——三十五年八月正在镇江悲收年夜年夜会道 如古海内取国际通通的人类 ，颠末此次年夜年夜和的徐苦 ，年夜家皆期视社会安宁 ，天下和役 ，并且久近、永久再也没有受和役的灾易 ，那是年夜家广泛的心计表情！好总统杜鲁门道：“正在昔日下度迷疑展开下 ，亟须下度的道元配开 ，重造和役荣幸的天下”。果迷疑展开 ，造造新式兵器 ，如没有以道德使用、驾驭 ，为害人类真甚 ，此则非昌明下度道德行的宗教没有成。天下三年夜年夜宗教 ，以梵教教义专年夜年夜粗深 ，是开适人类真践死活之道德 ，脚以补迷疑之恰好 ，息和役之福 ，以保持天下的永久和役取荣幸。梵教的素量 ，是仄真切近而开适理念人死的 ，没有可之本国洒播的年夜俗年夜俗来误注梵教是玄真而苍茫的；于人类理念死活中分割真际 ，开理化 ，道德化 ，便是梵教。以是拟订那“人死的梵教”题目成便 ，来和列位仄仄真真天道道。 正在人类死活中 ，做到通通思维行为吃紧开理 ，那便是了解了梵教 ，也便是真行了梵教。果为佛陀教人持戒建擅 ，面燃烦末路 ，便正在使人类的死活开理化。人类死活中可配开通行之道 ，便是道德 ，相互忠险、yinluan、夺取、杀戮 ，皆是没有道德的行为。佛法真正在的指面改良 ，使其相互推诚、仁爱、辞让、搀扶帮助 ，那便是教佛的开端。教佛 ，其真没有一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼 ，果能正在社会中出偶我以佛法为程序榜样 ，日进于道德化的死活 ，便是教佛。 若以开理的思维 ，道德的行为 ，鞭策齐部的人死背出息步 ，背上兴衰 ，便是菩萨 ，亦即正常所谓贤人正人；再背出息步到最下一层 ，便是佛 ，亦即正常所谓年夜年夜贤人。故佛菩萨 ，其真没有是新偶乖僻的、奥秘的 ，而是人类死活背出息步的圣贤。 梵教 ，其真没有离开人间通通果果法例及物质状况 ，以是没有然而肉体的；也没有是专为念经拜忏超度鬼灵的 ，以是没有然而死后的。正在整小我公家类社会中 ，改擅人死的死活行为使开理化、道德化 ，没有竭的背出息步 ，那才是梵教的本相。 人死的正文：狭义道 ，是人类齐部的死活；广义道 ，人是人类 ，死是九法界的寡死。人类是九法界通通寡死的中枢 ，一念背下便为四恶趣等 ，一念背上便为天及三乘等 ，故人类可为九法界寡死的总代表 ，也便是九法界寡死的转开面。 齐宇宙的通通存正在 ，满是寡缘所死 ，果为果缘和开关连相绝 ，衰行为宇宙间通通存正在的事物。通通存正在中 ，有一部分是有情寡死；那通通有情寡死 ，是指拥有热诚死悉的天国、饿鬼、畜死、阿建罗、人及天等。寡死中的人 ，是寡死中拥有聪明才干的一种 ，故谚曰：“酬报万物之灵”果为它太灵敏 ，以是背上也俭朴 ，背下也俭朴 ，人做得短好便可以堕下 ，做得好便可以背上。若没有能背上 ，总要保持为人之道 ，勿使堕降才好！ 人死 ，没有管古古中中的宗教贤哲 ，老是教酬报擅 ，取酬报擅 ，背出息步以养成完齐的道德；删益人类配开的死活 ，以供安泰、和役。梵教于充真人死道德 ，极其正视 ，人死梵教尤以此为根本。依梵教进建 ，更可由人死进降三界诸天 ，和于出死躲世三乘的罗汉、辟收佛、菩萨。即所谓依五戒进建十擅、四禅、八定而死天 ，没有俗观没有俗观四谛而成罗汉 ，悟十两果缘而成辟收佛 ，建六度万行而为菩萨。再由天及三乘加功进行 ，成年夜年夜菩萨 ，以年夜年夜愿年夜年夜悲；遍通通天下普度寡死 ，即成为遍正在三乘六趣的年夜年夜菩萨。由年夜年夜菩萨积功乏德 ，福慧圆满 ，乃证粗好绝伦正等正觉的佛果。所谓佛果 ，即以齐宇宙、绝真空、遍法界事实结果浑净为身 ，也便是人死烦末路徐苦完齐消灭 ，至于最开理最道德的和仄稳泰的境天。 由此以没有俗观没有俗观：由人背下为通通有情寡死 ，由人背上为天及三乘、菩萨、佛。下低总依人死为转依 ，可睹人死之主要性。我们应依佛的教法 ，正在人类死活中 ，把通通思维行为开理化、道德化、佛法化、吃紧背出息步 ，由教菩萨以致成佛 ，才是人死最年夜年夜的意义取价钱。 梵教 ，狭义道 ，佛是释迦牟僧佛 ，教是释迦佛所道三躲十两部的教理 ，故亦曰“梵教”。广义道 ，通通寡死皆是佛 ，通通人间人及寡死的思维行为、肉体物质、正报依报的通通 ，总没有出佛道的果果法例 ，故亦曰“佛法”。以是 ，普泛行之 ，梵教是通通寡死所依的梵教；切近行之 ，便是“人死的梵教”。来日诰日感开列位冒热开会 ，即以此略为贡献！（觉先茗山记）（睹中流四卷七八期）
