敦煌壁画中的供养人
东晋文士孙绰(314-371)，字兴公，太本中皆(古山西仄近)人。专教能文，放情山火，隐而没有仕，后屡徵初出，任著作佐郎。后为庾明、殷浩、王羲之等引为参军少史，转任廷尉卿。永和十两年(356)桓温北伐，光复洛阴，疏请东晋迁皆。过江东后寓居会稽，此时孙绰已无心官场，喜游山火，是东晋士族中很有影响的名流。孙绰素疑佛法，果之对梵教的弘传影响很年夜年夜。
孙绰喜取名僧来往，并写了很多歌颂的诗词，虽然别人有微词，他仍置之度中。当时名僧有竺道潜，收逃等皆是孙绰的至好密友，除了会道佛法中，借诵讽做诗，著有年夜年夜量取梵教有闭的诗文。其中《喻道论》，以问问的形式对佛和梵教、周孔之教取梵教的闭连、降收僧徒可可背犯孝道等成就进行了论证。
那些成就，正在当时来看很主要，因为闭连到梵教正在本国可可扎根的成就，很多排佛者皆借孝道来反对梵教，道梵教反对孝道，有背人伦。他觉得梵教教义深邃，逾越儒教教道，众人只是囿于传统教道，而没有生悉梵教的下超。他觉得佛所道的“道”，是超时空的宇宙主宰，无时没有正在监视众生的行为，依照人的表示而劝擅扬擅。
同时，又觉得“周孔即佛，佛即周孔”，两者是一回事，皆侧重心田教养，目标是治理天下。他觉得，降收建行是比儒家更下的孝道，没有然而正在生活饮食上礼敬父母，改正在于能出离生生，并将释迦牟僧建行、布道、后又回国省亲的行为，看做是无尚的孝道。
孙绰那些“三教分歧”的没有俗观观点，对后辈有很年夜年夜影响。