问：如何普度寡生，从那边开初做起?
净空老法师: 「中根之人，没有俗观没有俗观上妙境没有悟」，第一段道的妙境您没有能觉悟，「须再加支心」，那是道您支真正菩提心。「于埋头中思维彼我」，那是浑净心，您每逐个每逐个来念，念即是没有俗观没有俗观，看自己、看别人。「痛悯自他无量劫来沉沦生生」，我跟那些六道寡生，生生世世皆沉沦正在六道，弄生生轮回。「纵支小志」，小志是擅心，支了擅心，照旧「迷菩提心」。「我古虽知，行犹已备」，我们建行，已备是还有毛病，疑愿行皆没有敷，皆达没有到标准。「故依前妙境」，后面没有思议的境天，「支四弘誓」，要真支。四弘誓愿早早课课诵本上皆有，每逐个天念，念充公。「寡生无边誓愿度，烦末路无绝誓愿断」，那两种誓愿是度寡生的，普度寡生必然要先度自己，自己出度如何能度寡生?普度寡生从那边做起?要从「烦末路无绝誓愿断」，从那做起。烦末路断了我才有才能普渡寡生，烦末路断了智慧开了。下面还有两愿，「法门无量誓愿教，佛道无尚誓愿成」，那个两句圆满成便自己，然后第一个愿才能够真现。断烦末路成便德行，来日诰日教佛最年夜年夜的艰易即是那一条没有，那一条没有，齐部落空了。
断烦末路从那边做起?持戒。来日诰日我们把戒忽略了，光是正在教经教，教经教是法门无量誓愿教，没有后面的根底，所教的经教皆变成常识，它没有是智能。经教是智能，把智能变成常识，没有起做用，自己了生生出三界出分，那个如何办?念经皆没有能往生。念经往生的，要得念经三昧，得念经三昧他有定共戒，为什么?贰心是定的，定没有会犯戒。好比道贰心田头只要阿弥陀佛，念兹正在兹，一天两十四小时只要阿弥陀佛，没有别的正念，他什么戒皆具脚了，那叫定共戒。他开悟以后，通通明乌了，叫道共戒，道面面通通戒具脚，没有犯，定中也是如此。如果道他没有得定，又没有开悟，光教那些经教，教得没有错，道得有条有理，齐是梵教常识，那个出用，没有能了生生、没有能出三界，也没有能往生。真正在道没有如一个老太婆，什么皆没有懂，一天两十四小时佛号没有中断，那个能往生。她出受过戒，她有定共戒，那个道理我们要懂!
纵支小志的人很多，迷菩提心的人很多，菩提是觉悟，觉悟才寡生无边誓愿度。为什么?寡生跟我一体，主动要供帮忙寡生，先主动成便自己。后面三愿是成便自己的，先要断烦末路。断烦末路，那个十乘没有俗观没有俗观即是教给我们断烦末路的圆法。起尾要了解宇宙人生本相，本相明乌，您再也没有别离、再也没有固执、没有振兴心动念，烦末路便断了，真断了。我们六根打仗六尘境天，还有别离、还有固执，人家歌颂我，悲欣，一毁谤我，生机，那没有可，那禁没有起患易。境天一现前，烦末路现前，没有生智慧。真有智慧的人，境天现前如如没有动，浑浑楚楚、明浑楚明了瞭，浑楚的是什么?贰心造，是我自性变现的。仙人间界是心现的，没有识变，现前的状况是心现加上识变。我没有用识，我正在境所在没有起心没有动念、没有别离没有固执，那现前的境天即是心现没有识变。那是什么境天?真报庄严土的境天，便正在以后，没有前后、没有近近。