11、梵教徒该当如何举行丧葬仪式？ 葬仪的进行，该当有诵经、念经等佛事。但正在本国现行的梵教葬仪中，降收人虽然诵经，却没有是葬仪的主体；果为葬仪中的家祭、公祭等仪式，均委由葬仪社派人司礼，佛事反倒成为一种装面。 准确的梵教葬仪，除了司礼者傍边，主体该当是降收的法师为亡者诵经。参加的群寡，均应人脚一册佛经跟著持诵。持诵的内容，最好是简短的jingwen及偈颂，比方「心经」、「往生咒」、「赞佛偈」、佛号、「回背偈」等，没有用喝，只用诵；可则，群寡无法随唱而无参加感。然后由法师俭朴天引见亡者的生仄及其为擅、利人、教佛等的功德，并做简短的开示──一则度化亡者超生净土佛国；同时抚慰、启迪亡者的家属、亲友。 至于家祭和公祭，最好同日举行，果为既然已经局部参加葬礼了，便无需供别的举行；可则，除了推少葬仪的工夫中，只是显现小我公家和集体的凸起感而已。如果要同日举面脚祭或亲友、集体的公祭，则该当正在正式的葬仪之前举行。佛化的葬仪该当俭朴、浩年夜，前后的工夫没有须逾越一小时，最多一个半小时。至于用中西乐队或仪仗等场面，皆是真荣的浪费，此举闭于非梵教徒而行，粗略有其慰灵的做用；对梵教徒来道，则反而会骚动扰攘加害亡者贰心供生佛国净土。 自古以来，梵教的丧葬并出有必然的造度。但正在本国，有闭生者已亡之前的垂死，及命末后的沐浴、易服、设灵位、伴灵、纳棺、出葬、埋葬、做七，以至百日等，年夜年夜致皆有它仄稳的仪式。 依照「净土法门」，正在垂死时宜有擅常识──没有论是正在家或降收的建行者──为亡者jiangfa、诵经、念经，称为助念，没有竭到命末十两小时以后，挪动尸体，为之沐浴、易服，并继绝以助念替代伴灵。并且，每逐个举行一项仪式，皆用佛法开示亡者，令其贰心皈命佛国净土。虽然，最好能有降收僧寡jiangfa开示，可则亦应以同道、同建中的少辈以至资深的仄辈为之。 闭于梵教徒，尸体的处理，只要坐龛、坐缸和火化、土葬的好别。如果尸体坐龛，则采坐龛火化，只要启龛及举火的仪式；如果尸体坐缸，则有启缸土葬的仪式；如果尸体卧棺，则有启棺的仪式，启棺以后，有土葬及火化两种，若系火化，则将骨灰坛置于庙宇或墓场的塔中，也有将骨灰坛埋于天下墓中的。 没有论是火化或土葬，凡是有仪式，均以念经、诵经、回背替代由家属轮番举哀及抽泣、音乐等的浪费。正在已往的农村社会，如果家有白叟，每逐个每逐个会预备灵柩，称为寿材；预备葬服，称为寿衣，以供福寿绵少，年夜年夜凶年夜年夜利。正在来日诰日工贸易的社会和皆会的状况，已经没有答应有那样的年夜俗，而事真上也没有那样做的须要。 下面已经道过，梵教的葬仪宜力图俭朴、浩年夜。且尤其没有允许正在丧葬时期，以杀生的荤腥招待亲友，更没有可以酒肉荤腥来祭奠亡者。故正在吾城江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐，那是果为纯以素食招待前往吊丧的亲友，以豆腐类的食物为主之故。灵前则以香花、蔬果、素食供养。花篮、花圃、挽幛，亦当恰到益处；最好除了丧家和代表性的亲友致收数对花篮和数幅挽联、挽额以表示吊唁傍边，没有需供年夜年夜事浪费。如果亲友致收奠仪，除了果为家属贫贫而留著丧葬费用及生活所需中，最好悉数移做供奉三宝、弘法利生及
