第三节　借尸借魂

　　道有魂灵没有生或生后神识非断，粗神没有中是粗神躯壳、室第的活证，密罕莫过于所谓“借尸借魂”一事。借尸借魂的局势表现，是或人生后复生，品德、记忆完齐转换为另外一已亡故的人，有证据可验。

　　那种怪事比记忆前生的事件要少睹得多。但是常常闭涉民事诉讼，故正史中也有记录。如《金史·五行志》云：

　　张孝擅之子开得旦亡暮活，粗神变成王建亡女喜女，能具道王建家事，尽管借尸借魂，证据确实，但金世宗为避免忠正之徒竞为诈真，借是判回张孝擅。然此事终究轰动天子，永垂史乘了。

　　又《明史》载，洪武两十四年(1391)，河北龙门民妇司牡丹生后三年，借袁马头之尸而复生。

　　正史条记中，也偶睹此类故事。如《子没有语》卷两《灵璧女借尸借魂》。

　　远代人记录的此类事件，笔者所睹有三例。一是四川教者王恩洋先生所记，乃王正在新津道教时，听朋友汪戚渊所述，而汪又是于小时侯闻之于塾师。谓某处考民，自行宿世为一贫秀才，教书为生，年六十余。一年纪暮，携所得薪火六千文钱回家过年，路上听睹一茅舍中哭声甚哀，乃进内探听探视，得悉那家人果短人六千文钱，无法璧借，债主松逼，只得卖妻借债，伉俪女女没有忍拜别，开家抱头年夜哭。秀才愍之，以六千文钱悉数赋予，供其借债，使开家团圆。出门赶路，坠于崖下跌生。没有暂，盲目如梦初醉，开眼一看，本身卧于一繁枯人家内室内，锦被绣褥，安排很是讲究，床边一老太年夜惊喜而行：“我女复生了!”又有两年青女子，正在堕泪，过去抚摩其身材，好像本身妻妾。圆悟借尸借魂，成了那家人的令郎。此令郎本极愚愚，请一塾师教之，复生后竟变得很是智慧，诗文坐便，塾师疑之，屡次请问本由，令郎才告以借魂之事。后去考中秀才、举人、进士，任为考民，上任后，回老家探觅前身老婆女女，为之购购产业。其事传开，时人做为宣扬擅有恶报的典范事例。

　　另外一例产生于民国初年，山东一张姓青年，果呕气喝火油而生，复生后，没有识家人，操本国语。本去系一崔姓晨陈人借尸借魂。身材病愈后，品德年夜变，且有本所没有会的探知天下火的手艺。此事经其时处所民员查问，睹报，尤智表《一个迷疑者钻研佛经的陈诉》及王小徐《佛法省要》等书皆引述之。

　　又一例为台湾北亭法师所记，系于1966年听退戚下档军民、东北人黄年夜定所述。黄于1947年秋，赴新民县视察，睹识本天所出的一件借尸借魂的偶事：县乡一家剧场管茶炉老头之子某，四十多岁，一脚跛，卖卦算命为生。民国三十四年夏病亡殡葬。昔时冬，其母突然接到一启自哈我滨北小蒿子车站去的疑，竟是他女子去的，道念念怙恃老婆，并附有五百元汇票一张。其母疑怪惶恐，奔告其妇，老头觉得老陪发狂，将疑撕碎投火。次年正月，老妇人家去了一对青年妇妇，叩首称妈，自行便是其子借魂。道生后只觉得有两人将他带到空中，果眷恋家人，恳请放回，只觉如堕进万丈深渊，醉后发现借魂于小蒿子车站站少之尸，有一妻一妾。该站少本会道日语，复生后没有克没有及。他指着老妇家墙上照片，逐一道出照片中人的姓名家景，令老妇人没有克没有及没有疑。他借将前身17岁的女子带到哈我滨，为谋得一小好事。

　　藏密和道教等所道“夺舍”，则是一种自立的借尸借魂法。xicang活佛，也偶有以此法转世者。如《安多政教史》载，三世东科我活佛杰瓦嘉措(1588—1639)，圆寂于苦肃凉州，尸体被收往东科我寺途中，碰到收殡步队，生者为19岁的汉族青年，那青年其时复生，自称东科我，遂被认定为三世东科我活佛夺舍转世，青海却摩寺最初一代却摩仓活佛，也以夺舍法转世。那种状况正在活佛中甚为难得。