韩愈已经道过：「术业有专攻」，果此，进建任何法门皆该当挑选有专粗独到功力的明师，没有论做教问、教艺和教佛，其道理皆是相通的。虽然明师必然出于明师之门，明师门下也必然出下徒，但是跟随明师，最少没有会指错标的目标，教错要收，真要比所谓「以盲引盲」来得宁静。
但是谁是明师？每每无法得悉，尤其是宗教教训和禅建工夫，正在自己尚已进门时，更是无法断定谁是明师或没有是明师？没有中，明师虽然必然著名，但如因为年夜众公认的明师，做做要比自称明师而尚已被年夜众所公认的，要可靠没有少。正在有力明辨谁是明师或没有是明师的阶段，跟随已被年夜众公认的明师是比力宁静的。粗略由已经成名的教师，引见尚已成名的教师，也是较可疑的。而由您所疑任的明师引见另外一位明师，也能可取的，如正在《华宽经》中，擅财孺子参访五十三位年夜年夜擅常识的圆法，即是颠末进程一位引见一位，构成了五十三位的连锁关连。他们年夜家皆是明师，果此，擅财孺子绝没有是病慢治投医似天自发拜师。
人间任什么时辰期皆有没有少自称为一代宗师的人物，他们妖行惑众，倒置心角，混开视听，广收徒众以没有动声色，如果没有加明辨，即很可以以著名的正师为明师。以是，孟子也道：「人之年夜年夜患，正在好为人师。」因为那些正师对社会民气有误导做用，令人间收生更多的骚动没有仄衡、猜疑没有安宁；果此跟他们进建某些处生、正道和邪术，没有但没有能开辟人生境天，反而会为自己带来身心的损害，家庭的得和。只痛惜凡是人真正在很易看透那些人的真真、正正。
从佛法的立场道，正取正、暗取明的标准，皆正在于自我核心的考察，如带有强烈贪嗔习性的人，必然没有是明师；又如虽然表示仁慈，和擅可亲、没有苟行笑，但倘有骄、狂、慢等气量的人，也必然没有是明师。找明师，《年夜年夜智度论》卷九提醒了四个要面，称为「四依法」。
第1、依法没有依人：明师没有以自我为核心，也没有以特定的某一个酬报势力巨擘，是以配开的本则、规律为依准。律教的法即是因缘法、果果法，如果一位教师所道的道理取开示，背犯了果果和因缘的法例，便没有是明师。因为果果是要我们对自己的行为卖力；因缘是教我们对通通的现象没有起贪嗔等固执心。可则，虽众人尊其为贤人，也和正师无别。
第2、依义没有依语：凡是真真的法例，必然是放诸四海皆准，古往古来皆同的，没有会果仄易近族、天区、家蛮等背景的好别而有好别。如果道有宗教上的忌讳，或有语行上的奥秘，便皆没有是处生。处生应正视义理的相通，而没有妥拘泥于语行上的雷同。比圆道：huijiao徒正视alabai文，犹太教正视西伯来文，皆取此本则相背；梵教徒正视梵文、巴利文，只是为了考察本典，以逃供本义，其真没有是道梵文和巴利文有特别的神力或崇下。虽然，印度教是正视梵语、梵音的，此取梵教有别。
第3、依智没有依识：智是贤人的智慧，乃从无我的年夜年夜智、同体的年夜年夜悲中收生。果此，凡是露有自我核心，没有论为己为人，以至于为通通众生，粗略为供成便无尚的佛道，没有论是年夜年夜我、小我、梵我和神我，个别的我取局部的我，皆没有能收生真真的智慧，果此仍属于常识及生悉的范畴。常识是从自我的进建教训中收生别离、记忆、推理等的做用；而智慧则只要客没有俗观没有俗观的现象，没有主没有俗观没有俗观的核心；只要运做的功用，没有主体的核心，如果取此相背，便没有是明师。
第4、依了义没有依没有了义：了义是无法可道、无法可执、无法可教、无法可建，也无法可证。正如《坛经》所道的无念、无相、无住，出无为什么，也没有什么，只是借是天吃饭、脱衣、过生活、自利利他、粗进没有懈。
依照以上周围标准，我们便可以很俭朴天鉴别，谁是明师？谁没有是明师？再依照那四个标准来访察您所期视接近的明师，年夜粗稍没有会有所没有对，集腋成裘，即便没有得明师，您自己也已经成了明师。