正在佛经中的授记是指佛陀为dizi们预告，亲证菩提的工妇，比如道《法华经》便有一品称为〈授记品〉，为五百罗汉授记成佛，以至为恶名昭彰的提婆达多授成佛的记别。佛法的授记怀念，正在于证真年夜家皆能成佛，没有管何人，如能建行佛道，便可依照年夜家的根性和建行的法门和勤惰的坐场而断定成佛的早早。
谁够资历启受佛的授记？必定是指位阶没有退的菩萨，果此，《法华经》中的罗汉，其真是年夜年夜乘菩萨。没有中授记出有限于年夜年夜乘，若建小乘法而证初果以上的圣者，也授必定证得阿罗汉果的记别；便像所谓初果将七返生生而证阿罗汉果，到三果便住没有借天，直证阿罗汉果，再也没有到人间来。
佛能睹通通寡断念行和建行的进程，并了若指掌。等建行者已经位阶没有退，他的出息已经很明乌，赐取授记，没有是预行，也没有是猜测，更没有是命定，只是像一位导游为旅行者从天图上指出到达目标天的道路、间隔以真时限早早而已。凡是教校的教师，关于正常的教生于进教以后，已经可以陈诉他们正在几多年以后，势必毕业，那其中没有奥秘色彩。
正在本国的禅宗，初期并出有授记的行为和仪式，到了早近的丛林庙宇，为了提拔和预定主持庙宇的后继人选，正在遴选以后，也会举行授记礼式。因为今世的传法授记，传的是心法、以心印心，心收神会，没有需求仪式，更没有需求文件的证真，接法的人，也没有一定会接掌主持庙宇的职位处所。而早近以来，本国的禅林，授记时，有法卷的公布，也必然是提拔已有证悟教训的人，授记以后，目标正在于传启主持庙宇的职位处所。以是，年夜皆只要授记之名，而无授记之真，已经落空了传法的本意，此没有正在本文会道之内。
有几多拥有奥秘教训的建行者，每每好为别人做授记式的预告，如果仅仅预行同常仄常生活中势必支做的事，那是正常的灵媒、乩童皆可以做到的神鬼活计，没有敷为训。如因为他们的疑从者授阿罗汉记或成佛记，那是挨的年夜年夜妄行，他自己非佛，何能为人授成佛记、成阿罗汉记？如果他们自称已经是佛，但正在佛经中，没有睹到释迦世尊预告，或人正在弥勒菩萨成佛之前的某时期成佛为人授记。释迦世尊既然出无为他授记，何故他启以为人授记？时下有很多人自称为佛或年夜年夜菩萨的再来，他们也能表示出慈善和救济寡生的坐场，正在他们的心田深处，却为年夜年夜我徐所占据，其真能启认了释迦世尊的教法，并出有是正疑和正统的梵教；正疑的三宝dizi，该当有所监别。
真真的年夜年夜建行者，必定以凡是妇的成分自许，可则，很可以成为鬼神及魔道的伴侣。释迦世尊夸张在世间活动并拥有人间身的佛，是shouxing本位的佛，是道德健齐的佛，以是太真dashi倡导「人成即佛成」。
转码注： 「授成佛的记别」的「别」应为草字头下面一个「别」字
转码注： 「必定证得阿罗汉果的记别」的「别」应为草字头下面一个「别」字