古来已有「欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声」的谚语。杀生太多，易免惹起和役，而相互的残杀取斗争，则会招致启仄治世、流浪得所、灾民遍家等灾易。
「劫」是工妇或时限的意义。恶果若积累到某种程度，便会收做某种灾易，有的是天域性的，有的则是全国性以至天下性的，但看造业人数的多寡和所造之业的极重繁重而定。此生造业没有一定此生受报；但正在过生中，于好别的天圆，年夜家造了某类的恶业之果，便会正在将开世中的某个时期的同一状况中，受到相同的恶报。
「数」没有是梵教名词。伸本于《楚辞》的〈卜居〉内有云：「数有所没有逮，神有所短亨。」此数是指占卜之术数；《书经》的〈年夜年夜禹谟〉则云：「天之历数正在汝躬」，和收录于《文选》应璩所撰之〈取曹少思书〉一文内又云：「春生者繁荣，春荣者整悴，做做之数，岂有恨哉！」那些皆是道天理、命运或气运之道。而将之取梵教的「劫」字配开，便收生「劫运」之道了。
梵教所道的「劫」，是梵语「劫波」（kalpa） 的音译，指非常少的工妇进程，其有年夜年夜、中、小劫。所谓小劫，若用比例来道，如果人类寿命最少可达八万四千岁，最短仅得十岁，那末，从八万四千岁起每逐个百年加一岁，加到只剩十岁，再从十岁起，每逐个百年加一岁，加到八万四千岁，如此一加一加的进程，总称为一小劫；两十个小劫为一中劫。寡生所寓居的人间分为成、住、坏、空四个阶段，每逐个阶段是一其中劫；四其中劫成一轮回，是为一年夜年夜劫。
据佛经所道，只要「住」的阶段有寡生举动，其他三个阶段，寡生应是迁到他圆天下来。而正在借没有迁出之前，碰到「坏」的阶段开初时，会有年夜年夜火、年夜火或年夜年夜风等的灾变收做，称为「灾易」，能把物质天下以致禅定天下齐部捣毁。尚已离开那个间界的寡生，即是正在灾易逃。灾易以后，如果业报已了，业识──生命的主体，即转生他圆天下继绝受报；如果业报已了，没有待灾易到来便生佛国净土，古后逾越三界，永久再也没有受受灾易的摧迫，称为「出离苦海」。虽然，若没有建行佛法，要念离开那样的灾易是没有成能的。
仄易近间传道的正在劫正在数，虽和佛法相关，却是只知其但是没有知其以是然，只知无法躲躲而没有知如何飘劳。以是仄易近间每逐个经一段启仄居代，便丧得忧患生悉而构成歌舞降仄、生活fubai、道德堕降和怀念fubai等现象，某些预行便会果此传出而吸告群寡：将有天灾天灾、和治等收做，会有多少人生亡等等；以至危行耸听，道九生一生的人少如丧家之犬。其中有些预行道那是无可挽回的事变，但也有多少涉行吸吁社会群寡真时端正民气，劝恶背擅，回头是岸，以搭救灾易于临头。那些预行年夜年夜致是出于仄易近间崇奉的成心之士，也有的是出于佛jiaotu的化世圆便。
有些人士基于正在劫正在数的没有俗观没有俗观念，觉得那些杀人魔王的出生躲世好像也有道理，即没有是他们要杀人，而是被杀的人需供他们来处理，可则擅恶果果报应之道便无法完成。那种道法必需改过，如果道魔王是应寡生须受灾易而来，则比如是刽子脚行刑杀人，是法令而非坐功造功。其真，既被称做魔王，便算是造功而非「替天行道」的法令行为，惟有做做的灾变及人力无从依从而遭的灾易，初为「天数」。以是，魔王杀人，恶业极重，也是要受恶报的。
如果是来自火、火、风等的天灾杀人，则是做做的报应，其中没有道德的魔力或出于某些恶人的意欲，乃是造业者直启受报。以是正在佛经中只要道火、火、风等做做的灾易，没有道由魔或魔的代劳代理人来施行寡生的恶报。因为被魔王杀的人，虽然很可以是功有应得，但也可以是出于魔王的一时愤慨，或出于恶人的过火专横獗，以至会删加更多人假借替天行道的名义而涂冰生灵，那样没有但没有公道，也给宵小坐功做恶的心真，以是，梵教没有同意以魔王替代做做灾害来杀戮寡生的道法。
寡生为了躲躲劫运，必需建教佛法。建五戒十擅能免除三涂之苦，即兵器、火火和天国诸苦；建禅定能临时免除心田烦末路之苦；若能开悟而得智慧，便可出离三界的生生之苦。如果自己没有疑念建好五戒十擅及禅定智慧，也该多念阿弥陀佛，收愿往生西圆阿弥陀佛的仙人间界，同常可以出离生生的范畴。痛惜寡生只畏苦果，而没有知躲恶果。其真，最好的圆法是坐刻来恶背擅，广种福田，建教佛法，收菩提心，供成佛道，如此便可免受受已来的劫运之易。