太真dashi 三十三年春正在汉躲教理院道 （杨慧英输进并校正）一 人生梵教之层系 甲 无初末无边中之宇宙事变 乙 事变中之有情寡生业果接踵 丙 有情业果接踵流转中之人生 丁 有情流转中继擅成性之人生 戊 人生背上胜进中之超人 巳 人生背出息化至没有退转天菩萨 庚 无初末无边中之宇宙短缺人生（佛）两 人生梵教层系取层创进化论之比力1、人生梵教之层系 第一图的七个横线，是是表示人生梵教的七个层系。那种次序递次露有下度和广度的意义；下度者，是以其理性的下低浅深而行，亦可道为深度。广度即以其范畴而行，亦便是示其量的巨细。古逐层分道于下：甲、无初末无边中之宇宙事变 道宇宙事变，便是道宇宙万有的通通法，工夫空间即事变分位，宇宙即包括通通法，并是有改革有生灭的事事物物。通通有生灭改革的法，便是无常诸行，诸行是指通通无为法 ，果其有生住同灭的改革，故道是“行” ，无常是道通通无为法的时辰正在改革正在工夫上找没有到它的肇初和进行，正在空间面觅没有着它的核心和边沿。若更进而放宽道，亦是无我的通通法，并将无为法包括正在其中了。故无初末无边中的宇宙事变，括绝了无为无为通通法。换些名辞，也可道为缘起性空法，唯识性相法，华宽的五重法界，法华的三千性相，其范畴至为广年夜，故初层的线也最少。乙、事变中之有情寡生业果相绝 正在无常诸行和无我诸法的绝通通法宇宙事变中，特提没有情人间来道，那层是以有情寡生为核心，以有机的生命为重面，正在有情上建坐通通，其层度比初层略微狭小。那两层若以天台教家所道的“百界千如的三千性相”来道，第一层的宇宙事变，可总包括三千性相。三千性相便是国土一千，寡生一千，五蕴等法一千，总名叫做三千性相。性至闭百界千如便是诸法真相，那耕境天唯佛取佛乃能毕竟。第两层正视有情人间，特道寡生一千性相也。但有情亦没有能分开依报国土的器人间和有情所依的五蕴等，没有中此阶段特以有情做核心而已。粗究那有情的生命相绝，是由造业感果转展没有已，故有情的生生流转相绝没有息也。由前生造业感此生之果报，此生造业又招来生受果，故有情流转三界出出四生，皆是三世业果接踵。正在教理上特显现者，为十两有收缘起，道有情的生生流转果果。由此广推及通通法的缘起亦没有出此十两有收。有情的各个报身，是由年夜家的自业所感，依报的器界国土，亦是诸多有情的共业所招，有成住壤空的生灭相绝。五蕴等通通法，是自共业果相绝，又即五蕴等的储蓄积聚；试阐收有情的本身，皆是五蕴法等的组开体。此层果以有情为核心，故线稍短，以示量之较狭。丙、有情业果相绝流转中之人生 正在有情业果相绝中，特提出人生来道；正在有情界面人类算是最灵的了，由有情各便宜业感到感染别服的身根，由配开造业感到感染总报的天下国士。而人类创造力特强，此层特正视人生。正在有情流转中来看人生，基层有三恶趣，上有天趣，核心是人的职位处所，好像通通为人生配备的，而人生的力气没有成思议，成凡是成圣皆是人所自做。故佛陀现出身间，道程序生，由人成佛。可以听闻佛法受持教建者，亦是人类，此层以酬报核心来看通通寡生之业果相绝流转生生，尤其道明人生果果，故比上一层更加狭小。丁、有情流转中继擅成性之人生 正在易经面有两名嘉行是“继之者擅，成之者性”；是道明人生以继擅成性为最擅最好的标准，那种教道正在纷纷纭变的人界中，推为至当的格行，正在道人间法的教道面也算是完齐的哲教了。那两句话以佛法来道，可证真有情之业果相绝中，人生是擅业所感，造人的业果，受人的果报，人生的业果即由年夜家所行之五戒十擅等业行，此业行是擅的，故动人生之擅的果。故本国的儒家道shouxing是擅的，将此擅性继绝而扩年夜年夜，成贤成圣皆由此也。孟子道：“人同于禽兽者多少希”？两者的间隔，相好没有近，看可可继擅少此“多少希”中扩年夜年夜之。以完成shouxing建坐完齐的道德，故继之者擅而成之者性也。于人生中最主要者是擅，须假继擅之功，成完齐擅性的人生，便是依继擅成性之行为，做五戒十擅之行，以此擅的人生果果律，成shouxing完齐之擅性。此层建坐人生果报，继绝建擅，完齐以酬报核心，其他通通状况，齐以人的努力努力而达其好擅。那种道理是儒家的专少，而梵教背来将此忽略了。尤其是本国佛法，果儒家已有详细的发挥，觉得佛法没有须正视。古道人生梵教特将此面提出来，依人的果报建人的业行 ，使相绝没有得人身 ，做进建的根底，故其宽度较下低度为最狭，此为人生的闭键，成凡是做佛以此为转开面，而人生梵教之重心亦正在此。故此层最为主要。戍、人生背上胜进中之超人 那边的超人包括天界天神，但没有用天神的名目者，以此层比“天”界天“神”的范畴广年夜，只要逾越人类以上的皆是。此可包括三界诸天和三乘初收心的建行者，若两乘人借没有得到极果的时辰，仍没有出于人类和欲sejie天，而年夜年夜乘菩萨行也正在人天中成就，故此超人的包括很宽；由人建行删进至超人的胜行，或是三界面的天神，或是出生躲世的两乘贤圣，年夜年夜乘的菩萨行，皆从人成。那是人中的背上行进者，故此层量度又稍放宽。已、人生背出息化至没有退转天菩萨 由胜进中的超人，建年夜年夜乘行到达没有退转的职位处所，是为两乘圣者的极果，以菩萨圣位亦可包括两乘圣者；年夜年夜乘圣者所建菩萨行，教养通通寡生，为利生故，遍进三界五趣，除了佛的法界中，其馀的九法界的寡生皆是菩萨行化范畴；居于九法界之最上位，取第十之佛法界周围了。庚、无初末无边中之宇宙短缺人生——佛 那层取初层同常宽，但取初层好别，那是佛陀证到的无尚正等正觉的最下境天，通通法的范畴有多年夜年夜而佛的智境亦有多年夜年夜，贫绝通通法的边沿，便是佛的智慧法身旁沿。此层最广年夜。核心人之一层，果属人生梵教所特提出会道之面，是为顺应古天下人类之需求，做为人的驻足面，但非是人生毕竟的目标，而毕竟的目标是正在成佛。那是梵教独占的趋向，取儒家好别；儒于那七层中，前三系和后三系皆瞅没有及，即所谓“六开傍边，存而没有管”。是仅瞅到人事，人间傍边的事，存而没有管也。故核心那一层最狭，特示明儒家的道理仅道到人间，其没有佛法的广度，尤其没有佛法的下度深度。故居人间而人所依行的通通法，通通寡生，没有能深切明彻。其超人之三界天人，三乘之圣者，菩萨境天，及毕竟之佛境天，皆已之闻也。故梵教取儒教好别，而背来儒家每逐个谓佛法厌世忽略人生，古则特倡导这人生梵教，正视人生的果果业报，正视人生的果果业报，继擅成性达佛之极果。一面又指明儒家的道理没有及佛法的宏广深邃也。2、人生梵教层系取层创进化论之比没有俗观没有俗观 层创进化论，是英人穆耿亚历山逗所创造的，是英国新近的一派哲教，真正在际是综开古世迷疑的功效及各派哲教和宗教哲教的所少而成的，为很有层次系统的新哲教。有人道我的人生梵教的层系取亚氏的层创进化论的层系相仿，其真可则，他的次序递次是塔形式的上小下峻年夜，我的那个次序递次是下低年夜年夜而核心小，没有惟是形式的好别，尤其是内容更判若云泥。他的最底一层的根底，是以有限或有限的工夫和空间建坐的，好像更取人生梵教的第一层的“无初末无边中”宇宙的意义相同，但我道的是包括通通“宇宙事变”的理想法，他只是一个浮泛的时空的真架子。他的第两层是物质，亦只是时天面的纯真物质，那取佛法所道的色法相同，色法便是有量碍有改革的物质，正在浮泛的时空面。有物质的存正在，是更加一重意义了。他的第三层是比力时空物质再删进一步，成为有机的生命物，生物取物质的好别，是有生命连绵的形态，生殖生限等生机的特征了。其第四层为成心机活动的动物，前之生物包括通通动动物，此则唯指有生命成心机现象的东西。其第五层是理性，为正在通通动物中特具明智机能的人，是动物中最灵明劣秀的人了。人是有最下期视欲的，没有以酬报满意，故有进一层的超人的神的境天，以神为最下的一层，也是最狭小的一层。他的最底的那一层的工夫和空间，是浮泛的没有是真事的，其物质的和生命的均没有正在其内，我的初层期将宇宙万有生灭改革的通通法，皆包括净绝了。并且他的最基层的超人是很狭的，只道到天界，近没有及我的第五层系中的背上胜进中的超人（包括三界及三乘圣者）广年夜，那是我取他的好别面。他虽然是正在西洋算前进的哲教，但比之人生梵教，则易视项背，借好得很近呢！若能将这人生梵教的道理，鼓吹于西洋以致齐天下，则可综开又逾越通通迷疑哲教 ，而##乎为天下家蛮，天下宗教的回墟矣。（世光记）（睹海刊两十六第两期）（附注）“人生梵教之层系”后转载于军事取政治八卷九期 ，改题古名。
