本国梵教宗派。果以《华宽经》为底子文籍，故名。又果然践开创人法躲号贤尾，也称贤尾宗。以发挥“法界缘起”的怀念为目标，又称法界宗。 史略 此宗传启为杜逆一智俨一法躲一澄没有俗观没有俗观一宗密。该宗拥戴杜逆为鼻祖，而真践开创酬报法躲。杜逆本名法逆。雍州万年（古陕西临潼西北）人，尝从果圣寺僧道珍进建禅法，后住末北山鼓吹《华宽经》。著有《华宽法界没有俗观没有俗观门》、《华宽五教行没有俗观没有俗观》各1卷，为此宗正在没有俗观没有俗观行圆面的无绝缘起媾和判教圆面的五阶次序递次道奠定了真际根底。智俨天火（古属苦肃）人。师事杜逆。受具脚戒后，各圆参教，对天论教派慧光经疏中的“别教一乘”媾和“无绝缘起”道及《十天经论》中的六相义，别成心得。著有《华宽经搜玄记》10卷，《华宽一乘十道教》1卷，《华宽五十要问问》2卷，《华宽经内章门等纯孔目章》4卷等。法躲依智俨教《华宽经》，深通玄旨。28岁以后，开端广事道道，到场真叉易陀、义净、菩提流收翻译《华宽经》、《年夜年夜乘进楞伽经》、《金明光最胜王经》、《年夜年夜宝积经》等，并有著作100余卷，粗腻发挥智俨的教规新道，正式创坐华宽宗。 法躲有dizi多人，以慧苑为上尾。但慧苑果做《绝华宽经略疏改定记》15卷，取法躲教道相左，被列为同道。唐年夜年夜历中，法铣（据道为慧苑dizi）著《改定记纂释》21卷，其dizi澄没有俗观没有俗观著《华宽容年夜疏》及《随疏演义钞》，皆力斥慧苑之做，以光复法躲目标。但澄没有俗观没有俗观仍纯有很多禅宗、天台宗的睹解。其上尾dizi宗密主张融开华宽取禅宗，倡导教禅分歧。正在会昌禁佛中，此宗同受打击。宋初，少火子璿以弘传宗密之教为主；至其dizi净源时，华宽宗初得振兴。净源dizi义天本下丽王子，北宋元佑初年，赐瞅帮衬该宗久已散劳的疏钞多种来华，使其得以复传中土。三年后，携佛典及儒书1000卷回国，华宽宗遂传进下丽。后来道亭、没有俗观没有俗观复、师会、希迪各做《华宽一乘教义分齐章》的注解，世称宋晨华宽四年夜家，继有义和、陈演、戒环、祖觉等接踵弘传。元晨敷演《华宽经》的有盘谷、文才、了姓、宝宽、春谷、年夜年夜同、宝觉、擅教、普瑞。明晨有圆镜、祖住、明得、圆泽、洪恩等人，明末祩宏、德浑、智旭，也皆研习过法躲、澄没有俗观没有俗观的怀念。明末浑初有明源及其dizi绝法，均以振兴华宽宗为己任。浑初弘传华宽者，北边有年夜年夜义、来船、通理，北边有巢紧、一雨、蕴璞、昧智、心光、佛忙、读彻及居士彭绍降（尺木）等人。浑末杨文会和月霞也均以弘阐华宽著称。 真际 主要教理为法界缘起道。宇宙万法、无为无为、色心缘起时，相互依持，相即相进，圆融无碍，如果陀坎阱，重重无绝；并用四法界、六相、十玄等法门，来剖析无绝缘起的意义。 四法界 （一）事法界。指宇宙万有事法，相互逐个好别，各有分齐；（两）理法界。指诸法平等的理性，即真如；（三）理事无碍法界。是道有好别的事法取平等的理性，相互溶融无碍；（四）事事无碍法界。指通通各有好别的事法，果为理性同一，故能逐个称性融通，一多相即而重重无绝。 六相 （一）总相。指一种缘起中，具脚各类成分，类似所谓事物的部分；（两）别相。指各类成分有其好别，即事物的部分；（三）同相。指各部分相互依持，同成一整体，即事物的同一性；（四）同相。指各个部分虽互缘而生，仍各同有同，即事物的好别性；（五）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；（六）坏相。指各部分仍住自法没有挪动，即事物的毁坏。此六相皆两两相逆相成，同时具脚，互融无碍。 十道教 （一）同时具脚响应门。指一微尘中同时具脚通通诸法，相互依存，成一缘起；（两）果陀坎阱境天门。指各个法中有没有量法，相互之间相互映现，堆叠无绝；（三）秘密隐约俱成门。指道一法即通通法，或隐或隐，俱时成便；（四）微粗相容安坐门。指通通法门均于一念中具脚，即极微粗中露容通通诸法；（五）十世隔法同成门。指通通法门广泛于“十世”傍边，前后久久，没有相隔历；（六）诸躲纯纯具德门。指六度万行，或纯或纯，法法交彻，功德相互具脚；（七）一多相容好别门。指每逐个法中拥有通通法，容摄无碍；（八）诸法相即ziyoumen，指诸法融通，相即自正在，一即通通，通通即一，重重无绝；（九）唯心回转擅成门。指法界无碍功德，皆由一如来躲为自性浑净心回转，具脚成便；（十）托事隐法生解门。指通通尘法，事事无碍，随一事理，能隐法相真相。该宗觉得，上述事事无碍教义，皆如来称性之道，即依本具的圆满性德而起赴感到机之用，谓之性起道。又以理性为寡生本具，是果位中本有的性德，亦有称性而现之义。 判教 对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。 五教 1，小乘教。为声闻乘人所道的教法，指道四谛、十两果缘的“阿露经”和《四分律》、《收智论》等；2，年夜年夜乘初教。为开端由小乘转进年夜年夜乘者所道教法，指年夜年夜乘空宗的《般若经》、《中论》等和有宗的《解深密经》、《唯识论》等；3，末教。为年夜年夜乘末极的教门，指道真如缘起、通通寡生皆能成佛的《楞伽经》和《年夜年夜乘起疑论》等；4，顿教。是顿建顿悟的教门，指没有依行辞、没有设位次而顿悟教理的《维摩经》等；5，圆教。为圆融无碍的教门，指完齐道一乘教理的《华宽经》。 十宗 1、我法俱有宗。主张人我、法我俱为真有，指已进佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所坐宗义；2、法有我无宗。主张五蕴诸法三世真有，但“人我”非有，指声闻乘中道通通有部等所坐宗义；3、法无来来宗。主张诸法如古有真体，已往取已来无真体，指声闻乘中群寡部等所坐宗义；4、现通假真宗。主张诸法已往、已来没有真体，如古只五蕴有真体，十两处、十八界则没有真正在，指声闻乘中道假部及《成真论》、经部所坐宗义；5、俗妄真正在宗。觉得出生躲世法真真，通通世俗法均没有真正在，指声闻乘中道出生躲世部等所名宗义；6、诸法但名宗。主张通通法只要“化名”而无真体，指声闻乘中一道部等所坐宗义；7、通通皆空宗。主张通通法皆真幻没有真，指般若经等，至闭于年夜年夜乘初教中的空初教；8、真德没有空宗。主张通通法皆是真如（如来躲）隐现，露有“真德”，故“真体没有空”，指《楞伽经》等，至闭于年夜年夜乘末教；9、相念俱绝宗。觉得“真谛”是“绝行所隐，离行之理”，只要顿悟生悉，指《维摩经》等，至闭于年夜年夜乘顿教；10、圆明俱德宗。觉得通通法本来功德圆满，相互圆融无碍。指《华宽经》，至闭于一乘圆教。 没有俗观没有俗观法 该宗没有俗观没有俗观法以法界没有俗观没有俗观为主。此没有俗观没有俗观有三重：1、真空没有俗观没有俗观。依理法界而坐，没有俗观视察通通诸法的本性即空；2、理事无碍没有俗观没有俗观。依理事无碍法界而坐，没有俗观视察诸事法取真如理，互订融开；3、周遍露容没有俗观没有俗观。依事事无碍法界而坐，没有俗观视察以同一真如理为本性的逐个事，遍摄无碍。建行阶位有两门：1、次序递次行布，依照十疑、十住、十行、十回背、十天、等觉、妙觉次序递次，由浅至深，阶位浑楚；2、圆融相摄，指得到一位，便能前后诸位相即相进，果果没有贰，初末无碍。 （田光烈）
