禅净两宗，皆如来所道，回元圆便之门，已可有所长短。若以禅排净、以净抑禅，非特他宗没有用，真亦自宗已彻。
余尝谓：禅净虽有两名，其真一理，没有中下脚好别，对机有同耳。
1、禅宗没有坐语行笔朱，直指民气，睹性成佛；教人看一句话头，切断生悉没有可，令睹浑净本然之心性。此为接上根者流，是圆顿建持之法，称为最上一乘，中下根人已脚以语此。
2、净宗没有管智愚老小，教人但持一句佛号，念一念相绝，无有持绝，以念行念，心中惟有佛，佛中更无心，念到事贰心没有变，即得往生。若得理念，了知能念心中无有佛为我所念，所念经中无成心能念于佛，能所单记，心佛没有贰，亲睹自性弥陀，则取亲睹本来面目如同一辙。
3、禅净两宗比力，禅则独被上根，净则普被三根；禅则惟凭自力，净则兼启佛力。故从上诸祖皆云，建行以念经为稳妥；又则禅宗已透三闭，生生没有了，再 进人间，只恐有隔胎之迷。净宗只要深疑切愿，力行没有倦，纵已得理贰心三昧，但得事念功成，亦得受佛接引，带业往生，横超三界，徐出生生，圆证三没有退，亲觐 弥陀，闻法得忍，何忧佛道没有成。
4、若论深邃，则禅宗单刀直进，固推圆顿，而净宗达理之士，必然或逊。古德云：“突然起念一念弥陀，仄居无风自做波，有念消回无念处，岂知无念亦为多。”此则有没有单遣，一性圆明，取禅宗圆照浑净觉相，无以同也。
5、若论稳妥，则净宗能得诸佛护念，而弥陀愿力摄持，没有遭魔事，出无为内惑所治，没有被诸业所缚，通通法门无取等者。
此皆仄心而论，无有顿挫于其间。故千经万论，到处指回，古圣前贤，人之推许，即以此也。惟是法要对机，如逢夙习禅宗之人，亦不必令其舍禅建净，没有妨禅净单建。
圆瑛初习禅宗丰年，后则益建净土，供愿往生，祗果弘法事繁，定功有间，又恐寿命有限，故兼建净土，免堕凶老青公之复辙耳。
居士夙根深厚，睹解亦下，视勿下推禅理，沉弃净宗。没有妨禅净单建，念到境寂心空，空性圆明，成法解脱，解脱没有住，则生生没有了而了，涅槃无证而证矣