唯识教如何正文“轮回”？正在梵教的教该傍边啊，每个教理皆有它的因缘没有俗观没有俗观。因缘没有俗观没有俗观是齐部梵教的共叫，没有管您什么宗派，您所开隐的道理皆必需跟无我的真谛响应。也便是道，通通的生命皆必需假借因缘才可能创造出来，没有例外的。以是因缘没有俗观没有俗观是通通宗派巨细乘的共叫。虽然每逐个小我公家从因缘的角度来正文，便各有好别。唯识教的因缘没有俗观没有俗观，它是恰好重正在纯染那一块，恰好重正在有漏那一块，它是从轮回的角度来正文因缘，没有像真如缘起，是从一种浑净庄宽的角度来开展缘起，它恰好重正在轮回的角度，从有漏的因缘来开展缘起，便是凡是妇是如何流转的?您该当如何从轮回面面跳脱出来?它是正文那两件事。
那末唯识教道到那个轮回，它提出了三个重面：
第一个是造业。您会轮回，您必然有业力。我们可以已往正在某一个工妇空间造了某一个业，然后如今成生了，才变现出您如今的果报。以是正在唯识的角度傍边，它的因缘没有俗观没有俗观，第一个必然有业力。
第两个它有一个暗藏期。那个暗藏的阶段，它要很多很多因缘来引发它，让它收生很多的改革，它可以会变得更健壮，也可以变得更羸强。以是它的暗藏阶段是我们最年夜年夜的时机。
第三个便得果报了。得果报的时候，您可以篡改便有限了，您只可以认命随缘。
以是正在唯识轮回的缘起那一块，它分乌三个重面：造业、暗藏、得果报三个重面。
那末后面的造业，我们道到五个重面，便是事、意乐、烦末路、加行、毕竟，那五个具脚了，那个业便造圆满了，便是一个构造残破的业力。那个业力，什么叫构造残破呢?便是它已经富脚有才能来指导您的总报了。构造没有残破的我们叫圆便功。好比道我每逐个每逐个挨挨妄念，但是我没有付诸行动，那样虽然也是一种业，但是那种业呢，它没有成能让您到三恶道来，没有成能，它没有那末年夜年夜的力气来主导您的总报。它可以会让您的生命傍边，会有一面小过得，让您的功德没有那末圆满，可以会让您生一面病痛等等，如此而已。但是您把那五件事变皆具脚，那是一个构造残破的业力，我们照唯识的专著名词叫做引业，引满能招业力牵，那个引业是什么意义呢?当那个构造圆满的业力到您的阿好耶识，它是有可以会主导您的三界的总报，它会决议您的六道轮回。虽然它造完以后，它要颠末一个暗藏的阶段。我们来看看它是如何一个暗藏的进程，那傍边有什么变数，我们看看它的一个临时的暗藏。那末唯识教道到那个暗藏呢，它那个业造完以后，虽然它是一个无常的形态，它最初会变成一各类子的形态，暗藏正在第八识。
《唯识论》云：其中何法名为种子?谓本识中，亲生自果功用好别，此取本识及所生果，没有一相同。体用果果，理应我故。谓吾人之阿好耶识，有生通通色心两法的功用，而此种功用便是种子，即此功用具脚六义。
那末《成唯识论》，便是玄奘dashi的《成唯识论》上道，什么叫种子呢?阿好耶识有很多很多的种子，那个种子是如何来的呢?那末它有什么做用呢?
便是正在第八识傍边，有亲身引生自类果报的好别功用，什么叫自类果报呢?比圆道您造了一个救济的种子，那个救济的种子会引生繁荣的果报，便跟它响应的果报。您来日诰日熏习一个悭贪的种子，它会引生一种贫贫的果报。便是每个种子有它对应的果报，叫自类。那末那个种子，它正在第八识傍边呢，它跟第八识跟它所生的果法，是什么闭连呢?是没有一相同，相互间各有特征，但是又闭连亲密，它是体用果果那四个字来正文那个阿好耶识跟种子跟已来的果报，那一面，我们待会再来道那个别用果果。
便是我们的阿好耶识有生起通通色心诸法的功用，而那种功用便是种子，那末那个便是一种暗藏的功用。阿好耶识如果我们把它比圆做年夜年夜海，它是齐部年夜年夜海浩浩三躲没有成贫，那末年夜年夜海是由什么构成的?海火对没有开毛病?有很多的火份子构成年夜年夜海嘛!那个火份子是什么呢?便是种子。那末那个火份子有什么做用呢?当它因缘成生的时候，那个风一吹它会收生波浪，有中形的波浪。火份子本来没有中形的嘛，是吧?但是它风一吹的时候呢，它便隐现很多很多的巨细的波浪，那个波浪便是果报。也便是道，我们先道体用果果，先道体用。体虽然是阿好耶识了，它是您生命的果果的依行处，它是一个本体;用呢，便是火份子跟波浪。果跟果，我们先道果果，再来道体用。
诸位，为什么会有波浪?您们念过为什么有波浪吗?虽然有火嘛，是吧，它是火构成的嘛!只是它是如何样呢，它是有相状的火。火本来是没有相状的，但是它变成波浪便有中形了，它是一个成形的火份子嘛!以是道火份子是果，波浪是个果，那出成便吧?您为什么有此生的您呢?因为您有种子，您已往生有很多很多无量无边的种子，其中有多少部分的种子成生了，变现您如今的身心天下。以是您已往的业种子是一个火份子，火份子是没有能受用的，您道，我要受用我来日诰日救济了一百块给净宗教会，我来日诰日该当受用受用，没有可以!它正在种子位您没有能受用，对没有起，它必需要如何样呢?变现出来您才可能受用。
以是它正在暗藏阶段您是没有能受用的。以是火份子是没有能受用的，因为它没有中形嘛，它正在暗藏阶段，它是一种暗藏的功用。但是当火份子成生以后，它变现出一个波浪的时候，那个果报便可以受用，您可以来感到感染它的悲愉跟徐苦，您可以来享受，那叫果报。种子是没有能受用的，以是种子是果，那末那个果报是一个果，便是波浪是由火份子变现出来的，以是那个种子是果，那个果报是果。那末那个果果是依靠谁呢?因为有年夜年夜海，火份子也依靠年夜年夜海，波浪也依靠年夜年夜海，以是它们构成一个别用闭连，那个便三个闭连变成体用果果。您那模样容貌念，您年夜年夜概便知道，种子、果报跟阿好耶识的闭连，是体用果果的闭连。
如今重面正在种子了，因为它会变现果报，那末它正在变现果报之前，它正在阿好耶识傍边，到底它是如何构成?它又收生什么改革?那个是重面了!我们来看那个种子的六种的面目
1、瞬间灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，圆成种子。
2、果俱有——谓取所生现行果法，俱现和开，圆成种子。
3、恒随转——谓要少时一类相绝，至毕竟位，圆成种子。
4、性决议——谓随果力生擅恶等，功用决议，圆成种子。
5、待寡缘——谓此要待自寡缘开，功用殊胜，圆成种子。
6、引自果——谓于别别色心等果，各各引生，圆成种子。
当我们造了业以后呢，它没有是即刻得果报，它有一个暗藏阶段。那末那个种子有六个功用，我们分乌三个阶段，一跟两呢是业种子的构成。
起尾我们看瞬间灭——谓体才生，无间必灭。种子的生起，我们后面道过，要有现行，要怀孕情意的造做，要有后面道的五种情况，要有那个所缘境，成心乐以至于加行毕竟等等，俭朴的道要成心乐、加行、毕竟三个主要的观面。那末那个种子一生起的时候，它没有是一个寂静的形态，它体才生，无间必灭，它是如何样?它正在阿好耶识面面是瞬间生瞬间灭，瞬间生瞬间灭，那道明什么呢?那个是给我们很年夜年夜的一个期视，表示它没有是常住没有变。没有是道您那个种子出来以后，便没有能篡改了，没有是那个意义。一个事变有生灭那表示什么?
它可以篡改!
对了!它是生灭法，如果种子出来以后，它皆没有动那便完了，那便是定业论了，您的生命是没有能篡改了，因为那个种子出来以后，它没有生灭的现象，它永久皆是那模样容貌，您没有管如何建，它永久那模样容貌，那蹩脚了!那那模样容貌表示什么意义呢?您轮回有多久，您要篡改轮回，便必需花相同的工妇，因为那个业力是没有能篡改的，那便糟了。
以是您听到瞬间灭啊，虽然它充满了期视，但是它也充满了伤害，因为您也可以让它更勇猛，对没有开毛病?您如果没有竭的固执它，您本来造了业，您看佛法面面很多呀，他造的业没有宽峻，但是他后来起正睹，固执，得果报的时候便很宽峻。以是瞬间灭表示道它会改革，它可以变得更健壮，也可以变得更羸强，因为它是一个生灭之法。但是您没有要忽略了下面那句话，有胜功力，圆成种子，虽然它是生灭的，但是它有得果报的功用。请您没有要忽略它，它会创造一个有生灭相的果报，让您来受用，那是我们对种子的第一个生悉。
第两个果俱有。它可以跟所生的现行果法，俱现和开，圆成种子。当我们造一个业以后，我们会有一个强烈的等流性。比圆道救济，救济是一个现行，是一个身情意的活动，虽然您救济完的时候，那个行为完毕了，您便构成一个种子，那个种子它会收生一个现行的果法，便是它会让您更念救济，通通的事变您做完第一次，您会密里胡涂念要做第两次、第三次、第四次……便是您本来是正在造业，但是会收生一种年夜俗性的一种业力要鞭策您，您会念要相绝的做下来，除了非您用怀念来调整它篡改它，可则它有一种等流的力气，造恶业亦复如是。您造了一个功业，您便很念造第两次，为什么呢?因为它有果俱有的功用，它现行熏种子，它种子又会起现行，它会牵动您第两个功用。以是它会跟现行的那种果法，它会两个开做。
那末一个有智慧的人，如果那是一个功业的时候，其时候是您断相绝心的时候了，因为它的业力借出很强年夜年夜。以是业力成生的时候，第一个瞬间瞬间生灭，第两个它会动员您相绝的行为，它会动员您来做第两次序递次三次，虽然如果您没有悔恨，没有悔恨，正在唯识教便是表示您随喜，没有中道那句话，凡是妇没有中道。
以是正在唯识的角度便是道，您对您的行为没有悔恨，表示您认同了那件事，表示您认同喔。您道，我也没有悔恨我也没有认同，没有开毛病，您没有悔恨您便是随逆它了。正在唯识的界道只要两种情况，您要末消灭它，您要末便删加它。唯识教的意义没有人保持本状，保持本状那句话没有开适凡是妇，只要贤人。贤人的心是没有生没有灭的，他可以保持本状，我们没有资历叫做保持本状，您要末前进，您要末便退步，因为您的生命是一个火流的怀念，是生灭的，哪有可以保持本状呢?
以是从唯识的角度，您没有悔恨，您便是放纵，那两句话是一句话，然后它便删加了。以是瞬间灭、果俱有便是道，一开初是您主动的来造业，到最初它会主动牵动您来造业。那个种子它会牵动现行，本来是您把它创造出来的，但是它又会指导您再来造第两件事变了。
以是种子您创造了它，它也会指导您，以是瞬间灭跟果俱有便构成了我们一种辗转相绝的力气，那个种子便没有竭的，除了非您悔恨对治，它会吃紧的像滚雪球，吃紧的酝酿而构成，那是第一个。构成以后那个时候，可以您核心因缘断得降了，没有相绝了，那个时候它便正在心中收生一种生存。
生存有三个恒随转。那末它生存可以生存到什么时候呢?少时一类相绝至毕竟位，圆成种子，毕竟位是成佛。便是正在您成佛之前，金刚道后同生空之前，那个种子会永久的伴同着您，它永久没有会得得降，除了非您悔恨。第一个它少工妇的没有竭到成佛为行，它必然会正在您的心中生存下来。
第四本性决议，那末您的擅恶的果天收生的擅恶的功用是决议的，是没有能篡改的。当种子建坐以后，您没有能篡改它的性质。比圆道，您已经偷过人家一百块，然后您道我拿一百块来救济算了，我把一百块拿来救济慈擅机构，那样可没有可以抵消?没有能抵消!除了非您悔恨。您盗盗有盗盗的功业，救济有救济的功德，那两回事，您没有能用擅业跟功业为易刁易消，因为它性决议。您只要一种圆法，便是透事悔恨，可则您没有能篡改它。诸位，擅恶是没有能抵消的!您道，我正在梵教界有那末年夜年夜的贡献，我做一面错事没有妨吧?两回事女，得果报的时候，各算各的，因为它是性决议。
第五个待寡缘。那末它得果报之前要等待因缘。
那有两种情况，如果它是一个引业，便是影响您的三界总报的业，便是强年夜年夜的业力，它必需要等待临末的念头，临末的第六生悉来指导它，虽然也包括临末的第七生悉的固执，六七识的指导，它便会得果报。如果它是一个满业，它的业力没有敷以得到总报，它只可以影响别报，那便必需要靠仄居的第六生悉第七生悉来指导它。回正那个业要得果报，必需要有第六生悉的指导。
举个例子，诸位皆知道《慈擅三昧火忏》是悟达国师所创造的。他那有因缘，悟达国师虽然他建持没有错了，他是十世的下僧，但是他第十世的时候，皇帝便拜他做国师，皇帝也收他一个檀喷鼻做的法座，请他降座道法。皇帝来听，虽然文武百民也皆正在坐了，以是他那个时候生起下慢心。本来下慢心也出什么宽峻的过得，但是闭键正在什么天圆呢?闭键是它会来ciji您的业力，那个恶念奇然分会来ciji业力，以是使令他的那个膝盖，便隐现了人面疮。
谁年夜家面疮是正在已往汉景帝的时候，那个悟达国师他是袁盎，那末谁年夜家面疮是晁错。袁盎便是他跟汉景帝道，那个七国之治会惹起是晁错的政策毛病。功效汉景帝出圆法，便把晁错给杀了，以是那个袁盎跟晁错结下一个恶因缘。但是晁错看到袁盎那个悟达国师，十世的建行皆没有时机。到了第十世的时候，因为起了下慢心，以是便那小我私家缘具脚了。也便是道晁错跟袁盎颠末十世，那多少百年的工妇，它那个种子恒随转、性决议、待寡缘，您没有可以问悟达国师道，您因为起下慢心，以是便得到人面疮，没有能那样道。他谁年夜家面疮借有因缘，您那个下慢心只是把它ciji出来而已。
您看有些人他来滑雪，他来滑雪功效把腿摔断了，您道您谁年夜家便是因为滑雪才把腿摔断的，可以那样道吗?没有可以嘛!滑雪的人多的来了，没有是每逐个小我公家皆摔断腿嘛，是吧?他是他已往生有那种杀业，您便是喜悲滑雪，您便是把那个业给逼出来了，是那模样容貌的。以是那个业力要得果报，它必需成心念的ciji。虽然临末也是那意义，您以是道临末为什么没有能起恶念，便是您又来碰到天雷了，会把已往的生生业力把它引发出来。
最初一个引自果——谓于别别色心等果，各各引生，圆成种子。那末比及那个业种子成生以后，它表示出来的时候，它没有是只要一类的种子。我们的生命叫寡缘和开，是很多类的种子表示出来的。以是人生充满了荣耀，也充满了遗憾。举个例子，您看波斯躲王他的公主擅光公主，少的很好丽又有福报，但有一个叫做金刚，是吧?她少得很貌寝，貌寝到那个范例上道看上来已经没有像一小我公家像一只猪的脸同常。以是他爸爸便觉得很出体面，便把她闭正在房间面面。但少年夜年夜的时候要嫁人的时候，找一个托钵人便轻易嫁出来了。那末她从前正在皇宫，她没有用跟人家打仗，嫁出来便变成仄居老苍生，便有一些同常仄常的交际活动。但是她先生也没有敢让她到场，也是把她锁正在房间。以是那个时候她觉得受到了藐视，受到了自卑年夜。后来她便背佛菩萨悔恨，背释迦牟僧佛悔恨，后来才把那个果报给篡改。那末她那是如何回事呢?便是她已往正在建救济的时候，她救济降收寡的时候，那降收寡威仪短好，她便出恶心来批评那个僧宝，但是她也救济了，以是得果报的时候，她有繁荣，但是她的心业的瞋心也让她貌寝。以是我们那个此生的果报，正常来道是多元化的种子创造出来。那便是为什么我们人生没有圆满，因为我们正在果天造业的时候，擅的也造，功业也造。以是它是如何样呢?各同各同的色心果报，是由各同各同的擅恶种子引生的，那个是由多元化的种子，引生多元的果报，叫引自果。