释 佛
佛是年夜年夜觉义, 便其德以坐尊号, 此无详细人。佛之称呼, 取圣贤等字同一意义。人皆启以为尧舜, 众生皆可成佛, 便是此意。意境属之于心, 心名天, 别名性田, 田有生生没有已之妙, 以是名自性为佛土, 曰佛种, 没有但指释迦佛应化之土为佛土。佛有果佛果佛两种, 果佛者释迦如来已成之果佛等是也。果佛者, 即我心取众生果天皆可成佛是也, 故曰心佛众生, 三无好别。觉性本皆平等, 皆可成佛也。建至觉天, 别名佛天, 别名开佛慧, 开佛知睹, 别名佛眼, 乃开下眼、慧眼、天眼、肉眼四眼而成也。眼者心也, 众生共分十界, 十界惟心。佛为十界中之最下者, 惟佛没有称众生, 余自菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿建罗、畜、鬼、天国九界, 皆称众生, 以烦末路已断也。由凡是进佛, 应依于法, 曰佛法。法如车乘而得度者, 曰佛乘。分小乘两乘年夜年夜乘, 由是而明道,曰佛道, 曰佛印。道为世出生躲世之珍宝, 无可比拟, 故曰佛宝。佛法僧三者, 相开相印而宝斯现, 三而一也。以是年夜家有佛性, 年夜家皆可成佛, 取释迦佛同常。非放光坐莲华变形谓为成佛也, 我人日日拜佛敬佛, 乃逃慕释迦文佛之德, 愿教而效之, 取之同一明光圆觉也。行人倘能诚真建持勿自欺者, 乃可称为佛子, 称为圆法。如来名号约有多种, 兹略行之。1、如来, 行心之无所从来, 亦无所来, 故名如来。2、应供, 行应受通通众生供养。3、正遍知, 行能遍正通通法故。知通通法无好别曰正知, 智无没有周曰遍知。4、明行脚, 行宿命、天眼、漏绝, 名为三明, 以皆行之满意故。5、擅逝, 行第一上降, 永没有复借也。6、人间解,行能解人间通通烦末路、浑净。7、无尚士, 行法中涅槃无尚, 众生中佛无尚, 亦可称为年夜年夜士。8、调御医生, 行能调节控御通通众生。9、天人师, 行为天道人道中之师尊。10、佛, 行觉也,自觉察他, 觉行圆满。十1、世尊, 行具上各类尊号, 为人间通通人天爱护故。十2、婆伽梵, 行具六种尊义者: 一自在; 两炽衰; 三端宽; 四称呼; 五凶详; 六昂贵; 以上皆世尊之别名也,亦表世尊之至德而已。
释 法
法者, 行通于通通也。惟佛圆称法王, 通于万法也。法乃圆法, 如船之可以度人出险, 名曰法船、法船。人之本性, 能生万法, 名曰法身, 又曰法性。又人建至明心睹性者, 即成法身佛。了解易行之佛理而没有惑者, 曰法忍。明无生之理而证得者, 曰无生法忍。能明处生用以度人者, 曰下眼, 又曰下眼净。往昔佛菩萨所道经教, 记于文教者曰法典, 曰法曼荼罗。分之门类者曰法门。法无定法, 皆可活人, 故名法乳。由文而表于语行声音者,曰法音, 法音通乎十界。通通众生之所同心, 故有十法界。众生生执于法, 没有明改革, 其苦万倍, 名曰法执, 又曰法睹法缚。当供擅常识觉得师, 付我以处生, 曰法师。师以各类圆便法门, 开我之妙法莲华, 莲华者, 我之心也、体也。妙法者, 我心之妙用也。使我得无尚妙谛, 意味无量, 故又曰法味、法食。以喜乐无量, 故曰法喜、法乐。古之jihui研讨, 配开会道互度之法, 曰fahui。将一乘宝物辗转以度人, 使之勿进行者曰av女劣*常转。诸位各有没有上根器, 脚以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提, 此便是法器,如器之可启受物也。总之, 法以救人慧命, 故曰法药。医王用之以救世, 能进此曼荼罗者, 名曰法缘。但是通通皆空, 法亦临时借用, 如病愈即没有成再药, 可则便成法病。昔日正用药之时, 必建至证到诸法空相, 圆可舍法。人寿无常, 机缘易再, 时哉没有成得。