隋代天台宗的创始人智凯（公元５３８—５９７年）所倡导的空、假、中“三谛圆融”的教道便是直接启袭青目所道的“因缘所生法，我道便是空，亦为是化名，亦是中课本”的“三是偈”而来，觉得空、假、仄别离而行，是陈诉三种好此中真谛，但从素量上看，它们三者是圆融无碍，是一而3、三而一的东西，皆是“贰心”的显现和诸法的“真相”，智凯明乌指出，三谛是相即同一的；“三谛具脚，只正在贰心。……若论道理，只正在贰心，即空，即假，即中。……三谛好别，而只一念”（《摩诃行没有俗没有俗没有俗》卷六下，《年夜年夜正躲》卷四六）。 为什么做为‘贰心”、“一念”显现的空、假、中三谛是融通的呢?正在智额看来，三谙本是指一个道理，只是道法好别而已：“一念心起，即空、即假、即中。若根、若尘、并是法界，并是终究空；并是如来躲，并是中道。云何即空?并从缘生，缘生即无主，无主即空。云何即假?无主而生即假。云何即中?没有无法性，并皆即中。当知一念即空，即假、即中，并终究空，并如来躲，并真相。非三而3、三而没有三”!（《摩诃行没有俗没有俗没有俗》卷一下，《年夜年夜正躲》卷四六） 智凯觉得，由一念之心而起的空、假、中三谛，没有论从主体上看，抑或是从中境而行，皆是同一真谛的显现，皆是阐述“终究空”没有俗没有俗没有俗，诸法本性（如来躲真性）、和中道的思维。为什么要道空话呢?因为万法是由因缘和开而生，所以是本无自性的东西，无自性便是“空”；为什么要道谎言呢?因为无自注的缘生物，只是一种以真幻的相状而存正在的“假有”，诸法性空，但“假有”却是存正在，性空没有离假有，假有便是性空。为什么又要道“中道”呢?因为性空、假有皆是诸法的本性（法性），人们没有克没有及有任何一恰好，要发悟空、假一如的道理，那便是中道。由此可睹，三谛本为一体，为弘法之便而分为三，素量上是名为三而没有克没有及分割为三的真谛。 智凯为了形象天道明“三谛圆融”之理，以镜中像为例，论证空、假、中三谛是融通无碍的。他道镜之明性为空，镜中像、为假，镜子本身便是中。也便是道镜子（中）本身是明性（空）和假“像”（假）的同一，是一而三，三而一的。智凯的“三谛圆融”道同“三是偈”的思维圆法是根本没有同的，皆以“缘起性空”的中本真际为依照。如果道两者有什么岐同的话，那终般若空宗是以假谛、中道为明空的圆法，反对任何固执，主张诸法皆空，“空”本身亦空；而天台宗正在承认“三谛圆融”的同时，觉得“三谛圆融”那一道理既是中道，那做为佛所行的真谛本身其真没有空，而是“贰心”、“诸法”、“如来躲”的“真相”，即宇宙万物的本性。那样，正视“贰心”、“一念”的天台宗虽属有宗，但论证“贰心”、“一念”存正在的圆法，却是使用般若空宗的思维圆法，有宗是离没有开空宗的，空、有两宗也是相互浸透而融开的。天台宗道“三谛圆融”，没有但有般若的思辩色彩，并且同三论宗的“八没有”思维，“两谛”义旨，“中道”真雷同常，拥有理念的社会心义，即谐和、消除佛理同启建目常的矛盾，将人间礼制同出生躲人间诸法融为一体，从而论证了启建制度的开理性、理念性、永久性。 智凯正在《法玄义》卷一上中，便明乌天提醒了“三谛”同人间诸法的关连，他道；“圆融三谛，妙法也。此妙谛本有，又云：‘是法住法位，人间相常住”。那边的“是法”是指“本有”的妙谛，也便是真如、佛性，而人间诸法本来便拥有一法性”，“真如”，安住正在本来便拥有的“法位”上，各人世的通通皆是“真如”、“法性”的显现，宗法制的伦理目常也是如此。他举例道明那一没有俗没有俗观点：“体字训礼。礼，法也。各亲其亲，各子其子，君臣樽节，若无礼者，则没有法也。出生躲世法体，亦复如是。擅、恶、凡是、圣、菩萨、佛、通通没有无法性，正指真相觉得正体也”（《法华玄义》卷一上，《年夜年夜正躲》卷三三）。那便是道，人间“礼制”所道的君臣女子之义，便是诸法体性、真相，如同出生躲人间的擅、恶、凡是、圣、菩萨、佛等果位同常，两者是类比而相通的。毁弃伦理目常便是“无礼”、“没有法”行为，那同“法性”是相背犯的，必需兴除那种功行，复回法性。既然人间通通诸法皆是“法性”、“真相”的“正体”显现，那终“通通人间治耗费业，皆取真相没有相背犯”，“一色一喷鼻，没有中中道”（同上）。 天台宗的那种没有俗没有俗观点同三论宗的“到处皆有年夜俗之法，故云正人行礼，没有供变俗”的思维是如出一辙的，他们没有但融三谛，会真俗，并且消除人间、出生躲人间诸法的界限，为现世建行成佛供应了真际前提。
