印度梵教史目 一结散法躲 涅槃经行释迦佛将进涅槃时，以无尚处生付嘱摩诃迦叶。西域记传佛既涅槃，摩诃迦叶，虑法躲断绝间隔，选取圣门生中已证无教果者千人，共诣耆阇崛山毕钵罗窟，结散法躲。以阿易伴侍如来，多积年所，多闻总持，有年夜年夜智慧，命散素呾缆（经）躲。劣波离持律明究，寡所常识，命散毗奈耶（律）躲。迦叶自散阿毗达磨（论）躲。此结散以迦叶为僧中上座，果谓之上座部。其没有得预迦叶结散之寡教无教数百千人，更于窟中结散，别为素呾缆毗奈耶阿毗奈耶阿毗达磨纯散禁咒五躲。此结散凡是圣同会，果谓之群寡部。又智度论传文殊弥勒，将阿易，于铁围山间，散年夜年夜乘三躲为菩萨躲。或传年夜年夜乘颠末广慧菩萨结散。又佛天经论行传法菩萨结散。 法躲之结散，经论所传好别，僧祗律传年夜年夜迦叶取千比丘俱，诣王舍城，至刹帝山窟，散有三明六通德力自正在从世尊面受或从声闻受两部比僧者五百人，结散法躲。先命阿易散四阿露及纯躲，次命劣波离散比僧躲。五分律传年夜年夜迦叶取年夜年夜比丘僧五百人俱，至王舍城，先命劣波离诵比僧躲，次命阿易诵建多罗躲。擅睹津传年夜年夜德迦叶年夜年夜德阿菟楼驮，将五百比丘，往王舍城，于先底槃那波罗山边。讲堂，结散法躲。先命劣波离出毗僧躲，次命阿易无法躲。 又阿育王传。传迦叶共五百罗汉至毕钵罗窟，撰散经法。先命阿易讲建多罗躲，次命劣波离讲毗比僧躲，迦叶自讲摩得勒伽躲。十诵律传摩诃迦叶共五百比丘，安居王舍城中粗舍，先命劣波离诵毗僧躲，次命阿易诵建妒路躲及阿毗昙躲。四分律传年夜年夜迦叶取年夜年夜比丘僧五百人，皆是阿罗汉多闻智慧者，往王舍城，共论法毗僧。先命劣波离散毗僧躲，次命阿易散建多罗躲及阿毗昙躲。后少老富罗那闻讯，取五百比丘往王舍城，欲豫正在其次闻法。年夜年夜迦叶以此果缘，散比丘僧，为此比丘，更问劣波离以至散为三躲。智度论传年夜年夜迦叶取千人俱，到王舍城耆阇崛山中，结散经躲。先命阿易散建妒路躲，次命劣波利散毗僧躲，后复阿易散阿毗昙躲。毗僧母经传摩诃迦叶于王舍城耆阇崛山竹林粗舍，散五百年夜年夜阿罗汉，结散经躲。命阿易先散毗僧躲，次散建妒路躲，后散阿毗昙躲。尊者富兰那取其徒寡五百罗汉闻讯，往王舍城，语摩诃迦叶，亦欲得闻。摩诃迦叶即背富兰等，出散法躲果缘。 又删一阿露经序品传迦叶散四部比丘八万四干寡，命阿易结散宝物，契经一躲，律两躲，阿毗昙经为三躲，圆等年夜年夜乘义玄邃及诸契经为纯躲。撰散三躲及纯躲传，传年夜年夜迦叶于摩竭国僧迦尸城北，散八万余寡，命阿易绝散诸经觉得一躲，律为两躲。年夜dafa三躲，诸同法开散寡纯，复为一躲。 又别离功德传诸圆等正经皆是菩萨躲中事，先佛正在时，已名年夜年夜士躲。阿易所选即古四躲是也。开而行之躲。 又菩萨处胎经传年夜年夜迦叶散诸罗汉，八亿八千寡，命阿易，菩萨躲散著一处，声闻躲亦散著一处，戒律躲亦散著一处，阿易最初出经第一胎化躲第两中阴躲，第三摩诃衍圆等躲，第四戒律躲，第五十住菩萨躲，第六纯躲，第七金刚躲，第八佛躲，是为经法具脚。 已上经论所传法躲之结散，虽有两躲三躲四躲五躲等别，而mojie内界中窟内窟中之分。真谛三躲部执论疏传迦叶令阿易颂四阿露，散为经躲。令富娄那诵阿毗昙，名对法躲。令劣波离诵毗奈耶，名为律躲。此时乃有没有量比丘，来欲听法，迦叶禁绝，令住界中，各自若法诵出三躲，有阿罗汉，名婆师婆，为群寡主，教授诸人，界中之寡，其数既多，故时皆号为多寡也。界内之寡，迦叶上尾。世尊自讲迦叶为上座，佛灭以后为门生依，故时皆号为上座也。西域记传分窟内窟中两部，如前所云。 两第两结散 同部宗轮阐述记行王舍城之结散，虽有两处，人无同诤，法无同讲。佛涅槃后一百年，毗舍离城诸跋耆比丘，远离佛法，行得受金银等十事，时有少老耶舍，慨跋耆比丘所行没有法，驳诘之。遂生同诤，分为东西两部，面部多耆旧，袒耶舍。东部多终年，袒跋耆。相持没有下，果此少老离婆多散东西两部于毗罗耶女所施园，共论法毗僧，而多治语，乃于两部中各供四人，检校律躲，便十事逐个问问。卒由少老萨婆迦摩断十事没有法。时诸年夜年夜德，更相谓行，应事结散。乃诵无法躲及毗僧躲，如迦叶初散法躲无同。于八月月得散竟。此结散取会者凡是七百比丘，故名七百结散，别名七百散法毗僧。跋耆比丘寡，别于一处结散佛法，是名群寡结散，而称前者为上座结散。 三第三结散 佛涅槃后百余年，摩竭陀国阿育王命世，统摄瞻部，为转轮王。王初心乖佛法，举情卒暴，后翻然悔过，深生疑悟，绝力弘通佛法。登基第十七年，寡僧散寡六万比丘，目犍连子帝须为上座，挑选知三躲得三达智者一千比丘，于华氏城鸡园寺，结散法躲，九月日竟。时莅会者皆上座部，年夜家部没有取，此结散北边没有传。结散后遗年夜年夜德末阐提等，各持佛法，往罽宾犍陀罗吒等国中曲坐。佛法之明光，照射于广袤数百面。 四小乘两十部之分坐 佛涅槃后一百年间，佛法一味和开，但有上座群寡之名，已分同睹。一百年后，当阿育王时，有年夜年夜天论师，坐新义，做五事颂，佛法群寡，果共议年夜年夜天五事好别，分为两部。昔时界中结散之苗裔，多朋年夜年夜天义，取昔名，称群寡部。其翻年夜年夜天义者，多昔时界内结散之苗裔，亦取昔名，上座部。是为小乘底子部执。后即于此第两百年，群寡部中流出三部，逐个讲部，两讲出生躲世部，三鸡湚部。次从群寡部中又出一部，名多闻部。后群寡部中复出一部，名讲假部。第两百年满时，有一中讲，亦名年夜年夜天，于群寡部中降支受具，多闻粗进，居造多山，取彼群寡部僧，重详议前年夜年夜天五事，有可没有成。果兹乖诤，分为三部，一造多山部，两西山住部，三北山住部。如是群寡部，本末开有部。其上座部，两百年来，一味和开。至三百年初，有少乖诤，分为两部。一讲通通有部，亦名讲果部。两即本上座部，后移进雪山，转名雪部。后即于此第三百年中，从讲通通有部，流出一部，名可住门生部即旧犊子部，次此犊子部，复出四部，一法上部，即旧昙无德部。两贤胄部。三正量部。四密林山部，后讲通通有部，又出一部，名化天部。次此化天部，复出一部，名法躲部。三百年末，讲通通有部，又出一部，名饮光部，至四百年初，讲通通有部，又出一部，名经量部，亦名讲转部。如是上座部，本末开有十一部。是为小乘两十部。 依北边所传，佛涅槃后一百年至两百余年间，年夜年夜乘上座两部，辗转流出两十两部，本末开有两十四部。 五迦腻色迦王朝之梵教 佛涅槃后第四年，北天竺迦腻色迦王应期抚运，王风近被，殊俗内附。王笃疑佛法，弘宣佛讲，为四海法王，取阿育并称。多少务余暇，每逐个习佛经，日请一僧，进宫讲法，而诸贰行，部执好别。王用深疑。无以来惑，以问胁尊者。尊者问以诸讲皆正，随建得果，佛既悬记，如开金枝。王复问诸部坐范，生为最擅。尊者问以诸部傍边，莫越有宗，王即令散此部三躲，遂选圣僧四百九十九人，以世友尊者脚成五百人，并推为上座。果此五百圣寡，先造十万颂邬波第铄论，释素呾缆躲。次造十万颂毗奈耶毗婆沙论释释毗奈耶躲。后造十万颂阿毗达磨毗婆沙论。释阿毗达磨躲。既结散已，以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄启，建窣堵波（塔）。躲于其中。先是王伐中埠竺，得马叫年夜年夜士以回，年夜年夜兴佛法。马叫智慧渊鉴，。有功德日之称。年夜年夜毗婆沙之结散，马叫笔受之，为造文句。经北天竺弘通年夜年夜乘，导利群生，造有年夜年夜庄宽论经，佛所行赞，十没有擅业讲经，六趣轮回经，僧干子问无我义经等。其中僧干子问经，提法空要支，讲果缘生法俗有真无，为法性宗之要籍。世称马叫造年夜年夜乘起疑论，或云天论师造。 六年夜年夜乘之崛起 佛涅槃后初五百年间。齐印所弘传者，唯小乘为衰，年夜年夜乘久湮闻于世，七百年时，龙树论师，于北天竺出兴。摧伏中讲，广来岁夜乘，径是摩诃衍教，光宣于五天竺。佛典称其进龙宫赍华宽经。开铁塔，得年夜年夜日经等密躲。依般若经，造恐惧论中论十两门论等，讲诸法皆空没有成得之法门。又于年夜年夜智度论十住毗婆沙论中，讲净土教义。为隐密八宗之祖师。其门生有提婆龙智两人。提婆启龙树中没有俗观没有俗观法门，造百论，鼓吹通通皆空之妙理。龙树启真行密教，为密宗第四祖。 昔时夜年夜乘教兴衰时，小乘教亦很有钜造，便中如世亲论师之俱舍论，所坐义本萨婆多，讲通通诸法真有，然时朋彼经部之义。又诃梨跋摩论师之成真论，简取诸部最少之义，睹明人法两空， 佛涅槃后九百年间，无著论师，于北天竺兴。后于中埠竺，启弥勒论师瑜伽法门，造年夜年夜摄乘论隐扬圣教论阿毗达磨散论等，广讲法相唯识之妙理。其弟世亲论师，初于萨婆多部降支，妙解小乘。后便无著遍教年夜年夜乘义，造唯识三十论唯识两十论等，散唯识教义之年夜年夜成。千一百年间，护法论师出兴，深解世亲之教，造论释三十唯识，张如幻有义。同时有浑辨论师，启龙树中没有俗观没有俗观之目标，造掌珍论等，阐事实结果空义。果此摩诃衍教，分为中没有俗观没有俗观瑜伽两宗。中没有俗观没有俗观则俗有真空，体真如幻。瑜伽则中无内有，事皆唯识。护法门下有戒贤，浑辨之门下有智光，同住中埠竺那烂陀寺，据空有两义，各标目标。扭转为年夜年夜乘密宗之金胎两部。至佛涅槃千三百年后，中为huijiao所踩踩，内有婆罗门教之振兴，梵教遂趋衰灭。
