（太虛）（rsmd） （杨慧英输进、杨慧英校正） 齐部梵教之目标取后果，可分四重： 一 人间改擅 以梵教五乘共法中之五戒等擅法净化人间。从家庭伦常，社会经济、教导、法令、政治以至国际之公理公法，若各能本佛法之肉体以处理，则皆可臻于至擅，加少人生之缺憾取徐苦。故理想人生可依佛法而改擅净化之也。此虽正常迷疑、哲教及儒家等教术之所共，而梵教亦有详明发挥取其没有共之特量者正在；本此特量，进以融摄科、哲、儒教所少，则梵教对此改擅人生之目标，自可发挥其无绝之效力也。 两 后辈胜进 生命乃无量绝之少流，循业力以受报，生生生生，此界他趣，轮回无已；故没有惟图现生之改擅，且应进供后辈之胜进也。建十擅业及诸禅定、可获上生天界，持佛号、仗他力、可往生他圆浑净土；虽生生已了，而可得利进漂明之依正两报，免四趣苦，且可逾越人道之上。是依佛法可达之目标取后果也。此正在净土及密法，亦所正视；而人间之低级宗教，如耶教之供生天国等，皆同有此种目标。 三 生生解脱 后辈胜进非没有擅，然诸行无常，有漏皆苦，生而没有能没有生，住而没有能没有灭，末没有完齐。但是如何可断苦本而灭诸漏耶？生必生则供离于生，住必灭则诸有没有住；截生生流，拔度苦海，而登涅盘寂灭之彼岸，我生已绝，梵行已坐，所做已办，没有受后有，生生魔军其奈何哉！是佛法又进一层之出生躲世目标，乃三乘行者共达以后果，而为人间正常教教所没有逮。 四 法界圆明 涅盘解脱、好则好矣，然尚没有绝诸习惯，没有竭所知障，没有得通通智，于通通法界犹没有能圆明。且通通有情皆我无初来之六亲家属，奈何自供寂灭而没有之或问耶？是故菩萨摩诃萨，摄通通寡生为已体，痛等切肤，年夜年夜悲布满而度绝为誓。历经时劫，广供无边福智，绝断两障习惯，末乃圆明法界而融遍无碍矣。是年夜年夜乘至极以后果，亦佛法毕竟之目标也。 是四重为齐部佛法所容纳之目标。然以行末极，惟法界圆明之佛果初为毕竟，亦可谓此乃齐部梵教之真正目标；前三层皆为达此之圆便也。旧行之梵教，厌离理想人生之心切，每逐个重供后辈之胜进或无生之寂灭，净土，密法，即应此企供之圆便门也。然专以谢世或寂灭为务，每逐个取理想解脱，没有能圆隐佛法以后果。古倡人生梵教，旨正在从理想人生为根底，改擅之，净化之，以真际人乘行果，而圆解佛法真谛，引发年夜年夜菩提心，教建菩萨胜行，而隐摄天乘两乘正在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生梵教之没有共行果也。表以下—— 人间改擅 科哲儒等所重 人 后辈胜进 低级宗教所重 两乘生佛 从来梵教所重 年夜年夜乘教 生生解脱 所 法界圆明重
