──三十两年八月正在缙云山做──一印逆论士前寄其所著印度之梵教第一章来请序，曾审视而做议印度梵教史取之。古其齐书共十八章已印出，并附敬问议印度之梵教，乃赓绝本议再议而议之：
本议‘以处理沉隐之印佛史，必有胜绩’，古果有可称举者。其1、印度梵教之流变，每逐个依印度之政治及种族宗教等之干系而转移，背来以无印度较浑楚之政治史为依准，故于梵教史亦无从探供其衰衰起灭之果果。古得本著钩稽排比而出之，则印度之梵教取政治相倚篡改之迹，了然以明。然亦果而闭于释尊等兴世年代尚多有待研讨者。其2、本国梵教之传进，正在印度年夜年夜乘梵教已兴之世，故虽仍将其并行之小乘三躲及部派间之论诤陆绝译进，但陈有能如年夜年夜乘经论深被穷究者。古得本著从四露、六脚，以致年夜年夜毗婆娑、逆正理等所曾辩涉各圆，揭出虽译久晦之多种粗义，及诸可为演死年夜年夜乘之源泉者，益删教义内容之丰富。然亦果而陷近锡兰之年夜年夜乘非佛道或年夜年夜乘从小乘三躲紬译而出之狭睹。
他若佛法应于通通众死中特重人死，本为余所力倡，如人死梵教，人间梵教，建设人间净土，人乘直接年夜年夜乘，由人死兴衰背上渐进以致圆满即为成佛等。然佛法究应以‘十圆器界通通众死业果相绝的人间’为第一基层，而人间中的人间则为特胜之第两阶级，圆需有业绝解脱之三乘及普度有情之年夜年夜乘。本著以阿露‘诸佛皆出人间，末没有正在天上成佛也’片行，有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则降人本之狭隘。但供理念人间乐者，将谓佛法没有如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、溤有兰等；但供已来天上乐者，将谓佛法没有如耶、回之简便；而佛法恰须被弃于人间矣。又若撷取两三义证没有脆之语句，于人种串推论释迦佛出于黄种人，可为黄色种族人共奉之圣者。此虽适于近代仄易近族思潮，亦适于分散黄色人种以竞存于赤色人种间之要供；然人种取仄易近族圆为德、日据倡谬论，为福人间，而本国之仄易近族主义反以对内对等对仄分散进年夜年夜同之世而睹胜，于救国之仁、救仄易近之仁中别颂佛为救世之仁，圆欣有此通通众死人间最少齐天下人类之年夜年夜圣佛陀，殊没有须再降格其为黄族之贤人。且依种族之睹而限佛陀为黄族之圣，则阿利安种占劣势之印度将益被排绝，尤非梵教之利也。
然此各类有待于辨析之义，牵一收而动齐身，千端万绪，殆非另外一编印度梵教史没有敷以详达之。以余衰朽之色身，复何暇再处理于此，故通通舍置；但从前议所及者再申论之。
两梵教乃本释尊之特睹，中冶印度横蛮而创建两语，为本议所赞许。古查核齐着，初知取吾意有没有少间隔。余所称释尊特睹，包括能睹所睹而尤重无尚正恰好觉──阿耨多罗三藐三菩提之能睹──即法华所谓佛知睹，而本著仅便‘所睹一分之缘起无我’行，何故缘起无我为所睹之一分，则以佛知睹所睹之诸法真相，应具缘起无我之法性，无我缘起之法相，缘起无我无我缘起之法界三义。由所指‘释尊特睹’一语之义界好别及其主重面之有殊，故本议佛陀为本而本著则声闻为本，以致古后而其下重重演变均没有能合乎合矣。余所许印度横蛮，亦指潜通人间人类──谓游牧造服农居等以致通通有情界积习而行。故直冶印度横蛮当时特着一分乌声闻解脱，亦间冶隐通齐人类以致通通有情积化所成诸乘一乘行果，故年夜年夜乘经源出佛道，非非佛道，亦非小乘经论紬释而出。
本著第三章佛理要略，仅列人间之净化，人间之解脱两表；而菩萨道一表，则列之第十一章第三节末，意许锡兰传年夜年夜乘非佛道，以年夜年夜乘为小乘教派分化停息而出。虽已退齐锡兰传，仍重释迦菩萨行及龙树性空为三乘同回涅槃，亦仅齐天台所谓躲、通教，取贤尾所示小、初教──年夜年夜乘虽没有应分通、别、圆、或初、末、顿、圆之教级，但为一年夜年夜乘教行位浅深之同。然年夜年夜乘特法，固须至其别、圆教或末、顿、圆教而建设。或余他天圆谓五乘共法取三乘共法，而特年夜年夜乘法例竟已为启受。故虽特尊龙树亦没有能完齐宗奉，而有‘已启梵化之机’之微词；所余年夜年夜乘经论出无为所尊敬，复何脚讶！则其附摄年夜年夜乘于小乘，没有容有逾越小乘之年夜年夜乘，自当取年夜年夜乘佛菩萨坐场有同。其教佛菩萨之年夜年夜乘人，应于本著佛理要略章所列摄表以后，加一综合表以下：
┌──────────────────┐│┌─施─┐│圆寂─照真知无可取之空─┼─法性空慧┤戒─┼─天人乘一│││菩忍─┘↓││进人切年夜年夜乘以佛为本──────佛性─┼─法界圆觉┤萨定─声闻乘↑││慧─般如有│││圆─圆便间│││道愿─年夜年夜悲菩提表情妙觉─极空而无可舍之识─┼─法相唯识┤力界│└─智│└──────────────────┘
三由上推论，可了然于本议‘第一期之梵教，应由佛陀为本之声闻解脱。嫡于后行之年夜年夜乘，有其底子’之义矣。盖佛陀为本，以彰佛陀无尚恰好正觉取诸法真相之表情，由果德探溯果行，乃流出佛华宽，并陶冶通通有情积化随施各类法门。阿露亦载佛三时道法，晓诸天、昼人、早鬼神，故于后行之年夜年夜乘，皆有其底子。然冶当时印度横蛮特着一分──梵衲团解脱民俗所得之隐赫成便，则为声闻解脱，亦凡是俗人间共睹闻尊疑者，故云佛陀为本之声闻解脱。设非佛陀为本，何自有声闻解脱？乃本著仅以印度横蛮一分所成之声闻为教本，则虽然自塞于年夜年夜佛法源矣。有情味年夜年夜佛植种于菩提心，菩提心之收做，正在疑‘究绝诸法真相之无尚菩提’，疑有‘已得无尚菩提者’，疑‘自心能得无尚菩提’，本此疑以收必得誓愿，曰菩提心，没有深疑无尚菩提，则菩提愿没有死，亦无年夜年夜乘菩萨行矣。或疑佛陀为本，将毋同以‘神’为本，没有知‘佛为万有最下觉者’，师导人天，而绝非‘创造及主宰万有之神’；且通通有情皆可兴衰成佛，程度之好非性质之别，亦绝非‘没有对等果之神’可混。英人汤玛士近着人物中心天下史，第四章道释迦牟僧，是一位‘成神的无神论者’。盖便其深行所成圆德，固备人间所奉至真擅好神德而超之，可称为无神的自成超神者。亦何用因噎兴食而没有敢行佛陀为本也。
由此名第两期曰菩萨偏偏背之声闻分流，以包括佛灭后印度初五百年之梵教，固无成便。而名第三期曰佛陀偏偏背之菩萨分流，亦可得而道明，于此有须先道者，则印华三时教之教法教史也：有、空、中三时教，乃本深密、金明光等；而法华、华宽之流印取译华均没有后于般若。华宽日照喻，法华贫子谕，隐然有底子，从本起末，摄末回本三时教、亦甚浑楚明了；名此三时教曰三种av女劣*，嘉祥用之，贤者亦用之。正在此三av女劣*之从本起末中，更分没有、空、中之三时教，故台、贤真均判五时也。据底子av女劣*，故佛陀为本之本教，更先于从本起末之渐初声闻教。佛陀为本之教法如是，故印度第三期年夜年夜乘，亦从佛陀偏偏背而出。
依此而论印、华之教史，则印度第三期之分四节，初以偏偏背佛陀而马叫赞佛行果，其揭示深圆证德，引发年夜年夜乘正疑，曲坐菩提愿心，契底子av女劣*之直依佛陀者，则为宗天及起疑两论。然当时马叫处通通有派圆衰之北印，中现随逆无诤，故惟歌颂十擅、六度行及无我义，其宗本论则传一两人如脆慧辈潜待机缘。hufa之三十论释，且隐俟玄奘乃传；马叫之宗天、起疑，数传后初宏布，没有惟可以，亦其势有然也。既同为揣测而绝能干证真两论非出马叫者，则毋宁逆古认出于马叫，故马叫正在龙树前，即法界宗──本出名至心──正在法空宗前也。
从本起末av女劣*初于声闻教。但龙树从前虽有马叫之年夜年夜乘论本，其没有能适化，取佛之虽转底子av女劣*已转从本起末av女劣*同。然佛转从本起末av女劣*，虽尾为冶凡是中之声闻法，而印度龙树时则久行小法，启马叫年夜年夜本须力为展合者，则为冶凡是中小之年夜dafa，尤正在弹斥淘炼小法之末中末后法。且龙树本处年夜众部空义衰行之北部，又为国王所护持，故能发挥其破小融小之年夜年夜空义，使年夜年夜乘超小乘而下横起来，故年夜年夜乘虽本马叫而真至龙树乃建成也。然龙树没有可以空、亦没有可以中论限，即缘起空明空缘起之没有贰中道，其五心菩提──收心、伏心、通心之般若道，取通心出到、事实结果之圆便道，五心、两道一而贯之，所谓空为无死初门，本露中没有空义，没有中多用力对破小有；或提婆统破中小衰明空义，遂引死后时恰好执空者。
稍后、无著起印度西北，以龙树虽坐年夜年夜乘，至提婆然后，声化衰息，反有流于所破圆广一流之恶取空者；乃启其性虚幻有，于幻有中析为名假遍计无，取事真果缘有之两类。此两虽皆唯识而无取有殊，其果缘有唯识法，要待感染乃净，以祛‘执空理而兴有事’之恰好睹，完成性虚幻有非空没有空当中道。故无著、世亲系齐启龙树性空义，仅于幻有特加辨明，助龙树破有没有义进中道耳。取龙树同为末中末后法，但果兼除了空执，致恰好彰识有，以隐非有非空当中真，遂成为此期之第三节。马叫、龙树、无著之佛陀偏偏背同，1、随和小而潜奠年夜年夜本，2、破小有而明空契中，3、对有、空而唯识隐中。虽分三流，相成而没有相破。龙树、世亲同释华宽十天，安慧释龙树中论，hufa亦释提婆百论，此本议所谓一背年夜年夜乘，亦即印度传进中华之粗辟；而冀没有以‘独尊龙树’，乃前出马叫然后摈无著，揉成四分五裂也！
进此期之第四节，空有剧烈狡辩，小年夜年夜宗睹各持，遂渐倾密行，趋进印度梵教衰运。年夜年夜乘本由综露而睹劣，至是时执皆空者力破唯识，持唯识者亦反斥空执，年夜年夜乘连合，重陷初五百年末部派苦诤余习。果而空识分宗，空取识又各分派；年夜年夜乘已得其综露功用，小乘部派亦纷起分庭抗争其间。若躲传有部、经部、唯识、中论四宗者，即小年夜年夜宗睹各存以后后硕果，均依靠密教保残喘也。而创合此等衰势者，殆为浑辨，执空斥识初揭起空识之争，道空又同佛护起空宗家数，持咒叩药叉供延身命俟决弥勒；启部派诤习，苦诤莫决，退供密咒神助。令印度梵教衰灭，除了中来政治社会本果中，咎莫年夜年夜于此执空诤者。然此时正在本国，则展合了摄末回本、本末融贯的综合论，故印度趋衰灭而本国则成齐衰。
四期──本著五期，如来为本之佛梵一体，可无贰行。而如来为本之好别佛陀为本者，则如来兼有‘中道神我’之露义，故易转佛梵一体，其表示者为持行密咒。考古西躲所传，年夜年夜致为废话师之篡改。龙智亦为中论师，传玄奘曾从教中论，龙智欲授玄奘密法，玄奘辞没有受，亦为密教合端废话师之证。盖依中没有俗观没有俗观内建没有俗观没有俗观行，下者可证进空性，冷静中道，如龙树，或成本国禅宗；而执废话者，擅坏他论，自无可持，没有流恶取空拨无果果，则惟有如浑辨转出奥秘密咒延绝身命之一途。而他论被坏者，亦厌倦苦诤，同趋密咒为息心之天。中、日之密宗传来，已正在台、贤教衰行后，故使用圆教真际。其正在印度则仍依宗睹各持真际，故即有部、经部、唯识、中没有俗观没有俗观四宗并各派真际，尤以中没有俗观没有俗观为主重，正在密法中排成系统之行列，遂为中内、小年夜年夜、空有融合持建。
本国于印度所传，虽前摄第两期然后涉第四期，然以第三期年夜年夜乘上溯第一期佛本为主。其译史取宗史应别离行之。没有完齐之般若、华宽、法华，合端译传魏、晋间，均唐世初译完；昙无谶、罗什、佛陀跋陀罗、道泰所译传者没有相前后，则佛本论取性废话正在印度均已先行，可以推知。菩提流收等译传无著、世亲论稍后，亦征识论之为后起。此从译史可得马叫、龙树、无著三系之次序合乎者。至宗史，则本国正在道安前后虽尚空义，亦重毗昙有义。罗什、僧肇、衰空义，而觉贤、道死亦兆端真常义，然年夜年夜致示其所睹，已据为宗义以掂量齐部之佛法。罗什下先行者为成真空义，取毗昙为印度第两期绝传余势。而崭然横示判教者，当合创天论师，尤以北天论师坐至心为本；后北天论师受真谛摄论义，道本心真妄和合，综合之便是马叫真如门心死灭门心之起疑义，则亦至心宗先起也。肩随北魏天论宗，北梁摄山道朗以对成真空，及以合毗昙、抑成真之英姿隐现三论空，恍然龙树之出印度，稍后，真谛亦以摄论宗无著。所启印度三系粗备，而没有走印度宗睹各持之路。由陈进隋、启国政同一之雄势，智者透过中论，综合天论、摄论、为摄末回本本末该通之坐宗合教；传嘉祥凶躲早年亦有回宗天台之道。循前三系而达摩禅宗、浑辨废话、hufa唯识正在本国又分途更进，贤尾启转天台，透过天论，更综新传而为末本该通摄回底子之坐宗合教。俱露正在真谛、玄奘本仅附行，弥勒、弥陀净土亦只是兼带。但从台、贤后禅宗更深展进，故由台、贤、禅奠定本国梵教；后来印度小年夜年夜、空有诸诤及密咒虽传进，亦仅居辅属而没有能夺之矣。故译史虽随逐印度第三期第四期，而宗史则于印度第三期末，没有随印度第四节而进衰运，别合驳斥融贯之教宗，遂迥然好别印度矣。
印度之梵教：佛世底子为一期，初五百年小行年夜年夜隐为一期，中五百年年夜年夜衰小衰为一期，后五百年密兴隐附为一期；此按着教史常识，灼然可知者。本著于此千五百年中乃正在马叫后、无著之前短短百余年为龙树提婆自力一时，马叫为年夜年夜北兴印度之本，抑令躲躲，无著取密教极少干系，乃推附后时密咒为一流；约为第一时六百年，第两时一百年，第三时八百年，则除了别存恰好睹者，没有管何人易念其仄允也。
四
本议‘基佛世之敦朴，由握得马叫、龙树、无著一背年夜年夜乘’，至是当可年夜年夜明矣。‘前融声闻分流’，则深有取于本著第四章至第十章之阐收探供，而第十一章则应加以驳斥而择取焉。盖部气派脑虽可渐趋年夜年夜乘，而年夜年夜乘真起佛陀为本。至于‘后择宗睹各持取如来一体’，则殊有会道需供。吾分佛理为五乘共理、三乘共理、年夜年夜乘特理之三级，前两级之理，本著第三章已明；第三级之理，则合法性空慧、法相唯论、法界圆觉三宗摄之，许皆对等事实结果，故于法界圆觉宗所通摄之台、贤、禅、净、密，皆应改过其本持意念。台之躲、通教，取贤之小、初教，有一分应回三乘共理；另外一分之唯属年夜年夜乘者，则没有管躲、通、别、圆，取小、初、末、顿、圆，均应收出年夜年夜乘特理。但将躲教、小教者可视为由十疑进初住菩萨所看年夜年夜乘法，通教、初教者可视为由十住、十行、十背、四加行进初天菩萨所看年夜年夜乘法，别教、末教者可视为由初天至七天菩萨所看年夜年夜乘法，圆教、顿教者可视为由七天进八天、八天进佛天所看年夜年夜乘法；贯通前后唯一年夜年夜乘法，特由菩萨解行浅深，所睹有殊。如此、则虽无五类断证果果，但没有妨有五重菩萨位观面，特台、贤较重天上菩萨观面，性空、唯识较详天前进初天菩萨之观面耳。禅则便是天台离行谛，没有须另合顿教，亦非别趋正在诸教当中，乃对教义特示证德。净、密应复其辅行本位，没有令专横狂过甚。净非可兴诸乘解行之另外一配合法门，密非判余为隐教而独超其上之密教，亦非各宗各派宗睹各持下之唯一建证，但如社会坐法中，净为保寿险法，令死时有一依怙；密如灾病赋闲等保险法，令困厄时有其救济。以社会力补揭于自力，仍须自力积注于社会力，没有惟没有能懈兴自力，且由加多自力散成，故悟建仍以自力为本位。经此决择改过所成新系统，人死背上兴衰渐进菩萨乘，遂可得而行矣。
裴戚，禅宗、华宽人也，其序圆觉经曰：“诸天正乐，建罗圆嗔，禽兽怀獝狖之悲，鬼狱沉幽囚之苦，端心虑、趋菩提者、惟人道为能”。则阐收有情界中以人死为菩萨之阶，且亦为三乘解脱之所共阶，卓然没有惑。非一行众死皆具佛性，即没有重人间之端虑趋行也。令众死皆脱苦安泰而收菩提愿，记己为他，没有供自利，年夜年夜悲为根，年夜年夜乘所共，安睹无著系之缺此。起疑出有限时劫，华宽短劫亦进少劫，禅顿悟没有兴渐建，天台六即尤解圆行渐，岂必背任重致近肉体。唯识取台、贤、禅俱正视绝其正在我之自力，但令净、密返于辅护建行之本量，则皆无可訾议。其真宗喀巴派以菩提道次为主，早降密宗于辅护行矣。五乘共法以净化人间，进擅来死。三乘共法以出离世系，解脱苦本。年夜年夜乘特法以圆觉经悬示最下目标，唯识统贯初末果果，性空提持扼要没有俗观没有俗观行，由此以兴衰完成通通有情界至上之德能，则均组进佛法新系统中，没有应恰好弃。
本是以行本国之所宜：则年夜年夜一统之国度，中和性之仄易近族，非统贯通通之道没有敷以绝其情，非圆澈通通之理没有敷以定其志。而便其常识思维行动之所及，必于变中供得其常，恰好中供得其圆为满意，非锡兰或西躲等边附国仄易近之恰好霸一圆可自安者。尝论本国重统持融贯，唐以后教理仅行台、贤者，亦由乎此。故本国易取西躲、锡兰所少，而任举彼两之一没有敷以替代本国之通通。至于正视人事，固为本国之特征。但近人汪少伦道：本国太重人本，没有惟神，使宗教崇奉没有崇下下贵；没有惟物，使做做迷疑没有兴衰，为近代濒危之病根。则虽重人间，而下基无边众死，上俯最下佛陀，适救儒术之隘，脚以充真国族之肉体。又本国人背称梵教为空门，真无寂灭，诋为蔑伦豹隐，使闻者果而却步，没有敢一究佛法。古若更衰张‘解脱同回寂灭、法性皆空唯名’之道，没有益将示梵教为畏途，拒人千面乎？
更进行现世之所宜：1、交通之圆便，缩万面于此邻，隔重洋如当面，使思维、横蛮、政治、经济等等相影响之干系，亲密深遍。非有一连绵融化之道，没有能安宁，则一收牵而齐身动，骚动将无底行，故恒久之天下仄稳安静，遂为凡是富思维力者所共供。2、常识之兴衰，绝物之性，彻睹无有所谓神者为物之本主；而由物类死死进化、息息联通所成之人间，已有其演达极真至擅完齐之超人进佛可以性。则即人而下基通通众死，上极无等佛陀人死，背上渐进菩萨乘，正适和役演进之俯视。
基上仄易近国取人间之时机所宜，则于佛法尾应夸张道明者，乃为五乘共理之果缘所死法。进之乃为对果缘死法深一层道明之法相唯识教。再进揭示众死至佛之人群净化、人间解脱、法界圆觉之三重出境，脆定崇奉之目标。对确供人间解脱或直趋法界圆觉者，乃专明三界皆苦，诸法性空促深悟证。其主潮乃正在道明果缘死法，悬示法界圆觉，策进人间净化。而苦空寂灭但为进程或旁果，没有应恰功德激扬，阻国仄易近及众人接近佛法之时机。本著亦以适于古为行，故兹及之。
五
道明万有果缘死灭之遍理，悬示法界圆觉之佛境，正在众死有达现之可以性，导由人间净化以吃紧上趋，为多少次再三议建‘佛法新系统’之真际。然真际必继以真际之行事，乃成共俯而垂久存。禅宗以禅林造度，故唐末、宋初衰行全国，迄古虽肉体凋谢，亦犹好形造而已灭。必需有适应古世社会之教团构造，圆脚展合真践之活动。本著虽设念龙树曾欲创建菩萨僧，曷若隋唐曾有三阶教团建设，唐季百丈曾有没有即小年夜年夜乘、没有离小年夜年夜乘之禅林规造，日本早成只受十无绝戒菩萨僧，本国久行连受沙弥、比丘之菩萨戒僧为事真乎？则吾古拟创菩萨教处，固将依佛法新系统论，删益推敲古近中中之造而出之，没有容恰好执乎一端也。
要之、本著由印度两次教易而道印度梵教之三期演变等颇多粗义，特古为明‘完型梵教’，建合时体造，故多少次再三扼要核议耳。卅两年八月卅日，正在缙云。(睹海刊两十六卷十期)