唯物无神论承认通通肉体的自力存正在，也没有疑有鬼神的天下。而梵教所道无神论，是道诸法由因缘所生，宇宙万物由寡生的共业所成，承认有肉体、有鬼神，只是没有觉得有一位如一神教所道的齐知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最初而唯一的神。
神的分类，从宗教教上，可分做多神、两神、一神、泛神和无神的崇奉。多神是正常的仄易近间崇奉，没有构造、没有系统，是本初仄易近族的宗教型态，也是天区性的宗教型态。比圆：本国仄易近间的神，分做处所的、国家的。处所的又分做先人神和做做神，它的称呼和形象，可以果天、果时而同；国家的神是天下和齐仄易近族的元祖或山火日月。
至于两神崇奉，是把擅恶分为两种势力。最初是两个敌对仄易近族各自将己圆的保护神视为擅神，而对圆的则为恶神，后来颠末各仄易近族的同一以后而构成了两神的崇奉，那便是恶神为魔鬼，擅神为田主；没有中，既崇拜魔鬼，也崇拜田主的宗教，正在天下上只要波斯的袄教。jidu教虽然也相疑魔鬼和田主永久的存正在，但是只拜田主，没有拜魔鬼，有两神教的内容，只取一神教的形式。
所谓一神教是道，万物由一神所创造、掌握、消灭，神有年夜年夜能、势力巨擘来主宰万物，正如本国人所称为的造物者，jidu教所道的耶和华。jidu教虽然也相疑有天使、天子、天女、天神，那是唯一田主的扈从，也是唯一田主的创造物，没有成能成为田主的担任人和取田主相本职位处所的另外一位年夜年夜神。
至于泛神，是哲教家所相疑的理想之神，它是宇宙的本体，做做的法例，并出有道德的形象，却是万物所出生和所huihui的处所；神没有能成心志天爱人，人有使命和使命服从和亲爱神。
至于无神，本文圆才已道有两类。一是唯物论的无神，觉得宇宙人生的通通现象，皆是由物质运行所支生，除了物质的活动当中，没有离物质而存正在的灵体。人正在出生从前，没有已往，生亡以后，没有已来；如果道有，是肉体遗传的泉源和延绝。对小我公家而行，人生如灯灭，即便也承认人活着间时所发挥的肉体力气，没有论是教术的、政治的、艺术的，皆可以影响于后辈；但那是物质，而没有是肉体。人可以吊唁古人，古人殊没有知道我们吊唁他，因为他们底子已没有存正在；吊唁古人出无为慰灵，乃为睹贤思齐的自励励人。
梵教的无神论主如果基于诸法从因缘所生的现象，道明寡生是由业力感得的果报。每逐个寡生，各便宜业，个别受报，而很多寡生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业果，感同类的果报，出生于没有同的状况，那便是佛道寡生无绝、天下无量，是寡生的自做自受。
我们的天下属于太阴系的范畴之内，是由天球人类及生于此界的其他寡生，往昔的共业所感，其真没有如一神论者所道是神创造而来。而关于神的生悉及神的需求，真践上是果人的需求而有。齐知的一神没有是真的，但没有能道他即便是无神，从崇奉者道，他是有的；从被崇奉的神而行，他可以是年夜鼎力的鬼神，年夜年夜福德的主神，或来自于他圆天下的天神。他们没有但要一个，果此，一神教的崇奉者们，本身便有连开，关于一神的形象、了解和感到感染皆没有一样，一视同仁、果天而同、果时而同；果此一神崇奉，其真是多神崇奉的降格。
梵教的无神，其真没有承认多神、两神，以至于一神的崇奉和做用，只是把它们当做寡生的类别，以是《华宽经》、《天躲经》，以至于《阿露经》等，皆道到鬼神。梵教没有是「无鬼神论」者，而是没有觉得有没有独占偶主宰宇宙的创造神。