万家佛陈诉您声闻、缘觉的小乘人也有四种倒置：常计非常，乐计非乐，我计非我，净计非净。年夜年夜乘菩萨建到佛天的时候，佛灵活若有“常、乐、我、净”四种特征。
果为那个时候，通通的烦末路种子，以至烦末路习惯的随眠种子也齐部被消除了失落，任何一个识，皆和至心第八识同常，真正没有生没有灭了，以是叫“常”。正在佛天面面，没有任何徐苦，没有涓滴烦末路，果而叫“乐”。佛天的八个识皆可能零丁运做，依成佛从前生生世世所支的菩萨年夜年夜愿，自正在天广利通通有缘寡生。其真早正在八天时，菩萨便已到达“无功用行”，即是道，没有用起心动念，主动便能取有缘寡生响应，优面寡生，成便寡生。果而正在佛天的时候，那个才叫真真的“我”。凡是妇底子便没有自我，没有成能找到所谓的自我。禅宗两祖慧可dashi坐雪断臂哀供鼻祖达摩dashi为他安心，达摩让他把心拿来，慧可找心，找了好久也没有找到，只好道：“供心了没有成得”。心皆没有，哪来的自我？到了佛天的时候，果为没有任何染污种子了，那才是真真的 “净”。
年夜年夜乘取小乘的主要区分之一，能可可证到常住至心，可可能常住至心为果天心建证成佛。小乘的着眼面正在“缘起性空”，即五蕴及其衍生之人间万法，皆依果缘和开而生，皆无常、苦、空、无我，其性本空。而年夜年夜乘的着眼面正在“真如佛性”，即五蕴及其衍生之人间万法得以支生的总泉源，正在果天，其具本来、自性、恬静、涅槃四年夜年夜特征；正在佛天，其具常、乐、我、净四年夜年夜特征。
小乘人的四种倒置，其一“常计无常”。真如佛性即至心本性，本来常住。依至心常住故，其所生之人间万法灭而新生，亦可道为常住。小乘人没有知没有证故，误将佛道之缘起性空圆便法门认做真法、事实结果法，觉得通通无常。
其两“乐计非乐”。真如佛性真正在无苦，年夜年夜乘法中，苦之现行烦末路正在八天已断，以至早正在登初天前，禅宗行人破牢闭以后，便能断绝烦末路而成心没有竭绝。正在建行进程中，菩萨“没有竭烦末路而证菩提”，证得菩提成佛后，事实结果无苦，常住人间 ，利乐有情。小乘人没有知没有证“烦末路即菩提”，误将烦末路认做真法，定欲绝灭，烦末路灭绝故，无法“留惑润生” 没有能常随梵教，没有能成佛，没有能证得佛天之乐。
其三“我计非我”。我者，常恒没有变之义。佛天无垢识中，通通烦末路种子完齐断绝，唯余无漏无为法种，虽有流注，而无任何变易生灭，故唯佛天无垢识，可当真正在事实结果之我义。果天第八识中，虽有烦末路种流注生灭，然第八识之体亦常恒没有变，亦可圆便当为我义。小乘人没有知没有证，误认通通法无我，没有能证得真我。
其四“净计非净”。果灵活心中虽有染污种子，然体恒恬静，永没有受染污，亦有没有量无边浑净种子。佛灵活心中已无任何染污种子，通通恬静，事实结果恬静。小乘人没有知没有证故，误觉得通通法皆没有恬静，故皆灭之。
上述凡是妇的四种倒置和声闻、缘觉的四种倒置加起来即是“八倒”。菩萨建行，要来得降那八种倒置，才有可能真正在证得佛天的常乐我净。
“远离倒置胡念”的“胡念”呢，即是妄念，即是设念，即是没有真正在的真胡念，皆是第六生悉的没有如理做意。凡是妇、中道、两乘人，皆觉得那些“空中阁楼”的无为法是真正在的东西，凡是中贪之，两乘灭之。只要先开悟，证得本来无倒置胡念的果灵活心，才有可能转依那个至心，如理做意，逐渐把各类“倒置胡念”皆消除了失落。