本国梵教宗派。主张建习禅定，故名。又果以参究的圆法，彻睹心性的泉源为年夜年夜旨，亦称佛心宗。传道开创酬报菩提达摩，下传慧可、僧璨、道疑，至五祖弘忍下分为北宗惠能，北宗神秀，时称“北能北秀”。 史略 梵教传进本国后，禅教或建禅怀念没有竭得到广泛的洒播，正在东汉至北北晨时曾译出多种禅经，禅教成为至闭主要的门户。相传菩提达摩于六晨齐、梁间从印度渡海东来，梁正常（520～526）前后到洛阴收扬禅法。果其禅法出无为当时梵教界所重，乃进少林寺安心壁没有俗观没有俗观，以“两进四行”禅法教诲门生慧可、道育等。慧可从达摩6年，达摩授以《楞伽经》4卷。后隐居于舒州皖公山（古安微潜山东北），传法于僧璨。僧璨受法后又隐于舒州司空山（古安微太湖北），萧然默坐，没有出文记，秘没有传法。惟有道疑侍璨9年，得其衣法。后至凶州（治天面古江西凶安）传法，尝劝道俗依《文殊道般若经 》一行三昧，可睹其除了依《楞伽经》中，借以《般若经》为依照。后住湖北黄梅单峰山（一位破头山）30多年，主张“坐禅守一”，并传法于弘忍。其另外一门生法融正在金陵（古江苏北京）牛头山传牛头禅。 弘忍得法后即至单峰山东冯茂山（一做冯墓山）另建道场，名东山寺，时称其禅教为“东山法门”。其“萧然默坐，没有出文记，心道玄理，默授与人”的做风，开本国梵教独占的禅风，对后来禅宗展开影响甚年夜年夜。出名门生有神秀、慧能、惠安、智詵等。相传弘忍为选嗣法门生，命年夜家各做一偈，时神秀做偈：“身是菩提树，心如明镜台；出奇然勤拂拭了了，勿使惹灰尘。”弘忍觉得“已睹本性”。慧能也做一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，那边惹灰尘。”弘忍承认，并秘密传以衣法，为第六代祖。慧能得法后北回，隐居15年，继至曹溪住宝林寺。后应请正在韶州年夜年夜梵寺道摩诃般若波罗蜜法，并教授无相戒。嗣法门生有行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等40余人。法海散其行行为《六祖坛经》，是为北宗。神秀于弘忍寂后至荆州当阴山玉泉寺弘禅，20余年中门人云散，是为北宗。神会前后正在北阴、洛阴年夜年夜弘禅法，北宗遂成禅宗正统，慧能宗风独尊于下。神秀北宗则门庭孤单，传没有数代即生亡。 范例 该宗所依范例，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表做。 真际 倡导心性本净，佛性本有，睹性成佛。主要依照是达摩的“两进”、“四行”教道。“两进”指“理进”和“行进”。理进是俯仗经教的启迪，深疑寡生同一真如本性，但为客尘妄念所覆盖，没有能隐现，以是要令其舍妄回真，建一种心如墙壁持之以恒的没有俗观没有俗观法，扫荡通通好别相，与真如本性之理合乎，寂然无为。那是该宗的真际根底。行进即“四行”：埋怨行、随缘行、无所供行与称法行，属于建行真际部分。慧能担任那一教道，正在《六祖坛经》面主张舍离翰墨义解，直彻心源。觉得“于自性中，万法皆睹；通通法自正在性，名为浑净法身”。通通般若智慧，皆从自性而生，没有从中进，若识自性，“一闻行下峻年夜悟，顿睹真如本性”，提出了“无所住而生其心”。“无所住”指“定”，“生其心”即“慧”。慧能从“无所住而生其心”的经文中，悟出了定慧等教微旨。禅宗的一切怀念，皆古后义引伸扩年夜年夜而来。 展开和演变 慧能出名的门生有北岳怀让、青本行思、荷泽神会、北阴慧忠、永嘉玄觉，构成禅宗的收流，其中以北岳、青本两家弘传最衰。北岳下数传构成沩俯、临济两宗；青本下数传分为曹洞、云门、下眼三宗；世称“五家”。其中临济、曹洞两宗洒播光阴最少。临济宗正在宋晨开成黄龙、扬岐两派。开称“五家七宗”。 沩俯宗。沩山灵祐及其门生俯山慧寂创建。其建行真际担任和收扬道1、怀海“理事如如”的肉体，觉得万物有情皆有佛性、人若明心睹性，便可成佛。 临济宗。义玄创建。果义玄住镇州（治天面古河北正定）临济院而得名。提出“三玄”（三种本则）、“三要”（三种要面）、“四料简”（四种简别）、“四照用”（四种圆法）等接引教人。果其机锋峭峻，别成一家。 曹洞宗。洞山良价及其门生曹山本寂创建。其教法“五位君臣”道，从理事、体用闭连上道明事理没有贰、体用无碍的道理。 云门宗。文偃创建。果文偃住韶州云门山（正在古广东乳源县北）光泰禅院而得名。其禅风被称为云门三句：“函盖坤坤”，“截断寡流”，“随波逐浪”。常常使用“瞅”、“鉴”、“咦”三种表示，接引教人，表示出“刚毅”的宗风。 下眼宗。文益创建。北唐中主李璟赐谥其为“年夜dafa眼禅师”而得名。提出“理事没有贰，贵正在圆融”和“没有著他供，绝由心制”的主张。以“对病施药，相身裁缝，随其胸怀，拂拭了了情解”，回纳综开其宗风。 黄龙派。慧北创建。果其住黄龙山（正在古江西北昌市）而得名。法门为“道没有假建，但莫净化；禅没有假教，贵正在息心”。 杨岐派。开创人圆会。果住杨岐山（治天面古江西萍城县北）而得名。时人称其兼百丈怀海、黄檗希运之少，得马祖道一年夜年夜机、年夜年夜用，浑无圭角，宗风如龙。 禅宗五派的怀念，相好无多少，仅是门庭施设好别，接引教人圆法有所区分，以致构成好别宗风。下眼宗文益正在他所著《宗门十规论》中指出：“曹洞则敲唱为用，临济则替换为机，韶阴（指云门——引者）则函盖截流，沩俯则圆圆默契”，指出四派好别之面。下眼宗的宗风则为“通通现成”。 禅宗正在五家七宗以后，禅风有所篡改，有“颂古”、“评唱”等一类禅门偈颂行世。后有克勤做《碧岩散》，影响很年夜年夜。古后禅宗机用变成逢场做戏。后克勤门生年夜年夜慧宗杲销毁《碧岩散》刻版，念杜绝没有明底子、专尚语行的禅病。但没有久又有刻版重出，宗杲的预定目标已能到达。后来他倡导“看话头禅”，将“拍门砖”给收心参禅者，深受士医生们悲收。那种佛儒开流偏偏背，影响到宋明理教的构成。宗杲又反对正觉所倡导的“默照禅”，称之为“正禅”，觉得是没有供趣话，只以默照。真践上看话头禅使用慧能定慧等教中的“慧教”，默照禅使用其中的“定教”，两家只是圆法上的好别。那两家禅教，自宋以后，经元明浑三代，至古没有绝。 正值禅宗流弊宽峻，临济、曹洞互争缺少时，下眼宗延寿编《宗镜录》100卷，对各派目标没有开持谐和坐场，目标是扶衰救弊。但此书正在100年后才刻版畅通，没有久又被编削，至明晨才光复古没有俗观没有俗观。浑雍正年间曾被推许一时，但初末已正在禅门中发挥使用。以后金元间有曹洞宗行秀，元有临济宗明本，明末浑初有临济宗圆悟、曹洞宗元贤等宗师，继绝收扬禅法，皆已能换回颓势，并陆绝隐现三种情况：（1）宋初，没有竭有人倡导禅净开一；（2）为夺与法统，临济宗先人正直云门宗的传启，把云门、下眼两宗回属于北岳怀让一系，而将青本行思一系道成只要曹洞一宗；（3）浑帝雍正撰写《拣魔辨同录》，以政治能力干预禅宗内部jiufen，迫使被压制的派系所属各年夜年夜禅寺，如杭州灵隐寺等，改换门庭。禅宗至此风雨飘摇。浑晨中叶后净土崇奉广泛，禅宗已成强弩之末，buchuan鲁缟。近代以来的禅寺，真际皆已成为禅净开一的庙宇。 禅宗正在本国梵教各宗派中洒播光阴最少，至古仍延绵没有绝。它正在本国哲教怀念上也有着主要的影响。宋、明理教的代表人物如周敦颐、墨熹、程颐、程颢、陆九渊、王守仁皆从禅宗中吸与营养。禅宗怀念也是近代资产阶级怀念家如谭嗣同、章太炎建设他们怀念系统的渊源之一。对中洒播亦甚广。8世纪，新罗僧疑行进唐从神秀受法，将北宗禅传至晨陈。课本从马祖门生智躲受法，回国传进北宗禅，称禅寂宗，后改称曹溪宗，为晨陈禅宗收流。12世纪末，日僧荣西进宋，受法于临济宗黄龙派真庵怀敞，将此宗传进日本，称千光派。俊荷受杨岐派禅法，回国弘传。北宋常年本国禅僧多人渡日，传杨岐派禅法。13世纪初，日僧道元进宋，从洞山第十三代门生天童如净受法，将曹洞宗传进日本。17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛教授禅戒，成为与曹洞、临济并列的黄檗宗，至古没有衰。 （巨 赞）
