印逆法师念书好为粗渺深彻之思，故其著作每每能钩玄揭要，自成统贯，以处理沉稳之印佛史，必有胜绩。古已成十余万行之‘印度之佛教’闻，然钞传没有俭朴，仅邮其第一章印度佛教流变之概没有俗观没有俗观，乞冠一行，乃便此章所画表面略抒吾意：
“佛教，乃内本释尊之特睹，中冶印度野蛮而创立”，此语最好！
由此先探溯佛前印度野蛮之源流，自为须要。但吾意所分吠陀创立时期，毋宁谓游牧之俗利安族造服土族而启受其农业野蛮；佛教极衰时期，则由统治之俗利安族超出造服及毗连各族之上开展所成；教派崛起时期，则没有安佛教祭祷及阶级造而起坚持之活动。然此虽道明好别，而年夜年夜致可觉得相好没有近。
惟于佛世以来之教史，似果庄宽‘独尊龙树’之主张，将年夜年夜乘时期揉成离收破裂，殊应改过。公道之观点：第一期之佛教，应曰‘佛陀为本之声闻解脱，嫡于后行之年夜年夜乘有其本根。第两期可曰‘菩萨偏偏背之声闻分流’，但应历佛灭至马叫前约五百余年，内更分末节。第三期应束3、四期曰‘佛陀偏偏背之菩萨分流’，其中可分四末节：1、佛陀行果赞俯而揭出寡生净果之真常唯心论，此于六百年顷，法华、涅槃、般若、华宽等渐兴，及马叫诸论代表之。2、对治中小执障而衰扬摩词般若之性虚幻有论，此于七百年顷，龙树、提婆诸论代表之。3、依照法性空义而赔偿小年夜年夜有义之无为唯论识论，此于九百年顷，无著、世亲诸论代表之，4、空有剧烈狡辩而小年夜年夜宗睹各持之渐倾密行论，此于千余年顷，浑辨、月称、安慧、hufa诸论代表之。则验之背传印华佛史无没有符开之年夜年夜乘时期也。第四期可曰‘如来为本之佛梵一体’，则启前厌倦苦诤而偏偏背中内、小年夜年夜、有空融开持行之趋向，龙智等密咒兴行，正在佛灭千两百年起，奄奄五六百年，内更可分末节，则恰当我国唐开元前以致宋元时是也。
基佛世之敦朴，握持马叫、龙树、无著之一背年夜年夜乘，前融采声闻分流然后摄择宗睹各持取如来一体；亦即依洒播正在本国者，摄持锡兰传者及择取西躲传者，成一批评而综开而陶铸之新系统，嫡其为著作印度佛教史之目标欤！三1、10、两7、缙云白叟。(睹海刊两十四卷七期)