晚年念书，曾读太下面那尾诗句：
铁甲将军夜渡闭，朝臣侍漏五更热，
日出山寺僧已起，看来名利没有如忙。
当时我感到，做和尚的好满意，生活如忙云家鹤，浑忙自正在，及至我皈依三宝，取空门僧众稍有往借后，才知道那位骚人是疑笔而写，误人没有浅。本来降支的比丘众，过的是主动宽肃，吃苦自励的生活，绝没有似骚人笔下写的那终懒惰自正在，便是空门正在朝疑众，其行为生活也中似灰心怯懦，真践上却主动勇猛的。
本来佛jiaotu以慈善为本，忍宠为行。闭于声色货利，五欲六尘，多近躲之。没有似世民气无厌脚，惟很多供。那便使正常自命为主动行进的人，给加上灰心豹隐的帽子，觉得梵教没有开适于今世那种物竞天择的开做社会。
但是梵教真的是灰心豹隐的宗教吗?没有，只要对佛法稍有了解的人，便会知道梵教主动出世的肉体。比圆从一对生老病生的观面，乃有本国黄老的恬静无为，魏晋名流的放浪形骸。而正在梵教，却慈善勇猛，粗进没有懈。那是梵教的巨年夜年夜处，也表示梵教的主动性。
粗略有人问：“我常看睹和尚或疑佛的人，只正在深山中或庙宇面诵经念经，那种生活怎能道是主动呢?”那也是只知其一，没有知其两。
年夜年夜乘佛法的肉体是普度众生，要度众生便要先辈建度众生的圆法。譬若有人溺进火中，您纵有救人之心，但果没有会泅火，只好站正在岸上吸号。
别的有人虽会泅火，但却没有愿多管正事，他只袖脚旁没有俗观没有俗观，当时若有一个既有救人之心，又会泅火手艺的人，跃进火中，便可把溺火的人救上来。
而空门dizi——没有拘是降支的比丘，或正在朝的疑众，那些诵经念经的，皆是支下救人的雄心，而正在操练泅火手艺的人。
我其真没有是拿那些话来为空门dizi辩乌，事真上梵教的底子肉体本来如此。释迦世尊道：“我没有上天国，谁上天国，没有惟上天国，且常住天国，没有惟常住天国，并且庄宽天国。”天躲王菩萨道：“天国已空，誓没有成佛，众生度绝，圆证菩提。”《年夜年夜乘理趣经》道：“没有怖天国，没有供生天，出无为己身，而供解脱。”那皆是梵教中自我捐躯的效力肉体。
梵教没有是唾面自坤主义者，年夜年夜乘六度，虽重忍宠，但捐躯为法，也是梵教的教义，如果暴力侵凌，处生有将灭之忧，在理喻感染打动皆无后果时，佛子也会振作勇猛年夜鼎力，起而抗暴的。
《如因缘僧护经》所载：“为护生命，宁舍财帛；为护一家，宁舍一人；为护一村，宁舍一家；为护一国，宁舍一村。”毒蛇啮脚，怯妇断腕，下面那段经文，是多么奋迅怯敢。
众人所道的主动进取，没有中是名利上的争逐，声色上的沉醒。谁会念到捐躯自我，普度众生，上供年夜年夜觉，粗进没有懈才叫主动呢?
释迦世尊正在往昔果中建行时，已经捐躯饲虎，割肉喂鹰。唐朝玄奘dashi为供处生。西行取经，涉八百面荒凉，途中得火，多少至丧命。但他甘愿背西圆进一步而生，没有愿背东圆退一步而生。禅宗两祖慧可，参拜达摩祖师，坐雪断臂，没有退初心。
众人如果对那些事真稍有了解，谁借能道梵教是灰心豹隐?
年夜年夜乘六度，有毗梨波罗密。毗梨波罗密者，粗进度是，那脚以道明梵教的主动。
六祖慧能曰：“佛法活着间，没有离人间觉，离世供菩提，好似觅兔角。”那脚以道明梵教的出世。
《年夜年夜智度论》卷十六载一故事云：“昔家火烧林，林中有一雉，勤身奋力，飞进火中，渍其毛羽，来灭年夜年夜火。火年夜火少，往来困乏，没有觉得苦。是时天帝释来问之行!‘汝做多么’?问行，我救此林，愍众生故。此林荫育处广，浑凉爽乐。我诸品种，及诸宗亲，皆依俯此—我身有力，云何懒惰，而出有救之?”天帝问行：“汝乃粗勤，当最多少时?”雉行：“以生为期……”
那种出无为自己供安泰，期视众生皆离苦的肉体，便是梵教主动出世肉体的最下表示啊!