四字佛名，滔滔出来，此三昧易成之象也。持而没有持持名持名没有懈，快脚又快脚，于念佛时，明明持此四字，念头没有转，而四字突然一停，亦非有即四字之念，亦非有离四字之念，亦非有四字以中之念，此谓久得胜境，非真心空也。然勤勤念佛，此境屡现则吃紧心空，若果一念心空，逐昏沉，是谓无慧。当知心愈空则念愈灵，心愈空则念愈净，以佛心中之我，念我心中之佛，空取没有空，更正在那边？比如日取月，赫渥乘宝宫，回绕须弥山，周流照天下，噫！此奈何妙觉圆明哉！孤身持名比丘建道，没有供朋友，念佛之境，孤寂最好，下下有宜，徐慢随分，孤芳自赏，正在此时，当知身孤而心没有孤也，诸佛及弥陀之心，已尝久舍乎我，举意佛知，开心佛闻，何忧孤寂乎？若净土秘诀，已能了了，须多购净土书读之，如弥陀经，没有雅经、智者dashi十疑论、天如则禅师净土或问、年夜佑禅师净土指回、龙舒净土文、净土朝钟、西圆公据、西圆确指、云栖法汇、弥陀疏钞等书，宜勤披览，此姑举明白易晓者行之，别的另有举没有堪举也。（请参阅广慈法师编印之净土宗宝贝年夜藏齐书五十巨册）或访知晓净土者叩问之。结期持名结期者，结七日为期也。若独自结期，可用干粮、火果、生姜、麻油四种为食品，炉喷鼻、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、厕纸八种为用物，除了十两种中，一概没有留，便可七日中没有取人来往，畅然念佛也。如有五六人，同发心结期者，则必延请护七师一名，宽坐条规，束缚正在前，一切起居欲食喷鼻花灯果，护七师吸应齐备，则同七者亦可于七日中至心念佛也，若局于情睹，没有知建行短少者，已可马虎为之。散尾持名四五人偶我同散，做念佛会者，务先束约然后开心，单念四字，一字一鱼用短序磬专击阿字、陀字，没有得参没有对降反致纷心。成绩别人持名或静处安顿，或同结念期，或告以净土之事，或借以净土之书，或破其念佛之疑，或脆其念佛之志，一切功德，此为胜矣！若于人临命末时，为之念佛，或令病人记取阿弥陀佛四字，随忆随念，得睹如来，使这人气绝往生，是成绩其法身慧命矣！易中持名凡是易中有发心念佛者，必有偶应。虽各处兵戈、一城疫厉，而供佛庇护者，一即一安，百即百安，非佛之有公也，亦对等光中无心而应也。何故故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，则做做念念具脚，念念结实，念念恒久，佛光所加，凶神拥戴，自能离易，勿转念也。梦中持名愿力脆，功妇生，绘既绵稀，夜间亦然，则梦中自能念佛，此往生之兆也，当和谐粗进，勿退勿狂。病中持名病者，生之机也。生者，凡是圣净秽之闭也，病中当做生念，勤念佛名，决议待生，必有光明接引，遂我往生之愿，若於病中略一停念，则一切爱恋、可怕、懊末路摆设各种纯念一齐现前，生生闭头如何济事？昔有一僧病甚，吸啊耶，盲目其非，即念阿弥陀佛，如是痛没有自行，一声啊耶，一声阿弥陀佛，日夜没有绝，病愈谓人曰：我病中念啊耶，念阿弥陀佛，古病好，阿弥陀佛尚正在，啊耶两字没有知何往矣！擅哉此病中之粗进者也。临命末持名但记取阿弥陀佛四字勿记也，能下念便下念，能低念便低念，或下下皆没有克没有及，亦宜将四字默记于心没有令记得，左左侍奉之人，亦宜常将此四字，频频揭示，当知百劫千生，一切治走之路齐正在此时一念，断得浑楚，何故故？六道轮迥，皆一念为主，若一念专注正在佛则形虽松弛，而神没有散治，即随一念，而往生净土矣！ 呜吸！但记取阿弥陀佛四字勿记也。发愿忏悔持名呜吸！世之没有知念佛者寡矣！儒中人摈佛为同端而没有愿念，出家人以念佛为故套而没有知以是念，狂慧者知有佛而没有屑念，愚痴者没有知佛而没有克没有及念，此年夜较也。即间有村愚妇妇，闻道果果，亦知念佛，而又企供来生得受祸报，照旧为轮迥种子，供一为了生生而念佛者，百中少有一两也。须知人既念佛，即当念佛慈心，行佛悲行，发广年夜愿，济度寡生，一切寡垢冤缠，普为忏悔，一切巨细功德，迥背西圆，云云乃为念佛之正果也
持名念佛四十八法
