──两十一年十仲秋正在闽北梵教院道──一 齐部教史的目发 甲 佛法流变的本则 乙 印度梵教的三期 丙 天下梵教的三系两 齐部教法的目发 甲 四躲 乙 三法 1.五乘共法 2.三乘共法 3.年夜年夜乘没有共法三 我后梵教的建坐 甲 研教 1.法物 2.经籍 乙 究理 丙 建行 1.律仪行 2.禅没有俗观没有俗观行 3.真行行 4.净土行 丁 证果 1.疑果 2.戒果 3.定果 4.慧果四 我后僧教导的建坐 甲 律仪院 乙 正常教理院 丙 低级教理院 丁 参教处五 我后教造的施设1、齐部教史的目发甲、佛法流变的本则 那是从梵教最初的发祥、至后来千派万流的洒播上、提出一个目发来没有俗观视察齐部的梵教。梵教的发祥是由降生于印度的释迦牟僧世尊，以是正在那边，我们第一，要认浑齐部的佛法，皆是出于释尊一代中所应化施设的教法；虽然由后辈的教者将它发挥光年夜年夜而停息，而推其根、觅其源，则皆基于释尊一代中所开示，好异正常正常研讨汗青者，或觉得后辈教者所新创的没有俗观没有俗观念。我们真正疑佛法的人，须尾先正在那面上认浑楚，才知道后辈所洒播的佛法，皆是以释尊一代所示的教法为泉源。有了那泉源，后辈教者依着时期潮流的尤其机缘，便能把它那齐部那齐部的洒播四圆而发挥光年夜年夜，而其泉源总没有中释尊现身jiangfa的施教。那样，知道佛法的洒播，皆是从佛陀亲证的法界性相表面表露来的佛法，才能握得佛的「心印」。 道到洒播，尾先便念及佛灭度后阿易、迦叶尊者等结散法躲的闭连。但不必完齐果为他们，先时同时或后时更有其他的dizi们配开结散或各成记录，没有中正在佛灭后尾先哄传的，以阿易、迦叶为主要的尾收而已。正在佛成佛后五六年间，即有律条的拟订，至十两年间，已有完成的戒律，为当时各处的僧团所共遵行。正在广律上道到佛活着时，已有比丘或女老、国王妇人等读诵佛道的范例，可睹佛法没有特佛灭后洒播，即佛世时亦已有记录洒播。那样、我们闭于后辈佛法各派洒播的怀念，可知其皆出于佛活着或佛灭后的各类散录的传流；果为除了阿易、迦叶的结散开，另有其他很多的dizi们结散、记录，洒播于后辈而各别的逐惭收扬光年夜年夜。以是溯其泉源，齐正在佛陀一代的配备。 梵教各齐部以是各别正在后辈收扬光年夜年夜，本果一半是由当时主持梵教的人物，一半是由顺着时期的潮流，顺应处所的时机，以是将某一齐部成为特别的开展；而正在适得其反的时天，那一齐部的佛法必趋于衰降的现象。而由当时其他主持梵教中脆人物的勤劳，以是又能使佛法之另外一齐部收扬广年夜。认浑那一本则，便可念知天下上从古至古的梵教情况了。乙、印度梵教的三期 释尊降生于印度，故佛法尾先传于印度；如古把印度梵教的汗青分黑三个时期道1 小乘兴隆时期 传持梵教的正统而主持梵教的中脆人物，便是阿易、迦叶、劣波离他们，果而洒播的梵教亦以他们结散的法躲为中心。年夜年夜概正在佛灭度第一百年到第六百年间，为印度梵教史上的第一个时期，以是当时期中所传的教法，是以声闻乘为中心的三乘共法。然所传的三乘共法，虽以声闻乘为中心，而年夜年夜乘的佛法，亦没有能道齐然黑有、没有中果当时期中声闻教法尤其光年夜年夜开展，年夜年夜乘佛法伏于其中，隐出而没有彰而已。果为当时皆以声闻人的目光来没有俗观视察年夜年夜乘佛法，以是年夜年夜乘佛法做做隐蔽而易以隐彰。是为印度梵教史上第一个弘衰小乘佛法的时期。2 年夜年夜乘兴隆时期 正在佛灭度后第六百年到千一百年间，为第两时期的梵教。正在第一时期渐次果诸部的定睹没有开，经了很多的连开，以致齐部正统传持梵教的威权，渐形得坠；并以当时的佛法已吃紧天洒播扩年夜年夜到印度当中了，而众人的怀念亦渐进于复纯了。恰有马叫菩萨等应运而生，做佛本行赞等，竭力倡导年夜年夜乘佛法。龙树担任而崛起，以致提婆、无着、世亲等接踵而出，发挥年夜年夜乘教义，遂使从来隐出没有彰的年夜年夜乘佛法，如雨后的秋枝收扬强年夜而开出灿烂耀目标花朵了！但正在当时期中声闻乘的教法，并出有是便断绝间隔了洒播。没有中果年夜年夜乘性相的教义尤其开展、弘衰，发挥光年夜年夜，小乘教义从属于其中洒播，正和第一期佛法成了个正比例。但正在龙树时期，还是对破小乘而隐扬年夜年夜乘。至于无着时期，便由年夜年夜乘扶携提拔小乘了。那为印度梵教史上第两个年夜年夜乘弘衰的时期。3 密咒兴隆的时期 那从千两百年以后的时期，当时年夜年夜乘梵教的教理，已成了粗深而宽密；同时正在通俗教养上已能广泛于仄易近间，而正常崇疑的人们，由祟疑而要务真行。佛法既然广泛仄易近众，又重于真际建持的要供，果而便有一龙智菩萨出来，收扬真行陀罗僧的密法，遂致密法衰行兴隆，极隆衰于一时了。但正在当时期中亦并出有是巨细乘教法便断绝间隔了洒播，没有中以陀罗僧真行密法尤其兴隆弘衰，其他年夜年夜乘教法皆依靠其中衰行。而小乘教法多擅少躲躲。当时佛法虽广泛衰行，而没有重于教理，但恰好于密咒的传持，滥同仄易近风的风习，遂令婆罗门教乘之崛兴而弘衰，致佛法反惭趋于衰降，以致后来的印度梵教竟趋于衰颓而几乎绝响为行！是为印度梵教史上第三时期佛法的情况。 下面所道三个时期，为印度梵教洒播的齐部情况。梵教以是能正在某一时期弘衰洒播，下面曾道，靠着梵教中特别的中脆份子，逢着时期的尤其机缘，以是得到特别的开展。但是如古印度的佛法，已处于绝响的境天，没有纯粹的梵教可行了。虽然，梵教正期近度三个时期中尤其开展的齐部，已经别离衰行于各处，成为现存于天下的梵教。丙、天下梵教的三系 如古天下上衰行的梵教，可分为三年夜年夜概系：第一系是以锡兰为中心，由锡兰而流于缅甸、暹罗及从前的马来半岛等处。第两系是以本国为中心，由本国而洒播于下丽、日本、安北等处。第三系是以西躲为中心──西躲亦属于本国范畴，如古所谓「五族共和」，西躲是其一。虽然，其语行、笔朱、民俗年夜俗等等皆好异于本国内天，故另成为一系──，由西躲洒播于受古取西北、东北、及僧泊我等处。 那现存天下上所洒播的三年夜年夜系梵教，取印度三时期的梵教，是有很亲密的闭连。锡兰系所传的梵教，是印度第一期洒播的梵教，以其正在阿育王的时候已开初传进，且其保持僧众集体的律仪等等，俨如佛世或离佛没有近时期的僧众律仪同常。而正在教义圆面，则亦以三乘共法的阿露经等为范畴。故由锡兰为依照天而传于缅甸、暹罗等处的梵教，我们可以必定它是印度第一期衰行的梵教。 再来没有俗观视察本国所衰行的佛法：旧传谓于佛灭后一千年间传来，如古依锡兰、西躲的佛史，应把佛生年代加近正在四五百年顷，那末本国所洒播的梵教，便是佛灭六百年后印度第两期衰行的梵教。果为第两期所衰弘的是年夜年夜乘教法，虽然三乘共教亦附带传来，而确以年夜年夜乘梵教为主。正在唐开元后印度第三期的真行密法亦有传来，但已极拥有，故本国末以印度第两期梵教为主要。以是如古天下上所传流的纯粹年夜年夜乘梵教，还是正在本国内天。 如古西躲所衰行的梵教，是印度第三期所传的梵教。以是要没有俗观视察印度第三期梵教的本相，可以考之如古西躲梵教的洒播，便是没有俗观视察第一期梵教须研讨锡兰，和第两期梵教须研讨本国同常。西躲梵教是以陀罗僧密法为主要的，于年夜年夜乘性相教义虽亦重研讨，而末以真行密法为所趋，故印度第三期尤其发挥的梵教，正在西躲；即由本国传日本的真行密法，亦没有及其完齐。 此三系相互此较起来，西躲比力本国亦有所缺，闭于印度第一期以三乘共法为中心的经、律、论，本国没有正在少数。而西躲则无阿露经等。律躲亦已几，而本国则较完齐。以是印度第一期梵教，比力多的还是正在本国。虽然，正在本国亦有毛病，如本国正在戒律的仪式上，除了传戒时昙花一现中，便没有可多睹，而锡兰仍然照律造真行，以是印度第一期梵教正在本国亦觉没有齐。 如古果为齐天下海陆交通的圆便，以是梵教也便吃紧的广泛到欧好各国：锡兰派、则由英国先洒播到欧洲，而好洲；本国派、则由日本先洒播赴任洲，而欧洲；西躲派、果近于印度，则由英属印度洒播到欧洲，而好洲。果而便使齐部的佛法，如近山的云烟重重绵亘流布于齐球了。然其泉源，仍正在于印度的三时期。那样来没有俗观视察天下上齐部的梵教：先回纳为锡兰、本国、西躲三年夜年夜系的梵教，再溯到印度三时期的梵教，更逃溯到佛世时期的梵教，那便可以得到齐部教史齐部的目发。研讨的教者，闭于齐部教史能做如是没有俗观视察，便可得着一个别系的怀念和没有俗观没有俗观念，如网正在目，混治无章了。2、齐部教法的目发甲、四躲 我们念了解齐部梵教的教义，而得其齐部的怀念和观面，那需要从佛陀一代教法的洒播中觅觅目收来做阐收的没有俗观视察。古来分判佛法，有半、满，顿、渐等等的好异。齐部教法的能诠文籍──经论等，背来是分判为经、律、论三躲来收摄的；但亦有非三躲所能回纳者，故正在三躲中又加一纯躲；又有于纯躲后加一禁咒躲的。但我们若于齐部教法深切天加以研讨，觉得除了三躲中确须有加一纯躲的须要，果为正在三躲所没有能容纳的通通，皆可以摄进于纯躲中。至于禁咒躲，则是果为印度第三期真行密法尤其兴隆时而分编，我们若从齐部梵教没有俗观视察，此躲真无别编的须要。好比本国的禅宗正在唐后极其弘衰兴隆，而禅宗虽道「教中别传、没有坐笔朱」，但各祖的语录极多，且文体尤其；若禁咒另编一躲，则禅宗亦应另编一语录躲。语录躲既没有另编，故禁咒躲之另编，亦无多么需要。那样来没有俗观视察齐部教典，应以编成经、律、论、纯四躲为的当。如古佛法的分编，如频伽躲等，皆借有秘密部的编纂；但亦有依四躲的款式而编纂的，那是很适宜而妥当的，故我后仍应编为四躲。乙、三法 那没有中依于文籍上的分判，傥依内容教义上来阐收，则虽编四躲，亦仍于义理没有知其统绪。正在教义上，依我小我公家的研讨没有俗观视察，古来各类的分判末是没有年夜年夜仄允、妥当、殷勤，我觉得齐部佛法正在教义上应做三种分派：1、五乘共法，2、三乘共法，3、年夜年夜乘没有共法。那正在我的梵教概论上早有举要的道明，如古再来提道：──1.五乘共法 由上没有俗观视察，知道通通教法皆为佛陀所道，而佛陀是一个建年夜年夜行得年夜年夜果亲证宇宙诸法的本相者。故通通五乘、三乘、年夜年夜乘通通的行教，皆从其自证法界表面表露来，皆是有没有可思议的深意存正在，决非正常常人所能胸怀拘限的。如佛所道五乘中的人、天乘法，依常人的怀念没有俗观没有俗观之，总觉得定是人间教法，其真已尝如此。如佛正在鹿苑从前所道的提渭经，虽被判人天乘法，而其经中亦有道及收阿耨菩提心者，故虽是人天乘法，而亦通于出生躲世三乘或无尚年夜年夜乘法，且依以辗转删上，皆灵通年夜年夜乘。以是佛所道的人天乘法，是没有能仄稳其是人间教法的，只可称它为「五乘共法」。果为那些教法，皆是明众缘所生法，隐正果果而破正果果，可通于圣凡是法界的。那样，闭于佛陀洒播下来的齐部教法，第一齐部皆可编进于「五乘共法」中。而研讨的教者们，亦可依著次序的程序，以研讨五乘共法为动脚，再脚踩实天一步一步的进进，便可得着齐步教法的目发。2.三乘共法 此为出生躲世三乘──声闻、缘觉、菩萨──共法，即正在逾越三界的苦散而得出生躲世的灭道上，道名「三乘共法」。所谓共法者，果为三乘虽有区分，而断三界烦末路生生以证无生阿罗汉果则皆同；即如佛十号中有所谓「多陀阿伽陀阿罗诃」的阿罗诃，亦即阿罗汉也。故凡是了脱三界生生诸苦而到达出生躲世无生果位者，皆可名为三乘共法，故亦没有能道唯是小乘，何况声闻、缘觉皆可进进于年夜年夜乘呢？故闭于齐部教法，第两齐部应判为「三乘共法」。3.年夜年夜乘没有共法 此为佛菩萨年夜年夜乘没有共教法，凡是通通乘的教法，皆可统回于其中。现分两种来道： 年夜年夜乘性相 此为年夜年夜乘没有共法之境。闭于年夜年夜乘性相的教义：如般若等是多来岁夜乘诸法法性的；如楞伽、深密等是多来岁夜乘诸法法相的。但那所明的年夜年夜乘诸法性相，颇好异五乘共法或三乘共法所明的教法。果为年夜年夜乘所明的性相，即为佛陀所自证的境天，决非声闻等所能了解、揣测，所谓「唯佛取佛乃能事实结果」！故独名「年夜年夜乘没有共法」。 年夜年夜乘行果 此来岁夜乘没有共法的行果。闭于年夜年夜乘所建证的行果，如华宽经所明重重菩萨行位，可能是来岁夜乘所建的行门；又如涅盘、真行、净土等所明，皆是来岁夜乘果的体用。此亦决非声闻等所能视其项背、知其一两，故名年夜年夜乘没有共法。以是齐部教法第三齐部，皆可编为年夜年夜乘没有共法。 那样没有俗观视察齐部梵教教法：把可别为经律论的回纳于三躲中，没有可区分的皆回纳于纯躲中。每逐个躲又依教义为仄允、适宜、妥当而殷勤的分派，便是有多少齐部编回于第一「五乘共法」中，有多少齐部编回于第两「三乘共法」中；有多少齐部编回于第三「年夜年夜乘没有共法」中。如此，以此三法来贯摄四躲，亦以四躲来分派三法，那真正在是很周妥的；同时亦极开适于阅躲的程序。 已来果能将齐部教法如是编纂，那是很好的事！如古没有中把我闭于齐部教法编判的定睹提出来道道，至于勤劳来做成功，还是要视于您们的。同时您们能把那两宽重目深进的认浑楚，便可得到一个齐部梵教的底子怀念；处理研讨齐部梵教，亦没有至于蛊惑而无回宿了。3、我后梵教的建坐 后面道的教史和教法两种，为齐部佛法的目发，为研讨梵教所根底者；如古即以此来做我后建坐齐部梵教的根底。我后梵教的建坐，正在我的天下梵教苑简章上，曾有一表道及，便是闭于齐部梵教，可分「教」、「理」、「行」、「果」四种来建坐，如古所道建坐梵教，亦没有出此四种。甲、研教 要建坐梵教，须尾先研教，以研教为建坐梵教所根底者。但要研教而建坐梵教，非用一番苦工出无为功！故我闭于所研的教分两种:1.法物 便是从佛世时期直至如古时期，凡是闭于有表示梵教中法物的性质东西，如寺庙、塔像、衣钵、雕琢、塑画等等，皆可回于法物。法物中可分两种，a.史料的：闭于某种法物研讨出来能为梵教汗青之依照者，如研讨某一时期的碑文、法器等类，便可探知当时梵教的情况。如如古本国的龙门石窟、炖煌石室、及印度的阿育王石柱、祇园粗舍本址、佛陀伽耶塔等，若来研讨它，皆为梵教中主要的史料。b.好术的：便是闭于梵教的法物，如雕琢等能表示崇下庄宽而使睹者一睹即起尊敬的敬心者，皆露有好术性质。那正在梵教中虽然极主要，即正在天下好术史上亦有极年夜年夜的闭连。故我正在天下梵教苑建坐上第一齐部即为研讨法物的施设。2.经籍 闭于天下上梵教的经籍，即如前文所道编纂的经、律、论、纯等，亦犹有研讨的须要。如天下梵教的法物，须经研讨考定，圆成其为史料的取好术的。欲使经籍为众人共疑共遵的教法，亦应有加以研讨的须要，故有考校和编译两种的事变。a.考校的：如如古通通的正常衰行的经籍，须经考校，圆可辨其真真、少短。如晋代道安法师所做的经录，和至古尚洒播的唐朝开元梵教录等，皆曾做过「考其真真，校其好异」的工妇。如通俗所衰行的佛经，每逐个每逐个被人一经考校，即知其真。我们闭于梵教通通的经籍，如教理没有开的，汗青年代没有配的、源流没有明的，凡是是有可疑者必需道供；或果版本好别的，经一而译同的，互有收收则须校正，所谓「有疑则考，有同则校」。再进一步，天下通通的经籍，果各国的笔朱好异而经籍亦果之而同，好像一经果译而同，以是须经重重道供的工妇。考到决议，校到准确，而前圆可为建坐梵教所依照的教法。编纂的：颠末考校，借要编译、编纂。即如前次所道把四躲来分派三法，以三法来贯摄四躲等，依此为标准而编纂。此为总编。若别离而编，如编躲要及古德dashi的丛书，或各宗派丛书等等。正在编纂中须更翻译，如如古欧好各国所无的经籍，或无佛法衰行的处所，则可将本国等处之梵教译而洒播其土，使其崇奉。或背来已有佛法衰行的处所而笔朱有同，或华文系有而躲文系无，或锡兰文系有，如小阿露经等而本国无等等，故应相互翻译，相互传递、使互缺而成其互满。则后来编纂年夜年夜躲教典，齐部经籍，列国皆可得到均匀。但编译时须先行考校决议，然后才可觉得梵教真真的经籍文籍或法物。以是法物和经籍中须各经两种事变，圆为圆满。盖此为梵教建坐上的根底，根底既没有变。后来研讨者依此而研讨，其驻脚面乃站得没有变。可则，露带有可疑的毛病的或坏的正在内，即使后来研讨成功，亦成一底子没有准确的东西，怀念俭朴收做动摇。故我后建坐梵教，须从研教为动脚法门。乙、究理 既研其教，应究其埋。闭于究明义理，即从前文所道齐部教史和教法的目发为依照。是由印度三时期的教理而衰行为如古天下上的三年夜年夜系梵教，及三年夜年夜系梵教取三层教法的亲密闭连：如第一层为印度锡兰系的三乘共法的教理。第两层是本国以年夜年夜乘没有共法为主要，而兼摄五乘共法取三乘共法的综开教理──如日本等皆正在其中──，故可名印度本国系的综开教派。第三层是印度西躲系，亦兼摄巨细乘共没有共法，而为恰好重于真行密法的教理。担任此三派教理的怀念而起者，则为如古欧好及日本各国之新研讨派的教理。以是若于本国各宗而阐收研讨，尚没有中是小齐部；若把范畴扩年夜年夜起来而做广泛的研讨，即要依此四年夜年夜齐部而研讨，圆能贫绝齐部佛法的义理，而建登时下性的梵教。故第两步事变，正在继研教以后而研理。丙、建行 理既遍通，则应起行。教海众多，行门无涯，故知梵教建行的法门无量。虽然，如古约四种行门来道，可以总摄通通行门。1.律仪行 律仪为教佛之行业标准，最为主要，但专依律仪为行门而建习，亦可到达事实结果果位。如能先持解脱戒然后定共戒、道共戒，以致菩萨的三散净戒，次序递次而建，便可到达事实结果佛果。以是律仪，一圆面为通通行门应共建共教的根底，而一圆面则亦依此为专门而到达事实结果。如佛十年夜年夜dizi中有劣波离尊者持律第一，亦是依律仪而到达事实结果的好例。2.禅没有俗观没有俗观行 是为建禅定行没有俗观没有俗观行、但其范畴亦同律仪同常的广年夜。正在佛法中建定，除了中道鬼神的正定，其从凡是妇禅而小乘已进圣位禅，已进圣位禅，以致菩萨佛的禅，皆名建习禅定；没有中果建行者的程度，致有浅深的好异。又仄居从动脚圆便，则分五停心，如果缘没有俗观没有俗观、数息没有俗观没有俗观等；渐进阶级如九次序递次定等等。又如年夜年夜乘所明尾楞宽等各类的三昧，皆是此禅没有俗观没有俗观行，故禅没有俗观没有俗观行正在佛法中极其广泛。果圣智非散心所能收，欲证圣果须由定力；以是建行皆正在建慧中，必有定力取之响应。如证小乘圣果，最低限度，亦要得到欲界定，可则便无证圣资历，故梵教中各类的建行，皆可摄回于禅没有俗观没有俗观行。但第一概仪、是正在道德真际上行，而没有俗观没有俗观、是从现证真验上道。年夜年夜乘梵教道性相空有的理境，便要如何天来真验而得证到；故禅没有俗观没有俗观为佛法中建行的第两齐部。 律仪取禅没有俗观没有俗观两种，是佛法中建行最仄允的天堑；但有特别的殊胜圆便行，便是真行和净土。3.真行行 即建各类陀罗僧行门所谓三密响应，身密结印、心密诵咒、意密没有俗观没有俗观字，并有曼荼罗─坛─等的施设，而建习亦极宽敬而没有背犯。此依各类法配开而成行，如以各类药配开于一丸而来治病同常；同时以是建习密行须仗阿舍黎之传受灌顶，亦正似药丸须由医生为对病施用同常。故真行密行为佛法中建行的第三齐部。4.净土行 泛常正常的人们，皆觉得念弥陀生西圆便是建净土行，其真依齐部佛法来道则可则，念弥陀生西圆没有中为净土法门中的一种而已。净土、是通于诸佛及圣位菩萨的净土。如佛行：「十圆净土，随念往生」，亦通于圣位摄受众生的菩萨净土，以是净土范畴是很广年夜而广泛。如药师经中有琉璃净土，上圆有喷鼻积净土，弥勒如来有内院补处净土等等，皆是净土。但是净土唯年夜年夜乘教法中有，声闻中无。所谓净土摄受，是由佛菩萨果上的好事妙用；依年夜年夜悲愿力而圆便摄受下位众生，使其至临命末时，往生而没有退转。以是我们建行净土，好比欲来净土中留教同常。但欲留教，须先预备资历，圆可进进。故建习净土亦然，须积福德资粮。且建净土现身亦可证得，如建得三昧时便可现身得进净土中，非决议要临命末时初有净土可生。十圆净土，各类非一，正在西躲之三年夜年夜寺中，年夜年夜概收愿往生兜率净土，亦有收愿往生十圆净土者。如法华经所谓「临命末时，千佛授脚」，故知净土法门是包摄无量数的净土行，没有斤斤乎念弥陀生西圆也。 建真行行，能使现世收做很多效力，而建净土行，则必能使其心有必然的回宿，得到浅易的安心。以是建真行能收用，建净土能安心。 上来所道的四行：律仪取禅没有俗观没有俗观，是由自力而背上删进；真行取净土，是由他力为加持。至于其他的没有俗观没有俗观行，如贰心三没有俗观没有俗观，法界没有俗观没有俗观等等，皆可收摄于禅没有俗观没有俗观中。故佛法中通通行门，皆此四行摄绝，是四行为通通行门的目收。丁、证果 既道建行，应道证果，但证果的阶类亦无量，如古以「疑」、「戒」、「定」、「慧」四级来包括:1.疑果 闭于梵教最初建议的疑念，即为第一果。果没有管其为七众中何众dizi，必需拥有疑念，圆称为空dizi。虽那疑果是从研教究理而得，而要使疑果圆满，非到事实结果佛果位没有可。以是疑果是由研建业理所得之果，同时亦是建律仪等行所得之果。凡是教佛者，具脚疑念为须要的前提，所谓「疑为道源好事母」，「佛法如年夜年夜海，疑为能进」，教佛者拥有真真的疑念，圆为真真的佛子。2.戒果 此从律仪上所得之果，亦通禅没有俗观没有俗观上所得之果。如建禅没有俗观没有俗观成定共戒，建习真行成密戒，建净土成净戒，由建行证果而成道共戒。戒极主要，七众dizi各有应持之戒，尤其是降收比丘最为完具。其以是取俗人好异者，齐正在意戒；其以是能住持梵教者，亦正在意斯。以是僧众特别的性质皆建建正在律仪之上！傥能持戒即得戒果，得了戒果才可为僧众而住持梵教，收扬佛法，为世福田。故降收僧众闭于戒律，该当尤其当心。须知教理灵通而无疑，则出无为佛子；即有疑而无戒，亦没有可住持僧宝。3.定果 此尤其是禅没有俗观没有俗观所得之果。但亦通于律仪、真行等所共得的定果，如由戒生定而得定等。但是得具脚戒能成僧众，而得定果便成贤众。僧众和贤众好异，贤众是果伏烦末路而得定，如最低得初禅定，亦能伏了欲界烦末路；以致得上界定，更没有用道了。故佛法中所明得定，和凡是妇或中道好异，凡是妇中道或进正定得正通正睹；而梵教中得定，最低限度要伏欲界烦末路。故建定得定，为梵教中最主要的事，如资粮、加行等位中，皆是取定响应。佛法中有内凡是位和中凡是位，凡是建定得定，皆进于内凡是的贤位，取定响应。以是得定为贤众，僧俗皆同。4.慧果 其中所谓慧果，乃上来疑、戒、定果的果上之果。以少短正常常人所道的慧，而是圣位上所得的慧果：最低限度亦要进睹道，得三乘果，证进圣众──年夜年夜乘圣果是正在初天菩萨，而小乘圣果则正在须陀洹果。 故佛法中研讨重正在建证而得果：由疑果则得七众dizi之列；由戒果则得进住持梵教的僧众，若无戒果即无僧众；由定果则有已伏烦末路的贤众；由慧果则有断智德成的圣众。佛法事实结果的目标，正在得慧果──诚为易能之事！但如果为梵教徒连最低的疑果皆已做到，便落空了为僧众的资历，没有应滥厕僧伦，或主动退僧返俗；可则、须自励自勉，勇猛粗进才可。故为佛子最低限度，须拥有疑果，然后依此建习而得戒、定、慧果。以是欲我后的梵教建坐起来，须以那疑、戒、定、慧果为目标。四种皆能做到，固没有俭朴易，而必需疑果取戒果做到，能师表人天，为众人所崇奉皈依。定果或慧果，虽易能完齐做到，而亦要有少数人做到、得到圆好。果为正在四果上皆有人做到、得到，才能建坐我后的梵教；可则、梵教便无从建坐，那是多么悲恸的的事！以是既为梵教徒，应生惭愧，收脚年夜年夜心，勇猛粗进，毫恐惧惧的振做肉体背前往！我们试没有俗观没有俗观如古本国正常的梵教徒，非特慧、定、戒果没有做到，即具脚疑果的亦如朝星硕果！故如古的梵教，正在天下上、正在社会上、需要重新建坐才可；如古再没有处理建坐，则梵教已来正在天下上，生怕便易以存正在！虽然，若能得到四果而有真真的建坐，则梵教正在已来的天下上，没有患无「放年夜年夜明光」的一日，同时亦能降伏通通魔障！4、我后僧教导的建坐 要实施如古的僧教导，须先行僧教导的改良，第一层是要有中教毕业程度者，圆许降收。果已经正在中教毕了业，则闭于各类常识，如社会常识、天下常识、国仄易近常识等，已至闭的拥有；以是一出了家，只要闭于梵教来专门深造，便可自度度世。且于佛理能稍了解，乃能对佛法生起准确疑念，然后降收出僧，才能对他实施僧教导。施设僧教导的次序递次程序，有四层:甲、律仪院 正在律仪院约两年：初半年先受沙弥戒，深造沙弥律仪，但需要真行事变，如兵士每逐个天操练同常；同时闭于降收所应教的事变，皆应建教。次一年半则受比丘戒，深造比丘律仪，但亦要做真际的事变。一圆面，闭于降收僧众应备的常识，亦兼深造。律仪院便是如古年夜年夜教的预科，要深造为僧众应备的常识取道德。乙、正常教理院 正常教理院约四年，其性质是便是如古的年夜年夜教。其研讨事变，则闭于如古天下的迷疑、哲教等通通教道，亦有至闭深造；但须以研讨梵教为主体。如第一年则教五乘共法，第两年教三乘共法，第三年教年夜年夜乘没有共法中的性相空有教义，第四年教年夜年夜乘的行果。以是正在正常教理院中，应做如此之摆设，则闭于齐部梵教的教法，便可得其正常的了解。丙、低级教理院 低级教理院约三年，其性质便是年夜年夜教以上研讨院。果经验了正常教理院，闭于齐部教法已得到至闭的了解；以是到低级教理院则缩小了范畴，做专门研讨某一部或某一派的事变，粗刻深造，须经三年。丁、参教处 果颠末了以上的深造，以是第四只可名为参教处。便是专门参访年下德少的年夜年夜德、年夜年夜擅常识，依之而建持。但参教处本无必然工妇，如古亦没有妨把它定为三年。以是由预科程度的律仪院，直到参教处，要颠末十两年，僧教导圆可完成。 虽然，教者亦没有必定经十两年，如经验了初两年，便有正常僧众的常识，亦可以来正在僧众中做梵教偶迹。或果教没有脚力，则可由此而正常、而低级、而参教处；但亦可中途出来效力梵教偶迹。依照中教以上程度来施设僧教导，从前曾详细道过，如古没有中略道道而已。5、我后教造的施设 如上文所道的四果：贤和圣，皆是出生躲世果位的施设；而人间则正在疑众和僧众的施设。倘无疑众，则梵教没有俭朴广泛于天下，无僧众，便没有住持梵教的中脆。但疑众可多，如天下人绝为疑众更好；而僧众则不必多，只要有少数中脆份子能住持梵教便够了。 如前所道的十两年，正在十两年中建教时期，皆可名「教僧」。正在十两年后，位于教僧之上，则皆可名「职僧」，以其能绝僧职来干「利生为偶迹，弘法是家务」的事变。再位于职僧之上，则可名「德僧」，以其闭于通通的教问、经验、行持、道德，皆有充份圆满的建养，为众所欣敬，故为德僧。又若以秋秋来摆设，正在三十之内，皆可为教僧的职位处所，从三十以上，以致到达起面，皆可为职僧和德僧的职位处所；但以最初为德僧职位处所。那是近于梵教中所谓「上、中、下座」的性质。空dizi本有七众，但如古从年夜年夜致道疑众和僧众两种；而正在僧众中又把他分为教僧、职僧、德僧的三级，该当那样来施设教造。 闭于我所道的施设僧教导的圆法，和住持梵教的使命等等，您们如古建业时期，须当心牢记。已来果能来真行事变，便可做为出息的指针！但是下面所道的五层义理，是很俭朴而约略的。若要充份的圆满和彻透的浑楚明了，借须您们自已来建习研讨，身体力行！（守志记）（睹海刊十四卷三期）
佛教的教史教法和今后的建设
