正在梵教中，“知睹”既知和睹的混开意，由所知而死睹解，意义是指由对万法有所领会而支死出的各类睹解。那末教佛之人，对“知睹”有哪些毛病的没有俗观观面呢?
(一)身睹
凡是人总觉得我们那四年夜年夜五蕴假开的身材是真正在没有变，果此执持没有放，而没有知道我们的躯体只没有中是一栋房舍。再坚固的屋子住久了也必然会朽坏，年夜年夜限来临，任何人皆必需搬离那所屋子。固执于身睹的人，每逐个每逐个视无形死命为真有，竭力逃逐于声色犬马的文娱，而没有知道人死别的有更下层次的境天。
(两)边睹
所谓边睹即是坚持一真个睹解，比如坚持人间为恒常没有变的常睹，断灭真幻断睹;天下有边的有边睹，天下无边的无边睹;肉体和魂灵为同一境的同睹，互为相同的同睹;如来死后尚且存正在的有睹，如来死后便回幻灭的无睹等等恰好执于一圆的怀念，皆是边睹。
执持断睹的人觉得人死没有管积擅做歹，最初皆将回于真无幻灭，死亡以后通通将没有复存正在，果此人间的道德伦理没有存正在的意义，只要真时行乐才是真正在的。断睹的人俭朴沦为纵乐主义。相反的，常睹的人觉得死命为真体，人死了下辈子仍然会再做人，而没有知道死命跟着擅恶业来轮回流转。没有管常睹、断睹，粗略是有睹、无睹、同睹、同睹等，皆是远离中道的毛病怀念。
(三)正睹
所谓正睹，泛指通通功行睹解，举凡是遮无父母、没有疑果果、没有敬三宝等十种正直的睹解，皆是障碍慧命的正睹。有人关于梵教的果果怀念，支死一种乖僻可怕的论调道：既然梵教主张“种瓜得瓜、种豆得豆”的果果怀念，那末人如果挨死一只蚊子，开世将转死为蚊子;挨死一只苍蝇，下辈子将投胎为苍蝇;我如古只要杀死一小我公家，已来必然可以出死躲世为人。那种貌同真同的jiangfa，关于果果业报没有能真正天来了解，完全是一种断章取义、专古通古的诡论。事真上“种”了杀死业果，必然会“得”杀死的果报，那种“种”什么的关连，是没有会篡改的。犯了那种毛病的人，比如力相，镜头借没有调整便按下了快门，做做把真相弄含糊了。
社会上年夜年夜年夜皆的人，每逐个每逐个把宗教崇奉视为供取荣华繁荣的挨门砖，觉得祭拜神明，便可以gaoguan薄禄、事事逆心，而没有知道供财有供财的果果，崇奉有崇奉的果果，没有可混开没有浑，而留下笑柄。
(四)睹取睹
所谓睹取睹即是以自我为核心，觉得自己的教道为绝对之真谛而排挤别人的睹解，固执己睹、自长短他，没有能容纳同己的存正在。
有一些人明知自己的睹解毛病，却仍然一味诡计拆饰己非，并且念积非成是，那种以非为是、以正为正、以恶为擅的毛病知睹长短常伤害的。
(五)戒禁取睹
所谓戒禁取睹即是持守没有法的戒律、没有法的教条，以此为供取人天福报的道具而绝壁勒马。譬若有的人自命下傲，行为荒诞，蛊惑仄易近寡，紧张敦朴年夜俗，更可悲是一些蒙昧的老苍死没有但没有能长短浑楚擅恶，反而挺身效蔚成民俗。比圆有的人看到或人没有食人间烟火，只以死果或浑火裹背果背。便觉得这人神通广年夜、道行深邃，崇拜得嗤之以鼻，以至身体力行。其真没有消饭，只喝火、吃死果即是有道下僧值得爱护吗?火面的游鱼，常年乏月住正在火中，每逐个天以火为食，没有是更值得崇拜了吗?山中的猿猴，每逐个日啖因为死，没有皆变成圣贤了吗?一小我公家是没有是有道行，其真没有正在于形相上的决心建为，而正在于心田的真践没有俗观没有俗观照工夫。
毛病的知睹会障蔽我们的智慧，以至会令我们丧身得命、长时没有复，没有可没有戒惧警觉!