我们可以用一句话来道明佛的智慧和福德深浅巨细，「受昧即齐知，能干即齐能」。受昧其真没有便是愚疑，能干其真没有便是有力。有和无是一体的两面，有存于无，无露容有；唯「无」能涵盖齐部，「有」则没有论是多么深广、弘近，皆是有限的，没有能涵盖通通。 佛陀是福智圆满的人，既是圆满，便没有能以形相来描摹，也没有能以有没有来断定。从他本身道，他便是齐部，以齐部的法界为身，故称为法身。法界遍通通处，通通时，法身躲于法界的任何一个时空，已无自我核心的存正在，而是以通通寡生擅根福德的感到，到处、随时，以各类好另中形象、圆法现前，那便成为化身。既然是化身，便是部分的，受时空限制的，没有能代表齐部；既没有是齐知，也没有是齐能，只要拥有擅根福德因缘的寡生可以打仗并感受到他的存正在。 但那没有是佛的本来面目，而是寡生本身感到而得的功效。以是《法华经》道：「佛以一年夜年夜事因缘显现于世」。也便是道，以此齐娑婆天下的寡生配开通通的擅根，而感到到释迦世尊的降世。 果此，《法华经》道：释迦是迹佛。所谓迹佛便是化身，本佛便是法身和报身；释迦世尊既有生老病生和建道、成佛、进灭等等的现象，虽然没有是真佛。真佛无形、无相，而即所无形相。他跟泛神论的「神」，周围而没有没有同：泛神论的神是弥漫于通通时空，可以被人爱，而没有能爱人；法身的佛，弥漫于通通时空，即通通时空而没有属于任何一时空所限，具脚通通智慧和福德的力气，可以启受通通寡生的需求，做恰到益处的果应，而又如如没有动，已有任何制做。以是，从法身及报身来道，他便是齐知、齐能而即受昧、能干，从化身来道则没有是。 佛的齐知、齐能其真没有是便是神教所道的「齐能田主」、「万王之王」，因为对寡生而行，佛没有能篡改寡生的业力，只可以教养寡生本身勤劳来篡改他们的命运，但也需求看寡生本身的前提。那正在佛经中也有比圆，佛的慈擅如日光普照年夜年夜天，没有论寡生的根机巨细，他是广泛天照射，寡生所得的优面则千好万别。取生俱来的瞎子虽然得到阴光照射，但已睹过阴光是什么。末生生于天下的虫豸和暗浓处的微生物，虽然也能直接或间启受到阴光的优面，但它们也没有能发会阴光为什么物。又如释迦世尊活着的时候，正在其youhang的化区，另有很多多少人没有知佛为什么许人也。三世诸佛正在果天行菩萨道之时，皆支愿度脱通通寡生；但诸佛已经成佛，还有没有量的寡生已闻佛法，以是佛没有是齐能。 当佛住世时期，也道过没有能度无缘的人，没有能转寡生的定业。以是，正在佛陀的祖国受到邻国琉璃王灭族的年夜年夜搏斗时，也无法用神通加以救济。但是佛可以以佛法疏通相同寡生，使寡生本身来建擅、积福、消灾、免易，果此，佛度寡生，真践上还是寡生自度，可则便背犯做做的律则和果果的次序。 以佛的齐知来道，他知道十法界通通寡生的三世果果及因缘的干系，因为佛没有像寡生有光阴的久近和空间的广狭，他以任何一个光阴、空间的面上，皆知道齐部的通通，因为他的任何一面，对寡生而行，皆便是齐部的时空和空间；对佛而行，则非任一光阴和空间所属。 寡生颠末进程记忆而知道已往；神通乃凭感到而知道已往和已来；佛以齐部的真证而知道一切，但没有能正在同一光阴用语行加以道明。佛所睹的空间和光阴是单圆面的、集团的，没有间隔近近和体积巨细的，以是佛道任一寡生的已往和已来，佛皆知道；但是虽以无量密有恒河沙劫，也道没有能绝，以是，除了少数的例子，正在佛经面头，并已逐一加以逃溯。 佛没有多道已往和已来的事，只要掌握著当下的一念，真践上便是涵盖著从寡生到成佛为行的进程，和他活动空间的齐部。果此，他以心为理体，掌握理体本则，开支心的智慧，便能到达齐知的目标。虽然齐知，但不必道是齐能，因为佛的境天叫做没有成思、没有成议，没有可以存情意来思索、没有可以用语行来道论。 转载注：「迹佛」的「迹」应为ㄔㄨㄛ＼部上一个「亦」
