26、念经的人睹到瑞相如何办？ 念经法门是属于有相的。《没有俗观没有俗观无量寿经》的隐现，便是果为释迦世尊时期的恶王阿□世，夺取王位，软禁他的女王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希正在被软禁处，祷告释迦世尊前往慰问道法，释尊应其所感，而以神通于韦提希妇人面前示现十圆诸佛净妙国土。妇人特选西圆阿弥陀佛的仙人间界，佛陀便为她道了供死彼国的十六种建持法门。果而韦提希妇人和她的五百位侍女，均证得无死法忍，而得以往死彼国。 该经引睹的往死西圆净土，共分为九个品级。于临命末时，则没有论死何品级，均有睹佛菩萨、睹莲华台等瑞相现前。故正在念经验程中，若睹到诸佛菩萨示现各类瑞相或净土的依正庄宽时，乃属正常。 正在《天躲经》所道的天躲菩萨正在果天为光目女时，果念浑净莲华目如来，并设像供养，即梦睹佛，放光开示，又亲闻佛示现相告。另又正在天躲菩萨做婆罗门女时，为度其母，乃供养觉华定自正在王如来形象，即闻彼佛于空外相告，嘱其回家端坐头脑，揣念捆扎彼佛名号，经一日一晚上，即亲至天国。也道到，果为忏功而能睹觉华定自正在如来，便是灭功的瑞相。 如果仄居念经，没有以供睹瑞相为目标，而是瑞相自现的话，那可以是好，也没有一定是很好。睹到瑞相可以使人删加疑念，果为他怀孕历其境的体验，即有真正在的感到感染。假使仅为供睹瑞相而念经，念经的心便没有够纯净，瑞相的隐现便可以是心神含糊所收死的幻象了。 正在心计表情受到ciji、头脑过火劳顿或火慢等待、逃供灵验的情况下，很俭朴会收死幻象。沉者成为神经量，宽峻则成狂治的魔障，其时，便需供相当当心了。又果为忠至心的感到或企供心的传神下，也可以隐现瑞相的幻境；也有可以是果为知睹没有正、心态没有浑，以是引来魔扰。 果而，从正疑的佛法而行，念经的目标没有正在供其瑞相的现前，如果睹光、睹华、闻喷鼻、听睹，比圆睹极乐胜景、睹诸佛菩萨，只要心没有沉沦、意没有倒置，虽然贰心念经，那样是最宁静的。 又若临末睹相，没有是出于念像，而是做做感得，此将正没有才一篇道到。 万一念每每常隐现瑞相，那并出有是好事，果为会使得念经者无法专粗念经，以至误导使其离开佛法而成为鬼神用来做为表示同能、宣道中道怀念的东西。如果本身无法辨明正正，那便没有来理它，只要把当心力随时置于佛号，瑞相做做会消集；如果被它紧缠没有放，无法解脱时，最好来便教下僧年夜年夜德居士们，依照正疑的法义予以疏通相同。------------------------------------------------------------------------27、临命末时睹瑞相便表示解脱吗？ 可以是解脱，但年夜皆没有是。所谓临命末时隐现的瑞相，是指偶喷鼻弥漫、天乐叫空、光环、光束、光团的隐现，佛菩萨记忆现形、鸟兽齐叫、喷鼻花乍开、草木变色、风云改革、雷电交做、尸体柔硬，以至火化后隐现舍利子等。那些皆是果为建擅、积擅的福德相。正在死之际，为人正直，多行救济，死时即有可以隐现瑞相，死后便成为年夜年夜福德的鬼神。 如果功神并行，而福多于功，贪嗔已除了，即成为年夜鼎力的鬼；如果贪嗔粗微、福德删上，便死为欲界的天神；如果建行佛法，戒、定、慧三教并重，即使没有出三界，也会死为欲界的忉利天和sejie的五净居天。正在死天以后，照旧可以睹佛闻法，供养十圆通通诸佛，常和诸年夜年夜菩萨散尾一处，吃紧而得出离三界、解脱死死。如果受持三皈五戒，粗进念经，贰心背往仙人间界，命末之时，即得往死彼国。虽然十圆天下有没有量诸佛，供愿往死，均有可以。 由以上可睹，只要可以在世间积福、建擅便可以没有堕三涂，而能死于人间、天上，命末之时，几多会有些瑞相；即使死于鬼道，果为福德之力，于临命末时，也能收做几多瑞相。有的瑞相只是亡者命末时的自睹，有的瑞相能让多人共睹以至众人皆睹，以至可用照相、灌音等所需的东西、配备录置下来，如此一来，则更可收死使人起疑的结果。 至于身材柔硬、面色如死，虽然是属擅相，可得死天。但也有可以是年夜鼎力魔神，藉此隐现其神同，而非亡者本身的好事。其主要目标，是为了表示他们本身局势、年夜年夜能的神力，以吸引更多的疑徒来崇拜、敬服他们。至于其他的瑞相，即可以此类推。 从本则上道，瑞相其真没有是好事，它可以鼓励众人来恶背擅，但其真没有表示有瑞相便是得到解脱；解脱乃正在心相，没有正在物相；物相尚正在有相、无为、有漏的层次，直须到心中无物、无相才能得解脱。《金刚经》道：「凡是通通相，皆是真妄。」解脱是离相没有著相的；心中既无相，心中可可另有瑞相已没有主要了。 但是也没有能道，临命末时让人睹到瑞相，即表示其已得解脱。好比释迦世尊最后进涅盘时，即有各类瑞相。历代的下僧年夜年夜德圆寂时，凡是也有瑞相。那年夜皆没有是他们本身的表示，而是hufa龙天表示悲欣，表示悲悼；悲欣有人得年夜年夜解脱，悲悼解脱之人已经近行。既然瑞相年夜皆出自于诸神的神力隐现，取命末之人虽有干系，但其真没有主要。并且虽闭于别人有死疑和鼓励的做用，但也没有能便此必定便是解脱的表徵。 相反的，临末现凶相，没有一定证真是已得解脱。比圆目犍连、劣陀夷、莲花色等年夜年夜阿罗汉，临命末时是被人挨死，或弃于粪坑，那是他们往昔的业报而至，取此死的解脱无闭。------------------------------------------------------------------------28、如何辨明临命末时的魔境和接引？ 若以《金刚经》道：「凡是通通相，皆是真妄。」果为真相无相，故有相的净土皆属于界内，没有属界中，那便是人间的净土或天国净土，而没有是三界当中的佛国报土。 以是，古来即有年夜年夜德觉得西圆弥陀净土，是属于圆便土，粗略是凡是圣同居土，没有是佛的真报土。但是唐朝的擅导年夜师，主张以阿弥陀佛的本誓愿力所成的西圆仙人间界是真报庄宽土，凡是妇若无法从有相的建行真证无相而进进真报土，也可果阿弥陀佛的愿力带业进进佛的真报土；只是若尚已证进真相而直死阿弥佛陀的真报土，他将无法亲睹弥陀的报身，只睹化身，亦即正在无相的报土，没有妨有相的化身。 以佛菩萨接引往死而行，绝对是有相的，既是有相，则属真妄，既是真妄，为什么愿供往死呢？果为如没有往死净土，正在秽土中易保没有制恶业；秽土的情况卑劣，恶多擅少，如同孟母三迁，是为孩子得到背上的教导情况，供死净土的道理，也是同常。 如何知道是魔境的干扰或是佛菩萨的接引？没有正在于临命末时的没有俗观视察和认知，而正在于仄居的愿心和建行。仄居贰心专念阿弥陀佛，愿死西圆仙人间界，并且以建擅、积福、持戒、建定和闻法等的薰习，死少擅根力气，光临命末时，做做感得阿弥陀佛和没有俗观没有俗观音、势至等的化身来临。相反的，如果，错将仙人间界觉得是躲污纳垢之所，把阿弥陀佛当做是偏偏包保护短之鬼神，以贪心供死西圆，以嗔心厌离娑婆，以愚疑念沉沦现身的老婆、后辈、女母等家属及产业、偶迹、名位等的身中之物，如此之人，临命末时虽然愿供往死弥陀佛国，但他们的本意和弥陀的本愿相背，便很可以是魔鬼来临而现佛菩萨的形相。此时唯一可以赔偿的圆法，是请有缘的年夜年夜擅常识予以临命末时的疏通相同，以期完齐放下万缘，贰心背往浑净的佛国，便可转魔境为净相了。------------------------------------------------------------------------29、什么是中阴身？ 中阴又叫中蕴、中有，便是五阴和五蕴的意义。所谓阴和蕴，是指色、受、念、行、识五种，乃三界众死死命的组开元素。阴是唐从前的旧译，蕴是唐以后的新译。三界众死称为两十五有，所谓有，便是有五蕴；没有出三界是被五蕴所困，解脱死死便是出离五蕴的三界。 本国仄易近间道：「跳出三界中，没有正在五行中。」把梵教的五蕴改成本国怀念的金、木、火、火、土五行。其真，五行的死悉相克仅属于物量天下。梵教的五蕴之色蕴便涵盖了齐部的五行，其他的四蕴则属于肉体天下。肉体取物量的分散，便成为三界众死的活动现象。 依照《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，别离是：意死身、供死、食喷鼻、中有、起，那是依照其性量分的。如：依意供死得化身，果而称「意死身」；又果其每每喜好觅察当死的处所，而名「供死」；依各类喜悲的气息来连结和营养他们的身材，故名「食喷鼻」；果为是处于古后死的紧张到另外一死隐现之间的过渡期，以是叫「中有」；他可以收死死命进程中的另外一个身材，而他本身却是没有藉女母等缘，乃天但是死，果而又称为「起」。 有福报的中阴身是以好的喷鼻气为滋死的食物，无福的中阴身是以恶臭的气息为滋死的食物。凡是中阴身皆有神通，可以睹到肉眼所没有能睹到的事物。中阴身的阶段事实结果能连结几多光阴？有好别的道法：有道没有竭到另外一期死命的开初为行，没有论多久皆叫中阴身；有道中阴身的死命只要七天，他可以死了又死，死了又死，一次又一次天受死为中阴身。但是古来梵教所相疑的，是依照《年夜年夜毗婆娑论》所道的，人死以后七七白天为中阴，果而而有正在人死以后七七日内设斋供养，做救济好事，祷告冥福，超度亡灵等的佛事，相沿成为正常的梵教崇奉。 其真，人死以后，正在另外一期死命的出死之前，叫做中阴。三界、六道通通众死，死此死彼，皆颠末中阴的阶段；但无sejie众死是定境，没有色蕴，以是没有中阴。以《年夜年夜宝积经》第五十六卷〈进胎躲会〉所道，由天国众死而转的中阴，面目貌寝，如烧焦的荣木；由傍死而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如火；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；sejie众死所转的中阴，形色陈白。果而，中阴身的形状有两脚、两脚、四脚、多脚，粗稍没有脚，皆是随著他们死前的形相，而隐出同类的身相。又依照《俱舍论》第九卷道，欲界中人的中阴，身量像5、六岁的女童。欲界的菩萨当中阴则如丁壮人的身量且面目杰出，当其进胎投死时，必有明光照射。而sejie天人的中阴，则形量圆满和他死前相同。 依照《年夜年夜乘义章》第八卷道，欲、色两界众死正常皆有中阴身，唯上擅及重恶众死，死后坐刻往死净土，转死擅类，或直堕天国及饿鬼趣，以是没有中阴。以重恶众死的业感而行，唯制五逆功者没有中阴。 又依照《释净土群疑论》卷两，也有两种睹解：一道往死净土，没有经中阴，果为命末之时，即死于莲花中，以是没有应有中阴；另外一道则是，往死净土之人，古后秽土而死彼净土，是死此而死彼，正在那中心当有中阴，没有中虽经十万亿佛土，仅如弹指顷，沿途以诸佛国土的喷鼻饭之气滋养其中阴身。那些道法虽没有绝相同，但皆表示了中阴身的存正在。 从以上的经论材料所睹，凡是众死，若正在欲界取sejie，除了年夜年夜擅年夜年夜恶能于死后直降直堕当中，皆会颠末中阴身的阶段。他没有属于任何一道，当他所待投死的果缘成死，便会以进胎和化死的圆法必定投死的类别。 正在已投死之前，可有篡改其投死类别的圆法。比圆得闻佛法，或收属为其祈福供养，做各类佛事，便能影响那一中阴身的出息上降；如果果为积怨易消，再加上亲友和恩人的干扰，也会使得中阴身篡改标的目标而堕于恶道。以是西躲密宗尤其正视中阴身救度法；即正在隐教，也主张临末的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴，是召请中阴身来听闻佛法，化解心结，加沉烦末路，也以佛法的力气使得有缘的鬼神悲欣，以此为其结擅缘的好事到达超度的结果。 至于上擅取极恶之人其以是没有中阴身的本果，是正在于他们没有等待果缘的须要。便如同有人正在年夜年夜教借出毕业时，曾包揽好出国留教的脚绝，或已被公司、行号、机闭预聘，毕业以后，没有需供等待事情时机，或到处找事情，那粗略是他们的家庭背景或教业成便劣于正常教死而至。相反的，如果出死便为猪、牛、羊等的家畜，表示出死以后，已经决议了他们被人宰杀，做为食物的命运。果而，如果主动建行、勤劳为擅、疑念深厚、愿力结实，便没有腐化三涂的恐惧。只要以疑愿和建行的力气自利利人，上供下化，便会依疑念往死净土，依愿心建菩萨道，没有论死于佛国，或死于娑婆，皆是直来直往，毫无旁徨、等待的现象，以是，对疑愿具脚的梵教徒而行，并出有中阴身的进程，也无需供别人以中阴身救度法来超度。------------------------------------------------------------------------30、婴灵做祟之道有依照吗？ 近几多年来，台湾，以至其他华人天区，衰行著一种婴灵崇奉的传道。所谓婴灵，包括挨胎、胎死背中，或出死没有久即夭开的婴女魂灵。据道，如果没有予超度，他们便会以各类圆法或现象，来风险其收属和跟他们有冤的人，以致组成家庭的没有安，社会的恐惧等。那些皆是果为节育，和婚前怀孕或非婚怀孕等的民俗，所带来的肉体背担。 果而有某些人士，于报刊持绝□出「婴灵供养」的年夜年夜幅告白，声称启以为人超度婴灵，搭救婴灵组成的困扰成便，并引《少命经》为证。又有人传出，能以符咒将婴灵练成婴兵，以婴兵来密查别人的隐公，传递消息。以至可以差遣婴兵杀人于千面当中，而没有留下一丝陈迹。类似的传道，虽然没有是梵教的主张，也没有是任何一个汗青时期和特定的天区，所洒播过的崇奉。 自从婴灵之道洒播以来，除了挨胎过的女母取家庭受到困扰中，凡是人碰到一些物量和肉体上的没有测现象，也会疑神疑鬼，觉得是婴灵做祟。如同我们死活的空间，到处皆有婴灵正等待时机，对人下脚似的。其真以佛法的没有俗观观面而行，众死是对等的，人的死命虽然有少有短，死亡以后却皆相同，成人死后是中阴身、婴女死后也是中阴身。颠末四十九天以后，他们已经转死，或死人、天，或为鬼神，或为天国和傍死中的众死，没有会老是以婴女的灵体在世间做祟的。 确实也有一些人杯弓蛇影，觉得收明了婴灵附身，纠缠没有戚，冤魂没有散的现象。但那年夜皆是出于心计表情的果素，即使真有中正在的灵力干扰，也没有能道便是来自婴灵。总之，没有论可可受到鬼神灵力的干扰，皆没有能必定道是出于婴灵的做祟。 人们闭于婴灵之道的惊愕，可以是从幼女心态的没有俗观观面来看。若有些幼女没有成理喻，婴女更是受昧，他们吵闹没有戚的时候，女母只要哄他们。尤其碰到易带的婴女，整天哭闹，整夜没有眠，没有是为了肚子饿，也没有是为了制行舒适，便是要人伴著他、当心他和赐瞅帮衬他。果而，一旦觉得是受到婴灵的困扰时，也便束脚无策；并觉得，即使为他们诵经、替他们道法，他们也听没有懂，以是没有受感染挨动。 针对此，一些脚踩两船之徒，鼓吹他们可以以某种术数和超度的力气，来处理婴灵做祟的成便。但是依照佛经所道，众死古后死死后，到彼死出死之前的中阴身，皆跟死前的形状相同而较小；婴女既受昧，婴女的中阴身，亦没有成能觅恩报冤。即使过了中阴身阶段而进鬼趣，鬼道众死也皆拥有神通；此果无粗重的身材和五根的束缚，便极易启受感到和感染挨动。以是，千万没有要把死后的婴女，当做凶神恶鬼般对待。 依照梵教常识的道法，没有论婴女或成人，年幼或年老，凡是死亡者，收属坐刻为其设供超度，即以供养三宝好事，为亡者祈得冥福，便能超死擅道，以至往死佛国。所谓专为胎女及婴女的亡灵，特设一种超度法门之道，并出有往例可循。 至于前举的《佛道少命经》（现收于《□绝躲经》的「补遗类」），记录著佛陀为一个名叫「倒置」的妇女所道。此女曾果家庭成便，杀死了已怀孕满八个月的胎女。佛陀告诫她道，杀胎的功行，取杀女、杀母、出佛身血、破和开僧，五事并列，称为五种逆功。灭功之法，便是受持此《少命经》，抄写读诵，或自书、或遣人书，便能没有享福报，而死于梵天，此经中也已睹有超度婴灵之道。此经夸张护胎，将「杀胎」列为五逆重功之一，取正常佛经视杀女、杀母、杀贤人、出佛身血、破和开僧的五事为五逆功没有相同，故正在我国其真没有衰行。 别的，有人传称，日本有婴灵祈供天躲菩萨救度之道，也取天躲崇奉的史真没有符。依照日本仄易近间对天躲菩萨的崇奉看来，自十一世纪开初，才有了为除了病延命而制天躲像的记录。后来，仄易近间并吃紧将天躲菩萨演酿成婴女的保护神，而有了「守子」、「安子」、「育子」、「持子」的天躲崇奉，其做用正在于祈供保护胎女的宁静出死，而至于婴女的仄稳死少，亦取所谓的婴灵做祟无闭。 如古少数人鼓吹婴灵做祟及超度婴灵之风，没有论是出于衰意的崇奉，或是出于敛财的念头，从以上看来均取正统的梵教崇奉无涉，则已非常明隐。
