1、印度社会取家蛮粗略
公元320年，旃多罗。笈多一世创建笈多王朝，正在华氏城建皆，以恒河取宋河、墨木那河道域为中心，逐渐背中扩年夜，颠末沙摩陀罗。笈多和旃陀罗。笈多两世（超日王，380—413年）的武功取攀亲，使本处于连开的印度到达了近乎孔雀王朝那样的同一，经济和家蛮更加兴衰。
笈多王朝正在西北部，臣服了贵霜人（年夜年夜月氏人）和塞人的很多小国，但没有久又受到了黑匈仆的进侵。西圆史教家称做黑匈仆的，本国史称嚈哒，5世纪分布正在阿姆河以北，建皆巴底延城（阿富汗伐济纳巴德），势力年夜年夜范畴北下。笈多王朝虽然做了抵制，但后果甚微；到5世纪末和6世纪初，他们已经没有变天占收了锡亚我科尤其域和东马我瓦，本国的疏勒、于闻也正在他们的掌握之下。笈多王朝畏缩到摩揭陀，延绝到7世纪中叶，史称后笈多王朝。
519—520年，北魏宋云正在犍陀罗谒睹嚈哒王，即是黑匈仆的戈推斯，也即是进侵的主要统帅米希推古推。6世纪中叶，嚈哒国势衰退，破突厥取波斯所灭。
笈多王朝强年夜年夜期，势力巨擘近及隔海相皇的斯面兰卡岛，但初末没有正在德干下天建坐起真真的政权。那个宽容天区，由很多好别的种族建坐的很多小国别离统治。5世纪上半叶，正在建志（马德推斯四周）建皆的帕推瓦王朝崛起，6世纪下半叶同一了北边诸国，制服了斯面兰卡。那个王朝正在展开北印的政治家蛮上，有主要的汗青职位天圆，建志城成了婆罗门教和梵教的主要教术中心。
从整体上道，笈多王朝出力撑持印度教的展开，以是被觉得是一个婆罗门教振兴的时期。其中闭于毗干仆（遍净天）和干婆（年夜年夜自正在天）的崇拜尤其衰行。由此构成的两年夜年夜教派，也得到北边嚈哒等中来统治者和北边帕推瓦等王室的赞助。没有中通通那些王国，年夜皆对宗教采用宽容年夜政策，允许各类崇奉并存，自正在辩道和开做。正在那样的气氛下，梵教仍然广泛齐印，持绝下涨。
那个时期，印度的对交际通继绝扩年夜年夜。北部经波斯，沿面海到达天中海，取西圆罗马帝国有贸易和家蛮来往。东逾帕米我进进我新疆和河西天区，往来日益频繁。北部内天构成很多海上贸易的心岸，西经亚历山年夜年夜港驶进黑海，也是雷同罗马帝国的主要渠道；背东则通背中北半岛和马来半岛、苏门问腊、爪哇等天，取本国年夜年夜陆的火上联系也宽密起来。
2、北印梵教
公元399年，东晋下僧法隐收自少安，渡流沙，越葱岭，横脱印度，抵斯面兰卡，411年拆商船回国，经苏门问腊（或爪哇）的耶婆堤国，于412年飘回山东半岛，从崂山登岸，次年回到建康。从陆路到海路，完成了交通印度的旅行。著有《佛国记》。
法隐正在印度打仗的是以商酬报主体的中基层仄易近寡和僧侣，他正在《佛国记》中的记录反应了当时仄易近间的年夜俗和崇奉。年夜年夜致道，北印梵教仍然以犍陀罗为中心，包括陀历（巴基斯坦偶特推我以北）、黑苌（巴基斯坦北部斯瓦特河天区）、宿呵多（巴基斯坦境喀布我河收流斯瓦特河道域）、■刹尸罗（巴基斯坦推瓦我品第西北）、弗楼沙（巴基斯坦黑沙瓦西北）、那竭（阿富汗贾推勒阿巴德）、跋那（巴基斯坦班努）等国，伽兰众多，僧徒散居，除了个别巨细乘兼教者中，多属小乘教者。有闭佛的遗物，如佛遗脚印、佛齿、佛骨顶、佛剃收剪爪、佛钵、佛锡杖、佛影等，分布诸天，建塔供养，亦有僧寡居行。其中佛本生故事，如菩萨割肉贸鸽、以眼施人、投身喂虎等，也有遗址存留，所建四年夜年夜宝塔，金银校饰，诸国王臣仄易近竞兴供养。弗楼沙本是犍陀罗尾皆，传道迦腻色迦王曾正在此处建年夜年夜塔，下40余丈，寡宝校饰，烂漫宽肃，“阎浮提塔，唯此为上”。亦即宋云所记之“雀离宝塔”。此天的佛钵，被视做佛法兴衰的意味，建塔及伽兰供养，有僧七百余。建塔已成广泛民俗，那竭国城更有诸罗汉、辟收佛塔千数。其醯罗城的佛顶骨粗舍，成为齐仄易近的崇拜中心，国王每逐个新近诣粗露星期，后听国政；居士女老，亦先供养，乃建家事。
公元480年，■哒灭年夜年夜月氏，占据犍陀罗，势力近及康居、安息、于阗、沙勒和三十余小国。518年，即法隐自天竺回国百年后，北魏宋云、惠生，也游历了黑苌、犍陀罗等天。据他的记录，当时■哒国王“没有疑佛法，多事中神，杀生血食”。犍陀罗由■哒贵族后辈为王，治国两世，“多行杀戮，没有疑佛法，好祀鬼神”。但国中婆罗门种崇奉佛法，好读范例，当是年夜年夜乘崇奉者，取犍陀罗王矛盾甚深。该王又取罽宾持绝进行了三年和役，没有得民气。
罽宾从来是小乘有部的活动基天，没有收明果和役受到宽峻毁坏的迹象。以是嚈哒统治者的非佛坐场，对梵教的展开影响粗稍没有年夜年夜。黑苌国亦正在嚈哒势力范畴，那边的佛迹崇拜仍然兴衰，拥有新的展开。国王笃疑梵教，蔬食少斋，朝夜星期，日中以后初治国是。此等行事，隐然是法隐所记那竭国王奉佛的延绝。该国庙宇亦多，僧徒自50人至300人没有等，戒行粗苦。
黑苌国的梵教带有国教性量，国王奉佛列为每逐个日三时的必建课；仄易近寡也把礼沸构制正在同常仄常生活当中，那种情况延绝了一个至闭少的工妇。公元556年，进进北魏邺皆的那连提黎耶舍道，他游历诸国，北背雪山，北贫师子，自所经睹，唯马苌国主乃真年夜年夜士。他描摹的黑苌国处理政教闭连的情况，取宋云所睹年夜年夜致相同。
正在6世纪下半叶，游圆来到中土的马苌国教僧，除了那连提黎耶舍，另有毗僧多流收等，译出《月躲》、《日躲》等多属年夜年夜乘范例，凸起天表示了梵教吸收本初宗教，从咒术星象到天龙鬼神，背多神多崇奉转化，其特征，散开夸张诸神正在hufa、护国、护仄易近中的做用。此类范例后被编进《年夜年夜散经》，正在某种程度上反应了阿富汗、巴基斯坦、喀什米我和我国新疆西部天区梵教崇奉的情况。
3、中印和东印梵教
法隐渡印度河，进进以墨穆纳河为中心的梵教发祥天：包括毗荼国、摩偷罗国（马土腊）、僧伽施国（卡脑季西北）、罽饶夷城（卡脑季）、沙祗年夜年夜国（卡脑季东北阿约底）、拘萨罗国舍卫城（北边邦推普提河北之塞特马赫特）、迦维罗卫（僧泊我境）、兰莫国拘夷那竭城（卡西亚或加德满皆东）、毗舍寓（木札法普我）、摩揭提国（巴特那取加俗天区）、巴连弗邑（即华氏城，古巴特那）、王舍新城（比哈我西北之推杰凶我）、伽耶城（伽俗）和迦尸国波罗捺城（瓦腊那西）、拘■弥国（阿推巴德之西北）、达嚫国（德干下本内部）、瞻波（巴加我普我天区）、多摩梨帝国（加我各问西北）等。
那些国度和皆会可以分为两类，其一是以摩偷罗和摩揭提等为代表的中天竺诸国，那边的天气末路人，物产丰富，家蛮宗教兴衰，佛法转衰，庙宇众多，范畴宏年夜年夜，有的可住僧6、7百人。据道，“天竺诸国国王皆笃疑佛法，供养寡僧”，包括居士正在内。为寡僧起粗舍，供应田宅，园圃、仄易近户、牛犊。“铁卷书录后，王王相传，无敢兴者”，寡僧住行房舍，衣食无缺。看来庙宇经济已经广泛展开，僧侣生活圆法有了基本性改革。寡僧散居和崇拜东西，按其崇奉教条而有鉴别，以是其住天圆做诸塔，亦有好别。阿易曾请世尊听密斯降收，以是比丘僧多供养阿易塔，而诸沙弥多供养罗云塔，阿毗昙师供养“阿毗昙”，状师供养“律”，而摩诃衍人则供养“般若波罗蜜”、文殊师利、没有俗观guanshiyin等。他们每年各有自己供养的节日。那样，必然构成巨细乘多种教派混居的情况。
摩揭提国的华氏城，为中天竺最年夜年夜的皆城，其宫殿建建天制天设，雕文刻镂，被疑为非世所制。“仄易近人富衰，竞行仁义”。时有年夜年夜乘婆罗门子名罗汰公婆迷的，为国王师，举国敬佩。僧寡制摩诃衍伽兰，四圆下德梵衲及问教人，欲供义理，皆诣此寺。法隐于此寺得《摩诃僧祇律》、《萨娑多部寡律》、《纯阿毗昙心》、《圆等般泥洹经》、《摩诃僧祇阿毗昙》等。可睹年夜年夜乘寺也是容纳小乘范例的。婆罗门子之师曰文殊师利，即住此寺，成为年夜年夜乘比丘所宗。每年建2月8日行像，彩画诸天，上悬幡盖，四边做龛，皆有坐佛，菩萨侍坐，可有20车，庄宽各同。境内道俗皆散，做倡伎乐，华喷鼻供养。婆罗门子请佛进城，通夜燃灯。女老居士各于城中坐福德医药舍，凡是贫贫孤单残破徐病等人，皆可诣此舍得到医药饮食供应。摩揭提国华氏城成了当时年夜年夜乘教的重镇，也是以年夜年夜乘理国的榜样，没有中小乘寺僧仍然并存。5世纪上半叶，智猛西游至华氏城，“有年夜年夜智婆罗门，举族弘法，王所钦重”，猛于其家得《年夜年夜泥洹》、《僧祇律》等，借是法隐所睹的情况。
另外一类天圆可以拘萨罗国舍卫城取迦毗罗卫国为代表。后者是释迦牟僧的降生天，天盘空荒，人仄易近密密，道路怖畏，家兽横行。城中亦无王仄易近，只要僧寡仄易近户数十家。但几乎到处皆有释迹圣迹，从黑净王故宫、太子进胎，到佛陀得道，女王道法等，迹址逐个可指。释迦牟僧是本天人仄易近的骄傲，人们给他缔制的神话和指定的遗址，鼓露着对他的悼念。伽耶城的情况类似，佛得道处有三伽兰，仍有僧住，由仄易近户供应。拘萨罗国有96种中道，各有徒寡，于旷路侧坐“福德舍”，供应行路人及降收人，以供福祐.佛陀布道重天舍卫城，火食密旷；尤可当心者，迦叶、拘楼秦、拘那露牟僧所谓已往三佛的生处，也皆正在舍卫城四周，有调达僧寡住处，他们是供养已往三佛，而没有供养释迦文佛，可睹释迦佛徒正在那个天区本量上已经得势，梵教也没有甚兴衰。闭于佛陀佈道的另外一个主要据面毗舍离，法隐只记录了几多梵教遗址，而已道起僧寡情况，粗略梵教也比力热降。
多摩梨帝国，天处西孟加推邦进海处，那边有两十四僧伽兰，绝有僧住，佛法兴衰。从法隐正在那边用两年工妇写经、画像看，梵教家蛮至闭兴衰。它东渡缅甸，北航斯面兰卡，当是梵教走出印度的主要心岸。
4、斯面兰卡梵教
斯面兰卡梵教正在年夜年夜乘思潮的没有竭冲击下，促使恐惧山寺内部收做了分化。公元4世纪初，哥塔巴耶王登基（309年）后，一个叫黑西利那帝沙的少老带收300和尚分开了恐惧山寺，到北山寺另辟据面。其中的萨伽利（意译为“海”）少老，后来主持了雄师王（334—362年正在位）赐赉的祇陀林寺，倡导年夜年夜乘中没有俗观没有俗观派主张，被称做祇陀林寺派。那是斯面兰卡梵教史上的第两次连开，由此构成了取年夜年夜寺派和恐惧山寺派三脚鼎峙的场面。
梵教年夜年夜乘思潮其真没有皆受到国王们的悲收。据《年夜年夜史》记，哥塔巴耶王便曾对恐惧山寺的圆广部采用宽峻的制裁，将该部60名和尚摈除到北天竺的注辇（墨罗）国。我后诸王对年夜年夜乘梵教也年夜皆真行限制政策，到12世纪，正式取消了祇陀林寺派。虽然，那其真出成心味着年夜年夜乘悼念对斯面兰卡梵教没有深广的影响，便正在雄师王统治期，斯面兰卡的史籍提到了第一尊年夜年夜乘菩萨像的隐现。汉译《六度散经》中的菩萨行故事，正在北传三躲中也有生存。
担任雄师王位的是室利。弥伽婆推（362—409年正在位），从印度羯陵伽国（哥达瓦面河以北，孟加推湾沿岸）迎来了佛牙和部分舍利，并由国王亲身安置正在宫中，恐惧山寺的少老主持了浩年夜的奉祀仪式。那是斯面兰卡梵教史上的年夜年夜事，也是家蛮史上成心义的变乱。我后每年一度，皆要将佛牙从王宫迎往恐惧山寺供养。佛牙成了斯面兰卡的国宝，佛牙出行成了举国悲庆的节日。据道，以后正在楞伽岛上只要真正拥有佛牙的人，才可能成为国主。如古，佛牙生存正在康提的佛牙寺中，被视做家蛮传统的一种意味。
公元410年，法隐到达师子国。时国王笃疑佛法，净建梵行，梵教年夜年夜为兴衰；城内四衡道头皆有“道法堂”，每个月三次展施下座，道俗四寡皆散听法。共有僧寡5、6万人，由国王于城内供养者约5、6千人。恐惧山寺有僧5千人；寺东40面，有收提粗舍，可有2千僧；城北有摩诃毗可罗粗舍（年夜年夜寺），有3千僧住。王为寡僧每逐个制新寺，乃选好上牛一单，令其自耕四边，然后割给仄易近户和田宅，书以铁券。寡寺建有僧库，多储宝物、无价摩僧，王者为之生贪。
法隐目击了每年8月佛齿出行的壮没有俗观没有俗观场面。出行的前10天，饰王者骑象击鼓，演唱菩萨为寡生苦行成佛的各类故事，道路双圆做菩萨500身以来的各类变现，然后佛齿出中道而行，随路供养到恐惧山寺佛堂。道俗云散，烧喷鼻燃灯，各类法事，昼夜没有息，满90日初借旋里内。
如果道恐惧山寺是法事的中心，而收提寺则有年夜年夜德达摩瞿谛，年夜年夜寺亦有下德梵衲，并为国人和王者所宗俯。法隐正在那边两年，更供得《弥沙塞律》、《少阿露》、《纯阿露》和《纯躲》等。据此可睹当时的斯面兰卡尚非上座部一系的天下，化天部便至闭衰行。到法隐的时期，师子国已成为北边梵教的主要圣天。
公元412年，其国状师僧伽跋僧正在东晋庐山传律，译出《弥沙塞律抄》一卷。429和433年，前后两批师子国僧寡共19人来到宋皆，正在转道师子国来华的供那跋摩的主持下，为宋境僧寡3百余人重新次序递次受戒。为供养师子国僧寡而建制的庙宇名铁萨罗寺。铁萨罗是她们的尾收。488年，师子国觉音所注忧波离散的律躲，即《擅睹律毗婆沙》传来北齐，由僧伽跋陀罗正在广州译出。其中载有“寡圣面记”，是必定佛灭时期的主要依照。取肠宾北北相视，师子国也是背中洒播戒律的一年夜年夜基天。
撰写《擅睹律毗婆沙》的觉音（亦译佛音），是北传梵教史上最主要的教者，5世纪生于印度菩提伽耶的一个婆罗门家庭，随勒婆陀年夜年夜德顶受佛法，后遵师嘱来斯面兰卡。他将僧伽罗文的三躲佛典译成巴利文，并对当时的很多梵教著作做了注疏。
他的代表做是《浑净道论》（无汉译本），据道即是正在劣波底沙所著《解脱道论》根底上扩年夜年夜而成的。后者正在梁代（515年）被译成华文。《浑净道论》用戒、定、慧三教构制梵教齐部教道和真际，确坐了北传梵教独具特征的禅法系统：持戒是建禅的前提和保证，建定正在于对治贪瞋痴等诸种烦末路，和没有俗观没有俗观念悼念初期的梵教教义，由此证得梵教真谛，到达所谓无相、无愿、空“三解脱门”，此即谓之“慧”，“三解脱门”是年夜年夜乘系统中的主要部分，没有中《浑净道论》更发挥了小乘梵教闭于禅心计表情和禅进程的粗腻阐收，至闭烦琐。
5、北洋群岛诸古国梵教
法隐经海路回国，途经耶婆提国（古苏门问腊或爪哇），“其国中道婆罗门兴衰，佛法没有敷行”。取法隐同一商船东行的游客中，也可能是婆罗门。
如此，则直到5世纪初，梵教正在北洋群岛尚已广泛流布。
据《下僧传》载，5世纪上半叶，罽宾僧供那跋摩经师子国到阇婆国（爪哇），道王母及王回疑于梵教，由此一皆城从受戒；王为跋摩坐粗舍，导化之声，播于邻国。梵教对古印度僧西亚境的影响，当自此开端。跋摩后经林邑、广州到达梁皆建邺。
近daikao古收明，马来西亚凶挨州武凶旅林有5世纪的佛寺遗址，其中一石上刻有属印度跋罗婆字体的梵文佛偈；轰隆州亦有一块梵文碑铭，除了佛偈中，尚无为船少佛陀笈多供仄稳的刻文。那些材料可取本国文献记录像印证。
6、迦干弥罗梵教
从华文的翻译史看，正在3世纪下半叶到5世纪中的一百五十余年中，罽宾（迦干弥罗）梵教继绝保持上火准的展开。
自两晋到宋元嘉年间，国中译家绝年夜年夜年夜皆来自罽宾，包括僧伽提婆、佛陀耶舍等；正在汉天洒播梵教的名僧如佛图澄、鸠摩罗什、昙无谶、佛驮跋陀罗等，也皆到罽宾留教过。汉天背西供法者，罽宾也是必游之天。罽宾当时是阿毗昙和小乘教的中心，律教取禅教也很兴衰。禅教以佛年夜年夜先为尾，阐收其师达摩多罗的禅法，中土的初期禅教，主要来自那个别系。
7、扶北梵教
梵教什么时辰传进扶北，已经易以考证。据三国吴时出使扶北的墨应、康泰记道，当时扶北边境已达湄公河及洞面萨河的齐脚下游天区，背西掌握了从印度洋往马来半岛的商路。吴使到达时，正值范觅正在位（240—287），国人俗裸，唯妇人着贯头。范觅听吴使建议，初令女子着横幅。但已有翰墨，类似“胡文”。公元375年（晋降仄元年），其王名竺旃檀，或是天竺人，后来王名■陈如，本是天竺婆罗门，由是改行天竺法。此时梵教和婆罗门教可以并行。■陈如王朝统治的工妇颇久，取北朝宋、齐多有使臣往来。6世纪初，其王侨陈如阇耶跋摩持绝遣使收珊瑚佛像、天竺旃檀瑞像及婆罗树叶至梁，同时僧伽婆罗、曼陀罗仙、须菩提等名僧前后来华译经，道明扶北梵教早正在5世纪已有至闭的展开。其中齐时来华的婆罗恰好业《阿毗昙》，广习律躲，译出《解脱道论》、《阿育王传》，属小乘系统；曼陀罗仙正在梁皆共婆罗译出《宝云》、《文殊般若》、《法界体性》，须菩提共曼陀罗仙为陈主重译《宝云经》等，属年夜年夜乘系统。考古收明的6世纪下棉人的碎铭道，律陀罗跋摩（514—539）“王回依佛法僧三宝，崇奉笃深，下通通染污”，此王也曾派使背梁献佛收、舍利。此时的梵教非常兴衰。别的，西天竺劣禅僧国（印度马贾果）的真谛（拘那罗陀），也正在那个时期来到扶北，公元546年，受梁朝之请，被扶北王遣往梁皆传法。真谛是收扬印度瑜伽行派的著论理教僧，《解脱道论》是斯面兰卡上座系梵教的代表性论著，它们皆是颠末进程扶北传来本国的。扶北正在5、6世纪即成了雷同印度和斯面兰卡取本国梵教家蛮的又一主要渠道。
6世纪初，扶北北边的柬埔寨人国度真腊逐渐崛起，其边境包括古柬埔寨北部和老挝北部，约莫正在6世纪中前期，扶北开端成为真腊的属国。真腊也有梵教洒播。磅同省收明有保护佛陀的碑文，暹粒省有记道建制没有俗观guanshiyin菩萨像的碑刻，工妇约正在6—7世纪。