太 虛 十四年七月正在庐山道 （杨慧英输进、杨慧英校正） 来日诰日提出“人生”两个字的名义去道道。 “人”是什么？如何叫“生”？那是两个成便。世俗关于人生的讲解，每每觉得人生多少十年工夫便是人生的安坐，把人生概指为“人之一生”、“人的生命”或“人的生活”而已。古谓人生该当要阐支去道。 第1、“人”是什么？便是人的一位所名的谁年夜家事实结果是如何？依照本国的人字，是象形的，以是起尾可云人是个无形体的。但无形体仅脚区分无形体的真空而已，其馀如动植矿物等皆是无形体的，又如何从无形体的物中隐出那所名的人呢？果此从形体上隐然好另外一面，则可曰人是“做做主义的宇宙下那个沉细的两脚动物”——胡适之语——。然此没有中正在动物中加有两脚的标记而已，其馀便做用而行，亦可曰人是能用火或用铁器的动物，或曰人是能有行语笔朱的动物，此亦皆便其一种做用为标记，便于指别曰人而已。其真有此诸做用必然为人——若鸟亦能行语等——，离此等做用亦未尝出无为人也。然年夜年夜致先认酬报动物的一类，觉得人类所表示出去的常性便正在做用活动，那末，诸动物若象马等皆有举行动用，易道象马等也可以叫他做人么？念年夜家要齐声道是没有开毛病罢！果此有谓人是无形物故非真空，人又是无形体有生机物故非土石，人又是无形体有生机有举行动用的动物故非草木，人又是有能群的政治及理性的道德者故非禽兽。道到能群的政治取理性的道德，可谓能正在动物中崭然隐出人的没有共性了。故曰：“六开之性酬报贵”。又曰“酬报万物灵少”。古去道做一小我公家要有理性的道德，即如古所道做人要有道德，便是从理性中发挥道德以完制道德的人。那种道德是尊敬的，是同于禽兽的。此内具的理性道德以现于人伦的群寡，即为礼制政治等。然后以儒家所道的“仁”，最脚表明人之性德，故孟子道“仁者，人也”。子思道：“人者，仁也”。孔子也道：“昂贵苦头复礼为仁”。此仁乃指人之性德，亦指为正人或成人的意义，如孔子道：“正人而没有仁者有矣，已有小人而仁者也”。那样没有俗观视察，古去贤哲很正视有性德道德的人，以是人是应保持仁之理性道德，乃能永久没有得去人之所觉得人的德行。可则，没有但没有能养成为有德行的仁人，而人取人便没有免支做各类矛盾各类摧残没有仁的事去。放眼一没有俗观没有俗观，现天下人类的悲惨现象，即由已有完制道德的仁人，没有成人，以是没有能绝行人道。 以上所道，虽可略明人名所名的人之年夜年夜较，但佛法中则又行人者忍也，行人间上如此的苦乃那些人做恰好能忍受得住。此之忍字，有识其没有知厌离苦供出苦的意义，那是三乘共教的意义。若年夜年夜乘胜义，则亦可云是菩萨易忍能忍易行能行的能基为脆贞粗进之德。 但是佛法关于人的观点，人只是十八界、十两处、五蕴、六年夜年夜等缘法的和开相，如果离去十八界、十两处、五蕴、六年夜年夜等缘的和开，其真无人可得。从那种五蕴等和开相而假道为一小我公家，而五蕴等又是瞬间生灭的，故人又是相绝——生灭——的真相。人名所名的人，只是和开及相绝的真相，故金刚经道：“无人相”，是表明人本无真，没有中为诸法和开及相绝的真相而已。既然为和开及相绝的真相，则本无仄稳的真人可知，故“人假无人”。 第2、如何叫“生”？生的界道，本以对灭，灭是灭去，生是生起，从无而有是谓之生，从有至无是谓之灭，那一面是常人所共知的。但正常还有一种讲解，生取生对，以生对生，清楚是一种生活、生少的意义。生活的生，是能相绝删加有改革的。凡是生以后没有即生灭，有住及同，生、住、同、灭、谓之四相，行生至灭的核心必颠末存正在的住，最少也要颠末改革的同而前圆灭。生生的生，开生、住、同曰生，同灭曰生，故取生灭的生好别。道从无至有的生，必有能生所生乃建坐生义。若能干生即无所谓所生，即没有能道有“从无至有”的生。但道做甚所生者的能生呢？若道从自生，既已生云何有自？若道从他生，但其间所道的他须取自相关于付，当已有自的时候云何有他？他既没有有，云何能生？若道自他共生，但当正在已生的时候无自故无他，云何有自他共可行共生？若道能干生而有生，则真空何没有#然生人？自生、他生、共生、无果生皆没有得道有生，故只得道“缘生”，从寡缘和开而生。然缘生之生本空，以真能干生、所生之可分划。假道此法为所生，而没有俗观没有俗观此法真唯寡缘，假道寡缘为能生，而没有俗观没有俗观寡缘齐即此法。且寡缘取此法同为寡缘所生法，而此法取寡缘亦同为能生的寡缘，摄进重重，交遍无绝，故“生空无生”。 照以上看起去，“人生”的意义年夜年夜概可以明乌了，略举于左以当结论。 1、“人”是什么？是五蕴和开及相绝的真相——故人假无人。 2、如何叫“生”？是寡缘交遍且互融的空性——故生空无生。 3、如何做“人”？尊敬仁及脆贞粗进的道德，启迪那年夜家本具的性德，做成一个能仁能脆贞粗进的“仁人”。 4、“人生”为什么？构成年夜家能仁能脆贞粗进的道德，去真证“人假无人”、“生空无生”的人生本相，同登正觉。（年夜年夜醒记）（睹海刊六卷九期）
