佛灭度后，印度的佛法，承以为三期来没有俗观视察，每逐个期为时约五百年，过此一千五百年后，梵教正在印度也便衰微了。 第一期 小行年夜年夜隐时期 释尊一生，道法四十五年，除了阿露时期，纯道小乘经教中，其他华宽、圆等、般若、法华、涅槃时期，皆道年夜年夜乘经教。 佛灭后，除了上座取群寡两部，正在窟内窟中，各结散小乘三躲中，文殊、弥勒等菩萨，取阿易尊者，正在铁围山中，亦结散年夜年夜乘三躲。又窟中群寡部，所结散的经、律、论、纯、咒，五种法躲中，属于年夜年夜乘类者亦很多，并出有是纯乎小乘。 年夜年夜乘教法，虽经铁围山和窟中的结散，但是正在佛灭后五百年间，齐印度所支扬的佛法，多属小乘，正在其时期，虽然也有年夜年夜乘佛法，夹纯其间，但是果为小乘教法衰行的来由，年夜年夜乘教法，便隐出没有彰，以是正在那最初五百年中，可以名为小乘衰行、年夜年夜乘隐出的时期，同时那五百年，也是所谓处生时期。 第两期 年夜年夜主小从时期 初期五百年已往了，直至第六百年时，马叫菩萨出兴于世，造了年夜年夜乘起疑论、年夜年夜庄宽经论等，竭力倡导年夜年夜乘佛法，由是年夜年夜乘教义，初重光于世。到了七百年顷，龙树、提婆，应运而生，为欲对破小乘通通有部等法执，乃广造诸论，以来岁夜乘诸法缘起，事实结果空义。到了九百年顷，教者果受了龙树教道的影响，年夜皆执空，陷于断灭睹，由是无著、世亲，依照瑜伽唯识教理，发挥年夜年夜乘妙有之理，道种子能生通通，果果没有空。颠末那两番陈义以后，年夜年夜乘佛法，乃衰行齐印，使小乘成为附庸。以是佛灭六百年至一千年（第两期五百年）中，可以名为年夜年夜乘为主、小乘为从的时期。 第三期 密主隐从时期 第两期五百年已古后，约正在佛灭千两百年间，年夜年夜乘空宗的浑辩道师，依照事实结果空义，破斥有宗，年夜年夜乘有宗的护falun师，依照如幻有义，破斥空宗，其徒宗之，遂成空有之诤，使年夜年夜乘怀念连开为空有两系，同时小乘则趋于衰微的形态。 此时有龙智菩萨，支扬密咒，把密咒来融摄印度风习，果之密咒乃渐兴衰，此时巨细乘佛法，皆依靠密咒而衰行。直至佛灭千三百年间，果内有婆罗门教的振兴，及后来中有huijiao的侵进，遂使佛法渐趋衰降，正在印度本土几乎绝迹。以是正在那第三期五百年来，可以名为密咒为主、隐教为从的时期。 佛灭后印度佛法三时期简表： 印度佛法三时期 ┌第一期五百年—小彰年夜年夜隐梵教—传锡兰暹罗等天—巴利文 ┼第两期五百年—年夜年夜主小从梵教—传本国再传下丽日本—华文 └第三期五百年—密主隐从梵教—传西躲再传受古等—躲文 【注】 1、处生时期—佛虽灭度，法仪已改，有教，有行，有证果者，是名处生时期。释尊法运限期，各经所载好别，古德多依用处生五百年，像法一千年，末法一万年之道。 2、马叫菩萨—中埠竺人，初为中道，擅辩道，后为胁尊者所佩服，遂皈正道，年夜年夜宏佛法，破伏中道，重光年夜年夜乘目标。 3、年夜年夜乘起疑论—有两译本，一为梁真谛译，一卷。两为唐真叉易陀译，两卷。以梁本畅通最广。 4、年夜年夜庄宽经—十五卷，姚秦罗什译，内散各类之果缘比圆，以劝戒人。 5、龙树—亦译为龙猛，出生躲世于北天竺，教问广专，其教恰好于法性空圆面，取有部的怀念坚持。 6、提婆—北天竺人，为龙树门生。造中论、百论、十两门论等。以正文般若系的经，支扬诸法事实结果空的怀念。 7、无著—健陀罗国（正在克什米我之西）人，先从弥沙塞部降支，后疑年夜年夜乘，夜降兜率天内院，于弥勒菩萨处，受瑜伽、庄宽等论，昼则下天，为寡道法，为法相宗之祖。启弥勒菩萨的瑜伽法门，诵出瑜伽师天论、年夜年夜乘庄宽真际、辨中边论等，并造摄年夜年夜乘论、隐扬圣教论、阿毗达磨论等，广道法相唯识妙理。 8、世亲—梵名婆薮槃豆，或译天亲，为无著之弟，造俱舍论、唯识两十论、三十论、佛性论、十天经论、涅槃论等。巨细乘论各五百部，被号为千部论主，以鼓吹年夜年夜乘有宗教义。 9、瑜伽—即瑜伽师天论一百卷，弥勒菩萨道，无著记录，唐玄奘译。是唯识教的底子论，道妙有而没有道性空，其仄剖析瑜伽师所行的十七天，故名瑜伽师天论。 10、唯识—谓人间诸法，惟心识所现，果通通法皆没有离心识，故名唯识。法相宗便是唯识教，将阿好耶识中，能生通通的功用，名为种子，如同草木的种子能开花功效。 11、浑辩道师—启龙树中没有俗观没有俗观的目标，做年夜年夜乘掌珍论，以破护falun师的有宗，而坐空宗。 12、护falun师—北印度人，极弘瑜伽唯识之旨，取浑辩道师争论空有之义，年三十两寂灭，传法于戒贤论师。 13、龙智菩萨—是龙树菩萨的门生，金刚智之师，密宗第四祖，寿逾七百，面目若三十岁人，玄奘法师曾逢之于印度，龙智菩萨劝奘师教密乘，奘师以非素志辞。 14、秘密的神咒—即陀罗僧。密教以持密咒为主，隐教重隐扬教义。 15、小乘—以了生生、离贪爱证涅槃，得阿罗汉果，飘劳人间为宗要。果以自供解脱生生，没有支年夜年夜心度世，故称小乘。乘喻如车乘，是运载义，即由听闻佛法，喻由佛法的车乘，可运载至涅槃之岸，此唯自度而已。 16、年夜年夜乘—年夜年夜乘佛法宗要：正在先有飘劳人间的年夜年夜觉悟，然后以护念寡生的年夜年夜慈擅，施其顺应人间度生的年夜年夜圆便。故年夜年夜乘佛法重正在自利利他的肉体。年夜年夜乘可喻如年夜年夜水车，能利度众多的人，运载至涅槃之岸。年夜年夜乘菩萨以菩提心为果，年夜年夜慈擅为本，圆便为事实结果，而做随顺人间，利乐寡生，绝于已来圆便无绝，出无为自利，齐正在利他，是为事实结果。
